שיעור של הרב שלמה עמר - ט"ז שבט תשע"ה

ישיבה שיחייה ברחמים אמן אמ שבחסד השם כנראה יש לו זכות אבות להעמיד ישיבה כזאת כולם צדיקים לב מילתה זרת הי אף על פי שהכרתי את הישיבה בעבר פעמים רבות אבל אני חושב שזה הולך הרב סובר כמו בית הלל הולך ומוסיף ברוך השם מוסיפים בתלמידים מוסיפים בצדקות בתורה בן פורת יוסף כבוד אבי הבן סבים וכל הקהל הקדוש סיפר לי כבוד ראש הישיבה ש היה לא מזמן למדו כאן איזה תשובה שכתבתי בעניין הגרות אני אותה תשובה עמלתי בה רבות לפעמים רואים תשובה רואים את העמל שבה ולא תמיד רואים את העמל שם העמל שבה לא ניכר על פני השטח זה עמל בדקדוק מדויק מאוד בכל אות בדברי הרמבם בכל הפרק ההוא פרק ג גם בפרקים אחרים מפני שאדם גדול וחשוב שהוא שישבנו יחד שנים רבות בדין הוא כתב תשובה וא באמת עילוי והוא כתב להוכיח שלפי דעת הרמבם קבלת מצוות בגרות לא מעכבת כשקוראים את הדברים שלו ומעיינים ברמבם רואים שהוא צודק במעט [מוזיקה] אחוז אבל עמלתי רבות עד שגיליתי את האמת שברמן נדמה לי שגם הוא בסופ מסכים שבאמת לא כ אף על פי שלכאורה מהרמבם משמש כאילו לא הזכיר כב מצוות כשמדד הדקדוק היה באמת בעמל מיוחד רואים התכוון לקבלת מצוות הוכחתי את זה מאחת ההלכות בפרק יג שם נדמ לי הלכה ה יותר מאוחר מצאתי בחידושים של רבי דוד ערמה שהוא היה ראשון השפעת הרמה ידועה שאגב הרך הנימול הוא גם נין של רבי אברהם רמה באותה משפחה לא חשבתי שנדבר על זה כאן האמא היא ערמה ערמה ידועים ביצחק ערמה ידוע בעל העקדה אבל זהבי דוד הרמה היה קדמון והוא ישלו פירוש הרמבם כותב דברים קצרים אבל מפליאים ומעניין מצאתי בו בהלכה אחרת סמוכה שגם הוא מפרש זה היה תנה דמסיה שהמילה נתגייר ברמבם הכוונה קיבל מצוות לא המילה גרות כולה זה קבלת מצוות באמת קבלת מצוות לא דומה למילה וטבילה כתוב שלושה דברים קבלת מצוות מילה וטבילה מילה תמילה מורי ורבי עליו השלום הגאון הגדול ביעקב ניסן רוזנטל אכר צדיק קדוש לברכה היה רגיל לומר כך אומר מילה תפילה זה הטכניקה של הגר זה הצד המעשי מל וטובה אבל הנשמה של הגרות זה קבלת מצווה זה הנשמה ש זה ה זה מתאים חבל שבימיו אני לא זוכר אם הראייתי לו את הרבי דוד ערמה מה שדגדש בוודאי הה שמח כי פה רואים הסברתי מכוח זה המילה היא בבחינת סור מרע שרים מן הטומאה של העורלה אי אפשר ליהודי לקבל קדושה עליונה מהשכינה והוא טמא כמו שהמושג הידוע טובל בשרץ ביד זה לא עוזר לתי הוא טובל עם השרץ שרץ לא יכול להטהר והוא לא כי הוא עדיין נוגע בשלת אם אדם ישלו טומאת עורלה הגמרא אומרת הפורש מן העורלה כי פורש מן החבר זה טומא אז הוא לא יכול להתקדש הלו ממה אנחנו מתקדשים ברוך אתה השם אלוקינו מלך העולם אשר קידשנו הוא קידש אותנו במה קידש אותנו אשר קידשנו במצוותיו כל הקדושה מצד המצוות המצוות חדשים כשאדם אין בו טומאה שמפריעה לא אין שרץ בידו כשהוא לא מל אז השרץ עדיין בגופו דבוק בו אז הוא לא יכול להתקדש אחרי שמל עדיין צריך להסיר עכשיו את הטומאה איך מסיירים בטבילה הטומאה עדיין לא תבל ממנה בלי טבילה היא לא הולכת עכשיו תועיל טבילה אז הוא טובל עכשיו הוא מוכן הוא כלי מוכן לקדושה ואז מה שמחין את הקדושה עליו החלות של הקדושה של עם ישראל שיהיה יהודי זה הקבלת מצוות בלי זה אין כלום בלי זה זה לא גרות זה דקדק שם הרבה הרב אמר שלמדתם את התשובה אז ודאי ראייתם את ה רק אני מסביר את ההסבר שלה אני אספר לכם סיפור קטן סיפר לי אותו הגאון רבי צבי ברודה עליו השלום הוא היה בית דין שלנו בפתח תקבה בבחרותו הוא תלמיד גם מורי ורבי ג תלמידים שלרבי זלמן מלצר בעל אבן הזל שהה גדול העולם והוא הוא היה מהמקורבים ביותר כשכתבו עליו ספר רוב הסיפורים זה מרב צבי ד ה היה שם בן בית הוא אמר סיפר המון דברים ש מספר לי עליו איש קדוש הוא היה חוץ משה גאון הוא היה תלמידו של רב חיים בריסק רבי ס מלצר התלמיד הכי גדול של רב חיים בריסק הרב מבריסק שהוא בנו של רב חיים ידע איך שאביו העריך אותותו והוא בעצמו היה בא לעשות ביקור רב לקבל פני רבו ברגל היה בא לרב כי ידע שאביו ידוע אפילו שהיו שלושה שיעורים שרב חיים בריסק אמר וכששמע שגם הרב ס מלצר דיבר בזה שאל אותו מה אמרת זה מצא חם בעיניו יותר מהמהלך שלו ושינה את השיעורים שלו ללכת כמו תלמידו ס זה היה אבל מלבד שהיה גדול בתורה היה איש קדוש ועל זה הוא הביא לי כמה מעשים אחד מהם אני רוצה ס לכם כ זה ישלים את ההבנה מה שאמרנו הוא אמר לו פעם הרב צבי אמר לרב מלצר שמעתי על גדול אחד מהדורות הקודמים שכשהיינו מביאים לו או צלחת או כל כלי היה יודע לומר אם זה תבול או לא תבול האם זה יכול להיות הוא שואל את רבו האם זה יכול להיות שאדם יכול לדעת ם הכלית עב לא אמר לו רבי לצ מה יש בזה גם אני יודע הוא אמר זה כל כך פשוט בעיניו שההוא לא ראה בזה ככ בחקר הוא לא היה אומר גם אני הוא היה עניו מאוד אבל פה כאילו אתה אומר לאדם א שפלוני אכל כזית לחם בשבת גם אני אכלתי זה כזה פשוט אמר לו גם אני יודע אומר הייתי צעיר וילדות הייתה בי ושאלתי אותו איך הרב יודע זה שאלה אומר היום לא הייתי מעיז לשאול אבל אז שאלתי אמר לו פשוט אני מכון שם הוויה להלביש אותו על הכלי אם זה מתלבש בבת אחת זה וודאי תבול אם זה לא תבול זה לא יכול להתלבש אני שמעתי את זה כבר 30 שנה ואני מנסה כמובן לא יודע איך הוא עשה ומה הוא הוא היה איש קדוש וידע איך לעשות אבל מה אנחנו רואים כאן רואים שכשל את הכלי הוא יכול לקבל קדושה בלי טבילה לא שייך שק אז המילה היא הכרחית כי בלי מילה לא תועיל טבילה זה טובל ושרץ בידו אחרי המילה צריך תפילה כי בלי זה הוא עדיין טמא טומאת העוה אחרי שעשה שני אלה עכשיו הוא יכול מקבל קדושה במה מקבל קדושה זה קבלת המצוות עם כל זאת היה היה אחד לא יודע אם לקרוא לו רב או לא רב לא משנה אני לא אומר את שמו שהוא כתב ספר בזמנו או חוברת גדולה והביא לי שאני אכתוב לו הסכמה וראיתי שהוא טועה טעות אחת בסיסית שהיא הולכת לכל אורך הכתבים שלו מהטעות הזאת יצאו עשרות של טעויות בלימוד שלו ואמרתי לו אבל הוא לא לא קיבל את זה כמובן לא כתבתי לו הטעות שלו הוא הוא ראה שיש בהרבה ספרים הוא הביא הרבה ספרים שאם אדם קיבל תורה ומצוות חר כך לא קיים הגרות גרות כך כותב הרמבם אפילו הלך ועבד עבודה זרה מיד נשאר יהודי כי הוא כבר יהודי אחרי שנהייה אדם יהודי לא יעזור כלום איך הוא נהייה יהודי שהוא קיבל מצוות אחרי מילה וטבילה גם חי אעזר אומר אפילו אם בשעה שקיבל היה בדעתו אחרת דברים שבלב אין הם דברים חשוב מה הוא אומר לבית דין כמובן הבית דין בודקים עד אכל שאדם מגעת אבל מה שאחר כך עשה אז הוא ראה הביא כמה פוסקים אשכנזים ספרדים ואומר הנה לא צריך קבלת מצוות הוא לא ידע להבחין בין קבלת מצוות לבין שמירת מצוות קיום מצוות קבלת מצוות זה בשעת הגלות בפני שלושה משפט כתיבה אומרת הגמרא בגלות ומשפט צריך שלושה בפני שלושה אומר אני מקבל עלי עוד מלכותו יתברך וא מקבל עלי עוד תורה ומצוות כשהוא מקבל כבר חלה עליו קדושה של אם אחר כך הולך ועושה עבירות כמו יהודי שעובר עבירות אף על פי שחטא ישראל הו לא יעזור לו כלום לא יכול לצאת מישראליות שלו ויהדות שלו אז הוא ראה שאומרים שאף על פי שחתה זה בסדר הוא חשב שלא צריך קבלת רוצה שטות בלי קבלת המצוות אין מה לדון אין גילות בכלל זה שטויות זה אבלים על כן כל אלה הפושעים שקוראים לעצמם בשמות ונלחמים רוצים מקווה הם בעצמם מחללי שבתות ואוכלי נבלות וטרפות הרפורמים למיניהם כל ה קונסרבים כל השוטים האלה והם רוצים לגייר כל בדיחות וליצנות אבל מעניין נלחמים שהם מקווה ועושים בגץ שייתנו להם במועצות דתיות מקווה שלמה הם לא יתנו להם כל מיני שטויות כי הם מתוסכלים עם עצמם מסובכים סיבוך על סיבוך אנשים שמחתנים גויים ויהודים ביחד ועוד יותר גרוע מזה מה שהם מחתים הם מבקשים השם יצא לנו מהם ו ממונם רשעים שעוד לא היו בעולם זה כנראה זה שארית של ה זוהמת הנחש הקדמון וני שצריך עד ש הקדוש ברוך הוא יכלה הרשעה מן הארץ הרשעה כולה כעשן תכלה אז הם באים רוצים חושבים גינו הם בעצמם מקימים אז הם בלי קבלת מצוות אם מי ש זה דברים בטלים אין לא גרות ולא שום דבר אבל כשיש קבלת מצוות מכאן אני רוצה לספר לכם היה היה לנו סיפור אנחנו נלחמנו בכל אני נלחמתי בתקופה שהייתי ראשי הייתי אחראי על הגרות והיו אנשים שבאו בדרך כביכול להחמיר לצערי לא תמיד היו עם כוונה ש להחמיר בדורנו מתערבב לפעמים עם הכוונה להחמיר גם לראות ולהראות יעקב אבינו אמר לבניו אל תראו אל תראו את עצמכם תהיו צנועים אבל יש כאלה שחושבים שאם יחמירו ואפשר לבחון את זה מיד אדם שבחיים שלו לא חי בחומרות כאלה כשנוגע לציבור רוצה להחמיר סימן שזה לא מתוך לשם שמיים אז היו כאלה שבאו ב דיברו עתק נגד גרות בלי לבדוק עשו איזה בדיקה אחד מהם כתב פסק ביכול זה לא היה פסק זה כתבה עיתונאית ברמה נמוכה הוא קרא לזה פסק וזה היה דברים בטלים ורצו להטיל אחר כך נאבקנו בזה כמו שנאבק באנשים יש מדינות שלמות שהפסיקו לגייר יש רבנים מפורסמים שהפסקנו אותם לא הקרנו בהם כי יש כוח בידי בת בתי הדין כאן בארץ כש לא מכירים זה כוח אדיר זה משפיע בכל העולם העולם לא יודע את זה יש ברבנות אנשים בפרט בהנהלת במי שתופס את בתי הדין טוב כוח שמנחה את כל בתי הדין בכל העולם כולו בלי יוצאים נקלט זה ממש כך אז עמדנו בתוקף שרק גיריות כדים וגם פה השתדלנו כל הזמן לשפר והנה באחד הדיונים והיו רבים כאלה בבגץ לצערנו שמתערבים בענייני דת ודין ודנו על איזה גיור או אי גיור אני לא זוכר מה היה ואחת הפרק מהפרקליטות דווקא אישה היא לא דתיה אבל היא עזרה לנו המון כל פעם ל הייתה באה ומגלה לנו דברים וככה היינו נזהרים מה שעשתה יעמוד לה לזכות כי היה אכפת לה אפילו שהיא עצמה לא דתיה אכפת לה מהיהדות והיא הבינה ביושר שכלה שיהדות לא יכולה להיות על ידי אנשים שהם בעצמם לא לא מתנהגים כיהודים ועמדנו אבל באחד המקומות היא שאלו אותה וענתה ומהדברים עלה העניין של הגיור הצבאי ואז היא אמרה שזה גם צריך אישור של הרבנות הראשית וכשהם עיינו דבר אמרו כן לפי החוק כך צריך ואז בבת אחת אני לא יודע ולי 50 שנה של גרות שהיה בצבא שכל הזמן הצבא חשב שהוא יחידה נפרדת בזה לגמרי אף אחד לא צריך לאשר וגם ברבנות הראשית מעולם לדורותיהם בעולם לא ידע שצריך לאשר את הגלו של הצרה ולא התענינו בה כאילו היו שתי שתי רשויות רשות אחת זה הרבנות הצבאית גהירה אף אחד לא שאל ורשות אחת זה הרבנות הראשית מי עלה את ענייניה מעולם לא עלה בדעת שיש קשר צריך השם אותו יום התברר שבלי אישור של רבנות ר אני הייתי בתור נשיא בית הדין אחראי על כל הגרות הייתי צריך לאשר אם לא אין תוקף 50 שנה לאחור ישכ משפחות הדבר הקים רעש גדול לא היה רעש הזה במדינה מבחינת דת ומדינה אבל פה זה עבר פרץ את כל הגדלות אז אני מיד ביקשתי בישיבה של מועצת הרבנות שהבאתי להם את הבעייה והסברתי מה הצדדים ואמרתי שאנחנו צריכים וועדה של רבנים שייבדקו בחינות אם זה כן טוב נאשר אם לא טוב אין מה לעשות יהיה אשר יהיה היו כמה רבנים שהציעו את עצמם ומיני אותם שהם יבדקו למחרת הם התפטרו ואני מתבייש לומר לכם שזה לא היה לשם שמיים גם הם רצו עשו את זה בצורה הנחנו את זה ואז פנינו לדיינים ש היו לנו דיינים שיבדקו הלכתי לפני מרן הרב עובדיה עליו השלום ואמרתי לו את אמר לי כן ודאי צריך למנות דיינים זה הכי טוב הם יודעים בזה והם ייבדקו אז אמרתי לו שאני רוצה להביא את הדיינים לפניו שהוא ינחה אותם איך לבדוק היו אנשים מסביב שהיו אנשי פוליטיק שלא רצו שהרב יכנס לזה מחשבונות שלהם אני לא נכנסתי לה טוב לא רצו אמרו אחנו לא רוצים אל תכניס את הרב בבקשה השארנו את זה כך אני אמרתי אני לא אפסוק אין בכוחי לפסוק בכזה דבר חמור ועצום זה לא לפי המידות שלי זה צריך גדול הדור רק הרב עובדיה יכול לפסו ב הייתה מלחמה נוראה היו מפלגות שהציעו הצעת חוק ורצו להעביר שייתנו הכרה לרבנות הצבאית בנפרד בעניין זה בלי הרבנות הראשית אז אני הילי דינו דברים קשים עם ראש הממשלה אמרתי לו אתה הולך לפגוע בחיילים פגיעה שאף אחד לא פגע בהם יש אלפי חיילים שהתגיירו מאז כו המדינה ואתה רוצה לתת להם שהם יהיו גירים על פי הממשלה על פי החוק לא על פי אפילו הרבנות הראשית לא מכירה אמר לי אז מה נעשה א אנחנו בודקים אומר לי אבל זה לוקח זמן ד לוקח זמן מביאים ביום אחד בעיה של 50 שנה על הכתפיים שלי אני לא צריך אפילו לבדוק איך עשו איך עושים אני לא צריך לחקור מה אתם חושבים שזה פה משחקים מה שאנחנו לא רוצים אנחנו עושים פוסקי הלכה פירושו בודקים מה המצב לאשורו ואחרי שיודעים ברור מה המצב אז בודקים בהלכה מה ההלכה אומרת על המצב הזה בסופו של דבר הם חיכו אבל היה לחץ ואז גם אותם אנשים שהפריעו אתר עובדיה אותו לחץ פעל עליהם מאליו מסיבות אני לא רוצה להיכנס לכל החשב ות ואז הרב קרא לי עליו השלום אמר לי כן צריך למלות אמרתי לו בבקשה הביתי לפניו דיינים שהסכימו לבדוק הרב הנחה אותם בעצמו מה לבדוק חרי בדיקה שהתארכה זמן סביר חזרנו אליו הם באו לתת לי את הדיווח אמרתם לא אני אלך איתכם יחד לרב והדיווח ישמע אותו הרב מפיכם באופן ישיר הרב שמע אותם חכר אותם איך היה כך איך היה יפה הלכתם יפה ראייתם ומה עשו וכש גמר אמר לי כן בסדר תכתוב ואני אחתום אתך ככה היינו רגילים בדברים קשים תכתוב ואני אחתום היה מאשר את הפסקים יש לי מאות כל הפעם אמרתי לו אני מבקש מחילה מהרב לפי גודל העניין ו העוצמה הציבורית שמאחורי זה אני מבקש שהרב יכתוב בכתב ידו הוא עליו השלום בענווה מיד לקח דף וכתב נדמה לי חמישה סעיפים שבהם התיר את כל העניין מתוך גדלות הלכתית שלו אני גם מבין כך בבירור כמו ובאותו רגע שהוא חתם שהם מותרים אז אני לתי להתיר אותם כי אני הייתי בעל הסמכות בפועל אני הייתי האחראי ואז הותרו ואז קמה סערה מאידך גיסה ורצו להחרים ורצו להסות ולעשות אבל בסופו של דבר כמובן אם אני הייתי לבד אחותם זה היה כמו חוכה והתלולה אבל היות ומרן הרב אז יש כאלה שהת חצבו אבל אבל ברוך השם לא על מן ישראל ויש גאון גדול הרב וזמר שח שהוא גדול מכל אלה שצעקו בלף ידות הוא בא בכבודו בעצמו לפני מרן הרב עובדיה למרות שהוא יותר מבוגר הוא בא הוא תמיד העריך ועריץ את הרב עובדיה כגדול הדור זה אני יודע באופן אישי הוא בא אליו ואמר לו אני מבקש סליחה בשם כל אלה שפגעו כי אז דיברו קצת גם נגד הר וכשכל הקהלים ראו שהרב ווזנר בא ותשקוט הארץ אז שקטה הארץ מהמלחמה אבל מאז כבר כשרוצים לדבר על הרב כבר לא יכולים אבל עליי אני אדם קטן יכולים לדבר יכולים ואני מוחר להם מראש שימשיכו לדבר אני תמיד רגיל כבר ברוך השם לדבר הזה אבל אני בטוח חסדי השם שעשינו את הטוב והישר לפי ההלכה זה הקרות של בדיעבד לא לכתחילה לכתחילה לא כך צריך לג לכתחילה צריך לבדוק שהם שומרים מצות לבדוק אחריהם אבל בדיעבד אם גירו ברוך השם חלק כן שומרים ושמעתי פעמים רבות שאחר כך חלק חוזרים בתשובה אפילו שלא שומרים בהתחלה אבל בכל אופן יש גם הרבה שיש בהם ספקות אז זה גם יותר קל אבל בדיעבד כיוון שכולם קיבלו מצוות בלי יוצא מן הקלט אין בארץ גרות של רבנים בן של הרבנות הראשית ובן של הרבנות הצבאית שאין בה הקבלת צ אין דבר כזה לא היה ובעזרת השם לא יהיה אני יכול להגיד דבר קשה קצת יש גיריות על ידי בתי דין פרטיים הרבה מכשולות שיש לדום בהם גם רבי דעבד באים על ידם הרבה פעמים אני הצלתי אותם ממצבים מבישים ולא פרסמתי למרות שהם נלחמים ונלחמו ברבנות הראשית בכלל ובי בפרט אני לא היה אחד שהיה לפני שנים רבות שאל אותי כמה שאלות בהלכה וכתבתי לו אבל כשהיה הויכוח הוא דיבר פער את פי בלא חוק ולא עבר חודש וחצי והיה מכשול נורא על ידו באובן אישי ני הצלתי אותו וגם לא פרסמתי את הדבר אני לא אומר פה פרטים כי אין לי מטרה לב זאת הוא יצא ככה אבל מכשול נורא אז הוא הבין ש מהשמיים הכשילו אותו ב אשר זדו עליהם שהזית נגד ההלכה ונגד האמת על כל פנים עד היום מאז גם שיפרנו בצבא שיפורים גדולים יחד עם הרב פרץ הרב הראשי היה בא אליי בקביעות השגתי לו השגים בחזותי השם יתברך עצומים כל מה שביקש כמעט שאני אשיג בשביל שיוכל לשפר השגתי ותמיד דחפתי אותו הוא אדם רא השם הוא משתדל לא קל לשנות אבל שינינו ושיפרנו באזרחי ודאי שיפורים הלוואי ונצליח שישמרו על זה כי יש באחרונה היה איזה חוק בסוף עשו מזה החלטת ממשלה שיכול להביא מכשולים שרוצים לתת הכל רב שיוכל לגר הדבר זה מעיד על עצמו שלא ברוח טהרה יצא הד כי יש מערך גיור שהממשלה משלמת יש בתי דין מסודרים מיוחדים לגיור והממשלה משלמת להם את צחרה והם לא מלאים עבודה עד כדי כך שצריך להוסיף אני יודע מבפנים אז מה פתאום לתת לכל מיני רבנים ובפרט שדבר שנעשה שלא בדרך מסודרת מה שנעשה בבית דין אין פרץ ואין יוצ מעולם לא נתפס דבר שלא קשור הגם בבחינת ההלכה גם בחינת החוק ברור אני אומר את זה באחריות מתוך ידיעה שזה ניתן בידיים פרטיות כבר היו מכשולות ואני לא אזכיר ועלולים עוד להיות אני מקווה שהחלטה הזאת לא תקום ולא תהיה בעזרת השם בינתיים הצלחנו ל בשקט לדחות אותה והשם יעזור הראה שאולי תבוא רוח טובה יותר ושנו את הדברים על כל פנים דבר אחד אני אסיים תשימו לב המחלוקת הכי גדולה כמעט מינן דת זה הגיור מה קרה הגיור זה דבר שנוגע לי זה אנשים פרטיים יחידים למה זה מעניין את כולם מעניין את החילונים כאילו הדבר היה אומר לי שרון זכרונו לברכה כ ראש הממשלה אומר לי אצלי הגיור והביטחון זה אותו משכן ואתם יודעים מה זה שרון בביטחון הוא היה אומר אני רוצה לשבת פה הייתי יושב איתו בחדר שלו בחדר של ראש הממשלה אומר אני רוצה לשבת כאן ופה בקבינט ישבו בדין גיו ואני רוצה לראות המתגיירים יוצאים ואז אני אשמח לראות אותם מתרבים הוא ר את הבעייה של ה-300 אל שאינם יהודים שהביאו מרוסיה אומר מה יהיה מצעים הוא הסתכל בראייה כללית אמיתית רק הוא לא ידע הלכה הוא לא היה איש הלכה לא הבין בהלכה היה אומר לי אני חושב שאתם מחמירים אמרתי לו למה כבודו חושב ש מחמירים אומר אני חושב שאפילו אם אני הייתי בא להתגרות זה הוא צודק ר ברוך השם שהוא יהודי אז לא צריך גיו ר ככה כל הזמן היה חוזר ברוך השם אני הייתי עונה לו ברוך השם כבודו יהודי מבטן ומלידה לא צריך את ה את החומרות שלנו בעצ אז היינו וכולם נלחמים הדתיים הלא דתיים המעט דתיים הרבה דתיים החרדים הדה החרדית הרפורמים בארץ בגולה מה קרה מה הכולה מה יש הגלות מה רוצים ממנו וזה מתקיף מפה זה כולם מתקיפים פעם התרתי את זה כמו אדם שעומד בזה נקודה ומסביב כל העיגול עומדים ויורים זה ככה ממש נראה אלא תדעו לכם זה לא פשוט הגיור והבירור של הגיור זה תלוי בביאת המשיח אומרת הגמרה על הפסוק וישבע חסים כ מצרף כסף שאליהו הנביא יבוא מתי הוא בא כשיבוא משיח וישב ויצרף לברור סיגים מן הכסף להוציא והסירה בדילי יוציא את כל ישב ויצרף זה עבודה של ביאת המשיח היות והדבר קרוך עם המשיח והסדרה אחרה מרגישה שקצה קרבו בה והקדוש ברוך הוא יתפוס את צר שחט אותו זו הרשעה כולה כעשן תכלה אז זה משתולל וזה מעורר אצל כל החוגים על כן לא להבהל אנחנו רק צריכים לעמוד אתנים ולהיות עם השם לא להתבלבל יש מחלוקת זה הכל מפני שסטר אחרה רותחת רותחת ומבעבעת ולא יכולה לשבת השקט לא יוכל לא יכולה להיות מהשקט כי המשיח מתקרב בשבילה זה הסיום אבל בעזרת השם מהרה יבוא ויגל ליבנו מהרה יבוא בעזרת השם כל זה הרשעה כולה כעשן תכר לא ישאר לא שורש ולא ענף הרב רבנו משה חיים לוצטו בעל מסילת ישרים אומר בספר דעת תמונות בסופו דעת תבונות הוא אחד הספרים הקשים בסופו הוא מדבר על תחיית המתים מה שלא דיבר אף אחד לא לפניו ולא אחריו ושם הוא כותב איזה משפט שהייתי רגיל בישיבה לומר לבחורים אומר ודע שככל שתתקרב בית המשיח הרע יגדל ככל שהמשיח מתקרב הרע גודל זה הפירוש זה לעומת זה עשה אלוקים ועוד יגדל ויגדל עוד על הרע אומר הרע יגדל ועוד יגדל ויגדל עוד ועוד יגדל עד שיכלה את עצמו מה מה הולך מה זה עד שיכלה עצמו בגלל שיגדל ויגדל ועוד יגדל ועוד יגדל ך לעצמו איך אמרתי קודם כל כדי להבין הבנה פשוטה כמו בלון הרע הוא לא אמיתי הרע הוא שקר כמו בלון מנפחים והוא גודל אוי איזה גודל עוד מנפחים עוד גודל אבל זה כלום זה אויר זה שום דבר אז מנפחים ועוד יגדל מנפחים ועוד יגדל אבל כשעוברים את המידה מתפוצץ מכלה את עצמו כי זה לא אמיתי אז הוא מכלה את עצמו אבל יש הבדל שם אחרי שמתפוצץ נשאר איזה פירורים של פלסטיק נילון כזה אבל הרע הזה כשת לא ישאר כלום הרשעה כולה כעשן ת כשרואים עשן לפעמים מרחוק חושבים זה הרים אוי זה הרים בא מעט רוח לא הרים ולא עכברים הכל עוב אין כלום ככה הרשעה היום נראת אבל ככל אבל זה הפשט הכללי אבל איך נבין את המהות ועומק תשימו לב כל זמן שהרע הוא לא בגודל עצום הרבה מאמינים אולי זה טוב יכול להיות זה טוב אנשים אוהבים קצת התרים אוהבים קצת תאוות אני זוכר נסעתי פה ברמת גן במונית לשיעור לפני הרבה שנים ואז תוך כדי נסיעה הנהג היה שומע רדיו ופתאום שומע אותו מקלל היה נהג עיראקי ותיק בארץ קילל את בית המשפט העליון איזה קללות אם לא הייתי רואה אותו הייתי חושב זה רב מהעדה חרדית יוצא נגד משפט אני אומר לו אתה מקלל אדם לא דתי בכלל א בתום אזה קללות ככה בעסיס אמר למה את אמר לי אתה אומר לי למה אני מקלל אני טמע עליו אז הוא עליי בז לא שמעת מה ש אמרתי מה אמרו לא לא שמעת חולם לא שמעת אמר הם אמרו שהכירו באיזה עבירה מפורסמת כאילו לתת משמה התחיל לקלל איך כילו אמרתי לו עכשיו הסברת לי שכש הרע גודל אפילו אלה שתופסים בו כבר לא יכולים לסבור אותו זה מכלה את עצמו מרוב שהרע גודל הוא מכל את עצמו שגם החסידים שלוו המעריצים שלו גם הם בועתי אלא מה יש עוד כאלה מעריצים שאפילו ברע הזה אז יבוא עוד קצת רע ובסוף תכלה כולו לא ישאר בו שום דבר לא שורש ולא על צריך רק להיות חזקים גם כי לך בגצ ל מוות לא ר רע כי חזקים וכים