שיעור פתיחה לסדרה- על הפחדים העמוקים מן התשובה | אורות התשובה- צור עולמים- שיעור 1 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] מתם אחנו מתחילים בעזרת השם סוגיה שהמרכז שלה היא באורות התשובה זב סוגיה עמוקה בענייני תשובה ו קצת יצא דופן אם כי יש בכתבי הרב עוד התייחסות אליה אבל זה גם בין ההתייחסויות יש כאן התייחסות מיוחדת והיא דורשת העמקה ב תהליכים פסיכולוגים כלל עולמיים ומהם א יש מקום ללמוד על תהליכים פסיכולוגים גם של בעל תשובה [מוזיקה] הפרטי וגם מה שאנחנו בעיקר נעשה זה על תהליכי תשובה לאומיים הרע מדבר על תהליכי תשובה ברבדים שונים כמרכז החידוש הוא תהליכי תשובה כלל עולמיים כפי שנראה וכפי שכבר אמרנו כמה פעמים וזכינו לכוון לזה לדברי מורי ורבי הדומה עליי למלאך השם צבקות הרב צבי טהו שהרבה מאוד פעמים המבנה של סעיף ברב הוא שעיקר זה הפסוק בסוף ו בעצם כל הסעיף הוא פירוש למה שיחתום את הסעיף אנחנו מוצאים את זה בצורה מאוד בהירה ב אין היה שהרב לא כותב את דברי הגמרא ואחרי זה מפרש אלא קודם מפרש הוא בסוף מביא דברי הגמרא והרב תהו מביא מקור לעניין הזה מדברי החסד לאברהם הסבא של החידא רבא של חברון שאמר שהיה מקובל אלוקי עליון שנהג גם באופן הזה ואמר את טעם הדבר אפשר להיכנס יש פה מקום ואמר שטעם הדבר הוא שאם מביאים קודם את הממרה של הגמרא או את הפסוק אז אז ה לומד מיד נתפס להבנה שלו את הגמרא ו מתקשה אחר כך יותר להיות פתוח לקבל את הפירוש שרוצה להביא בעל הספר לכן החסד לאברהם נהג בעניין הזה וכך נהג גם מרן הרב זצל ולכן הדבר הראשון שאנחנו נעשה זה נעסוק בפסוק וננסה למצוא בו כיוון חדש שהרב הולך לפיו ומפולפל מאוד בעיניי אם אני צודק נכון בפירוש שהרב נתן לפסוק אחר כך לתכנים שיש פה כמה וכמה סוגיות לתכנים שמרן הרב זצל לומד ומרחיב מתוך הלימוד הזה אנחנו בורות התשובה זב זה אנחנו נלך עם זה נלך עם התורה הזאת לאלול אני לא יודע או שנגמור את זה באלול או שלא יתרחש ניסא ונגמור את זה בחשבון בכסל לך תדה אבל גם בשלישי ורביעי בבוקר וגם ברביעי אחרי הצהריים נלך עם זה יכול להיות שלראש השנה כבר מתחיל גם מהמר לראש השנה שנה ועניינים אחרים שיעכבו את זה מחשק ההוויה אלופים אלופים זה כמו עטופים מצופים מוסתרים כמו תתעלף זה שהתקשתה המושג שלנו היום להתעלף זה שהתודעה מתכסה אבל האילוף עצמו זה ה כיסוי אלופים הם פחדי שו שמפעלי המחשק שלהם מתפשטים בנשמות היחיד והציבור ו יש גם ליחיד וגם לציבור שזאת תהיה הסוגיה המרכזית שלנו יש פחדים שהם מחשקים שנמצאים ב תשתיות של העולם ו המחשק האלה מתפשטים בצורה של פחדי שו גם על ציבורים גם על יחידים וכמובן משפיעים מאוד מאוד על דרכם היכולת להבין את הסוגיה הזאת יכולה לרפא הרבה מעכבים שלא נראים לעין הרגילה כי הם שועים ועמוקים ונסתרים אז מפעליהם מתפשטים בנשמות היחיד והציבור בנפש העולם המקושר בתנאי הלחץ וחוקים קים על חופשתו האמיתית כלומר יש לנו עולם שיש לו לחצים הוא לא מרגיש שכל נושא שהוא עושה יש לו מרחב יש המון המון מתח והתרחשות בעולם הזה אתה גר בג'ונגל אתה צריך לברוח טורפים שלך ולרדוף אחרי הטרים שלך ואם לא אתה תמות אם לא תעשה את שניהם מצויין אתה תמות והרבה פעמים גם אם תעשה את שניהם מצוין אתה תמות אתה גר בג'ונגל של האומות אז יכול להיות ש 70 זאבים חצי כבסה רדפו אחרי חצי כבסה אתה גר בג'ונגל של משחר אז אתה מקים א א חנות ומנסים מכל הצדדים לאכול אותך ואתה מנסה לעבוד את השם והיצר הרע מנסה להחליש אותך ולהגביל אותך מצדדים רבים מאוד אז יש ני לחץ ויש חוקים מקים אתה לא יכול לעבוד איך שאתה רוצה יש חוקים מקים אתה רוצה לעבוד את השם בחופש בדבקות ו אבל אתה קם בבוקר ויש חוק ששקר מים בבוקר יש עדיין ארפלי שינה ואם מישה יכול לבטל את החוק הזה בשביל כולם אזנה לעדכן אותנו כי אנחנו מאוד זקוקים לזה אבל רוב העולם ון תחת החוק שגם הוא צריך לישון דבר מוזר בפני עצמו וגם כשהוא מתעורר לוקח לו זמן לפי מה שאני רואה עכשיו עוד לא סיימתם עם זה חלקכם אז זה חוק והעולם נמצא בלחץ של המון המון חוקים שמעיק על חופשתו אמיתית הוא לא באמת חופשי הוא חופשי רק בתווך מאוד מוגבל שלפעמים הוא לא רואה עד כמה הוא מוגבל עכשיו הרב פותח קצת את הדיון על פחדי השו האלה כלומר המילים המרכזיות במשפט הקודם היו פחדי השו כלומר יש תוכן עם גוון מחודד שהרב רוצה לדבר עליו למשקים של מעמקי המציאות והתוכן הוא פחד ואנחנו נראה עוד מעט שיש לפחד הזה עוד חבר שזו העצבות וכרגע אנחנו מתרכזים יש הרבה הרבה סעיפים שהרב מקשר פחד ועצבות כרגע אנחנו מתרכזים בפחד יש פחדים תהומיים נסתרים שמשפיעים על כל המציאות ומשפיעים על כל יחיד ומשפיעים על כל ציבור והם באופן בלתי נראה לעיין מעכבים מאוד מאוד את היכולת לתקן ושימת לב אליהם והבנה איך הם פועלים ואייך אפשר להפוך אותם לטובה היא קריטית למעמקי תיקון עולם סוגיה מוד וד עדינה לא נראית לעין הרגילה אנחנו צוללים פה איזה לאיזה מעמקים פסיכולוגים כלל עולמיים נסטרים ביותר ובכל זאת יש להם השלכה ממשית אלינו ואחרי שנראה קצת את הרקע אנחנו נכוון את זה למה שעובר עלינו ציבורית היום שזה עיקר הדיון בעל התשובה מפחד מה הוא מפחד הוא לא תמיד שם לב אדם בא מגיע אלול הוא רוצה לעשות תשובה הוא מודה שהוא חטא במהלך השנה ושוי גג ומזיד כבר אמרנו תני לדודי ודוידי לי המיוחד כ שאמרתי אתזה בשיעור לאברכים בסעודה שלישית אמרנו אני לדודי ודוידי לי של הסבא קדישה של המגלה עמוקות אויל הרשע ואוי לשכנו אז אמרנו שהפירוש שלנו בזה זה אויל הרשע זה לזדון ושכנו זה לשיג מה שאני הולך לעשות להם באלו לזה חכו חכו כבר עשיתי עכשיו אני אעשה עוד יותר ניצחתי ואנצח אז אדבר בשם כולם אל תחשבו שמישהו פה הוא לא שמה היום אני אולך לעשות בקריאת בהתוועדות אלול אז דיברתי עם אחד הנגנים עכשיו איזה תומים וא אמרתי לו לא ניפגש בתשובה מאהבה אז הוא אומר ה אומר לי אני עוד לא שם אמרתי לו וואו זה אחת הטעויות הכי גדולות שיוצאת מהפה בחיים וחכה אני אראה לך היום בערב חכה למה הוא אומר את זה כי בא לתשובה מפחד הוא מפחד להגיד זכייתי לתשובה מאהבה הוא מפחד להגיד את זה למה כי התפיסה שלו זה שבנותיו כבר איבדו ושתקו אתו כבר פסה עכשיו באמת מה היא תשובה מאהבה ומה גדריה יש הרבה מה לדון בזה אנחנו באמצע סוגריים אבל רק נגיד את זה קצת נפתח את הסוגריים זה חשוב באלול ארק יש פה מקום פה לשבת מקום שם לשבת לא צריך לפחות שניים יכולים לעבור לפה שלא תצ שם אז עוד אחד הנה עוד או או הנה אז כאן יש מקום פה יש מקום אז [מוזיקה] א סיפרתי אני לספר סיפור מאוד מאוד יקר וחשוב בעיניי שזכיתי פעם להיות באלול קצת לפני ראש השונה בחתונה שכמעט לא יודע הבן של הבת של דדי בן עמי זכרונו לברכה ואני לא לקחתי כמעט אף אחד שמה חוץ מאחד שגם הוא כמעט לא הכיר אף אחד חוץ ממני הרב יצחק גינסבורג והיה שמה חופה באריח מופלגה ביותר אז היה הזמן והיה לי הרבה שאלות וזכיתי הרבה שאלות לשאול את הרב יצחק ואחת מהם היייתה שאלה שיש פער עצום בין תשובה מאהבה כמו שדמור זקן מטאר אותה פ לתשובה מאהבה כמו שהרבי זצל מטאר אותה האדמור הזקן אומר תשובה מאהבה זה דרג כזאת שמתי בעלי תשובה הם במקום שצדיקים גוררים אינם יכולים לעמוד אם על ידי התשובה הבעל תשובה בוער לשם יתברך יותר מהבהרה של הצדיקים הגמורים אז במילא הצדיק הגמור לא יכול לעמוד במקום והרבי מקשה קושיה ו איזה שיחה של הרבי מושה קושיה אומר הרבי למה אומרים סליחות ולמה לא אומר הרי קוראים לזה אלול אלול זה אני לדודי ודוידי לי דוידי זה לשון אהבה כלומר שהרמז מהראשונים אומר שזה חודש של תשובה מאהבה אז כולם מרגע של ה תקיעה בשופר הראשונה ולדוד השם הורי ישי כולם שבו בתשובה מאהבה ובתשובה מאהבה זדונות נפחים זכויות אז על מה אומרים סליחות מתרץ בדוחק באמת קושיה עצומה ז אומ טוב אפשר אפילו בתשובה מבה זונות פחים זכויות אפשר להעלות את זה למעלה עוד יותר לינ אבל זה זה האמירה שלו אז שאלתי את הרב יצחק האם זה בגלל פער הדורות שבדורות של אדמור הזקן הדברים שלו היו נכונים וכיוון שהשתנו הדורות והאור בנשמות גדל אז היום יותר נכון לומר את הדברים של הרבי והרב יצחק אמר לי פשיטה ודאי שזה פער הדורות אז החזקתי בורות התשובה ואמרתי הנה גם האדמור הזקן מסכים לפי זה שבדור שלנו צריך ללמוד ורות התשובה אז א בעל התשובה גם אם הוא רואה שגדול ישראל הענקים הטהורים הקדושים הנפלאים אומרים לו שבדור הזה תשובה מאהבה היא שווה לכל נפש והוא זוכה להרבה קשר לתשובה מאהבה זה לא אומר שאין מה לעשות באלול ונראה לי שאפשר לתרץ את קושיית הרבי בעוד דרכים וגם להעמיד שזה שלא כל כך קושייה וכולי וכולי ויש אבל זה נפלא שגדולי ישראל שואלים ככה ומתרצים ככה והרב זצל בכל אורות התשובה אבל אנחנו מאוד מפחדים מלהאמין לגדולי ישראל בעניין הזה כלומר אם אחד מגדולי ישראל מלכה אותנו בתביעות עליונות אז אנחנו מיד מאמינים אבל אם מישהו אומר לנו שאנחנו זוכים לאור של תשובה מאהבה אז אנחנו מיד מפחדים זה הפחד שבנותיו כבר אבדו ושתקו כבר פסה זה הפחד שהוא רק הקצף ה רסיס שיוצא מהאוקיינוס של הפחדים שמעמידות שעוד רגע נדבר עליהם נתונים בהם מהאוקיינוס העצום של הפחד הגדול אף גם רסיסים לנפשו של כל אחד וזה מתגלה באופן הזה ש הוא בא לשוב בתשובה והוא מלא פחדן זה לא יכול להיות אין איזה סיכוי אני עבוד וגם אחרי שהוא לומד הורות התשובה עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם ועוד פעם הוא מסתכל על עצמו והוא נמצא עם אותו פחד לכן צריך לראות ללמוד התשועה עוד פעם וגם אחרי זה עוד פעם אז אם כן יש פחד אישי באלול בעיקר שזה זמן של התשובה שעוותי כבר עימדו ושתקו כבר הפסה עכשיו הרב הופך כדרכו ר כולו מסביר כל כך איך זה מתהפך בהמשך נביא כמה הסברים של הרב איך זה מתהפך ונשתדל להעמיק בהם זה בתחילת העמוד השני ואיננו יודע שבתוך פחדו כבר כל ורות הצלתו מונחים הם בגניזת הוא לא יודע פחד שלך הוא מלא בפתרון של הבעיה רק נגיד משפט אחד למה איפה בפחד זה נמצא כי אם אתה כל כך מפחד סימן שלאן אתה שייך באמת לא רק לתשובה אלא לתשובה מוצלחת הרבה יותר מהיכולת שלך לממש ואתה שייך לזה כל כך עמוק שאתה אומר פחות מזה אין לזה טעם מי ששייך כל כך עמוק לתיקון כל כך גדול זה בעצמו כבר בעל תשוב צום אז תסתכל על הפחד תראה את ה פתרון עודו נראה את הסוגיה הזאת עכשיו אנחנו רק אומרים אותה בתמציתיות בתוך הפחד כל האורות נמצאים כי תסתכל על הפחד שלך מה הוא אומר בעצם הוא אומר שאני שייך לתיקון שלם שאין בו שום פגם ולפחות מזה אני לא מסוגל להשלים נושה אחות כזאת זה אורות עליונים ונשגבים טוב אז זה נושא שיש עוד מה לעשות עכשיו הרב חוזר האוקיינוס של הפחדים שנמצא במעמקי 5784 שנה מימי בראשית ו זורמים מתחת לכל המציאות ומכשירים אותה פחדה הארץ גם כן ולהוציא את העץ בשלמותו שיהיה טעמו כטעם פריו כידוע שחז דורשים בהתחלה כתוב עץ פרי עושה פרי ולסוף כתוב עץ עושה פרי ועל העץ לא כתוב פרי חזל אומרים שכאן יש סוגיה נוספת שאנחנו נראה בהמשך כמה פנים בדרך כלל ההסברה הפשוטה היא שיש פה פח שיש פה חטא שהיא הייתה לא בסדר אומרים לעץ פרי עושה פריו היא הייתה צריכה להגיד עץ פרי עושה פרי כלומר שאתה אוכל את הגזע ואתה טועה מנגו זה מתוק והיא עשתה גזע לא טעים ופרי טעים אבל הרב מסביר פה עוד הסבר שלמה היא חטאה כי היא פחדה מהן שהעץ בעצמו ד תראה לך עץ שהגזע הוא כמו ענבים כמו טנים אם עץ הטענה הגזע שלו יהיה כמו טענה אז מה מה מהחזיק זה מפחיד אני מדבר עכשיו במשל גשמי חיצוני לגמרי אבל באמת הנמשל הפנימי זה שאם לא יהיה לי עוצמה ללכת את הדרך עד ליד ואני ארצה כל הזמן בדרך שכבר אני טעם טעם מתוק מה יחזיק אותי איפה הרב איפה יהיה הרב הגזה זה שאני צריך בדרך רבק להתגבר להיות קשה מה מטיקס כל הזמן מה הסיפורים האלה מאיפה ההמצאה הזאת שצריך להיות מטיקס כל הדרך זה לא יכול להיות זה לא יעבוד יש פחד זה לא יעבוד אם לא יהיה רבק זה לא יעבוד מה אתם מחייכים זה פחד עמוק חייב להיות יראה נוראית הדגים חיייבים לראות בים מרוב פחד אם לא זה לא אלול אלול של האנשים האלה האלו מופל מות חיייבים להודות שיש לנו חסרונות שלנו ו כשרבי סרוד סלנטר רבי שמול סלנטר היו עולים מי זוכר עדות של אחד שעוד ראה את זה בתור ילד הוא סיפר איך שהוא היה ילד זמן לי שהגיע רבי י שרול סלנטר וכל העם כבר היה בבית המדרש המונים המונים מהחלונות מהזה בגלל שהוא היה ילד קטן מישהוא מכיר את העדות הזאת אז הוא הלך בין הרגליים אולי זה הרב צבי פסח פרנק הלך בין הרגליים והגיע עד ליד ה ליד הבמה לא הבמה של החזן של ה א אהרון קודש הוא היה שמה ליד ורבי סרול הגיע ובקושי לקחו אותו מלמעלה כי אפשר היה צפוף כל כך אי אפשר ללכת בכלל והוא נעמד שמה ומתנדנד והתחיל להגיד אלול והתעלף והוא נפל עליו כלומר נדמה לי שהרב ספן זוכר ב בתור ילד בן חמש בצר סנטר נופל עליים זה שהוא תעלב שהוא אמר אלו שזה מה שקבע בית היראת שמיים בכל החיים הלפון הזה ו באמת אז אבל יש פה פחד שצריך לדון בו מי שחושב שעכשיו הוא יכול לגדל עץ שיהיה עץ שהעץ יהיה פרי אז שינסה אם יצליח שיגיד לי בינתיים אנחנו צריכים א גזעים רציניים אי אפשר לוותר על זה אבל בעצם זה נוגע לשאלת עומק גדולה מאוד שהארץ אומרת אני לא יכולה בלי שיהיה לי את העוצמה של הדרך בשביל להגיע ליד ואם היא לא היייתה פוחדת זה מה שמשמ כאן אז הכל היה מתוק מאז ועד עכשיו אבל היא פחדה יש לזה מימד של חטא הרב מדבר פה על מימד של פחד ושהפך שנמצא בתשתית של כל המציאות והוא משפריץ גם על העבוד שלנו באלו שאנחנו פוחדים מלהיות בעלי תשובה לגמרי משוחררים כי עדיין רגע רגע איך יכול להיות אני כבר עבוד פחדה הלבנה יש פה משהו אוקיינוסים מן הארץ אבל יש פה גם משהו שכל השמיים הפמ שלמעלה גם הם מלאים בפחד כלומר אתה לא נמצא רק עם שמיים בהירים ועם ארץ מלאת מחשק פחדים לא השמיים מלאים פחד פחדה הלבנה מפני ההתחרות של שני מלכים בכתר אחד אין שני מלכים משמשים בכתר אחד והרב אומר פה פירוש מאוד מעניין בעצם הוא אומר מה פתאום יש שני מלכים בקטר אחד רק רק אם אתה מפחד מה הבעייה ש ש לכים בקטר אחד אומר זה פחד לטעון שאין שני מלכים משמשים בכתר אחד זה חידוש גדול בגמרא בחולין הפשט הוא שזה חוק אין לא יכול להיות וגם שהיא חטאה בזה שהיא אמרה את זה טוב אז ממילא היא הייתה לא צריכה להגיד את זה אם זה חטא אז ממילא היא לא בסדר למה היא לא בסדר כי היית צריכה להגיד שאפשר שני מלכים בכתר אחד ז אומר הרב אם ככה אז למה לא אמרת כי פחדת הרי ברור שהלבנה רצתה להחזיק גם בכתר רק הי פחדה שגם החמה מחזיקה אז הי אומרה אני פוחתת מה מה כל הזמן להיות בתחרות והפחד הזה זה עומק החטא כלומר זה הצבע של החטא מה היה החטא התוצאה היייתה הטענה שני מלכים אין שני מלכים משמשים בקטר אחד אבל מה היייתה הסיבה חטא ומה מה היה שמה אם תסתכל לחטא בעיניים למפלצת בעיניים מה יש שמה אומר רב יש שמה פחד וזה לא שמה פעם באיזה לבנה הלבנה זה אנחנו כנסת ישראל זה הלבנה כל אחד מאיתנו זה נתיב של הלבנה וכל הפחד שאני כבר עבוד כי אין לי סיכוי לתשובה אמיתית באלול זה בעצם נטיף של אותו פחד ההוא זה אנחנו זה לא סיפור על שם פעם זה סיפור על כאן עכשיו גם החומריות שלי מפחדת להוליד מתיקות מלאה כמו הארץ יש בי ארציות וגם הנשמה שלי מפחדת לעיר באור שלם כמו הלבנה שפחדה דוד ושאול כן ראינו ש מלכים זה אחרי להפך שם ראינו שיש שני מלכים בכתר אחד שהקדוש ברוך הוא מ מנה את דוד למרות ששאול עדיין כן הוח לא נכנס לשם הלאה עכשיו הרב פותח עוד את הפחדים האלה למקומות שלא נאמרו בפירוש בחז נדמה לי שהוא בעצם אומר זה גלי העדף של הנמשל כי העץ אז הוא לא סיפור על משהו גשמי ש איזה עץ אחת בגן שאמרו לו תהיה פרי והוא פחד וצריך לבוא וללטף שם את העץ בשביל שלא יפחד לא זה לא הסיפור זה לא עבד ככה זה משהו בתשתיות המציאות עכשיו אני אראה לך איפה הגלי דב שלזה מתגלים מפחדת היא האנושיות וזה בעצם חטא אדם הראשון שעד היום מכה בנו מאיפה אנחנו יודעים שעד היום זה מכה בנו זה לא צוקה יש קושיה עצומה איך יכול להיות שאדם הראשון עשה ביס אחד ואחרי זה 5784 שנה מיליארדי אנשים יסבלו וימותו היום קוראים לזה זה לא מידתי ובתי המשפט לא מתיירים לעשות משהו לא מידתי חוץ מעצמם לא סביר או לא מידתי זה לאחרים הם יכולים הכי לא מידתי הכי לא סביר אבל קוראים לזה לא מידתי מה ביס אחד אלא מה שיש שני תירוצים תירוץ עיקריים תירוץ אחד שהביס ההוא היה והתירוץ השני שהוא בעצם השלמה של הראשון זה שעדיין כל הזמן אנחנו חוטאים את חטא אדם הראשון זה לא הסתיים לתקן את חטא האדם הראשון זה בעצם לעבור תיקון על תבניות שאנחנו כל הזמן נתונים בהם וגם הארבעה שמתו רק בת יוש הנחש בתוש הנחש הם מתו למה כי את חטא אדם הראשון הם המשיכו כי אם זה בית יוש הנחש ההו מה פתאום הם מתים אלא אם כן הם בעצמם עדיין ממשיכים את אותו חט אז מפחדת היא האנושיות מפני ארכי החופש הבהירים והרומנים והרבה פעמים אמרנו זה היום בדיוק נכון לדבר על זה שחסידים אומרים אני אמרתי אלוקים אתם שיר של יום של היום אני אמרתי אלוקים אתם ומה אתם אמרתם מה הנחש אמר כדי להפחיד אתכם והתם כן אלוקים זה הפחד אני אמרתי בלי כף וכל הנפילה שנפלת שזה אתם אמרתם עם כף זה תנה מאוד מזעזעת כמובן אבל הנחש אמר לכם מה אתם רוצים להיות הוא הכניס כבר את הפחד כלוקים מי ש יכול להיות כמו אלוקים אבל הקדוש ברוך הוא מה הוא אומר אני אמרתי לא לא כמו אלוקים אתם אלוקים אלוקים אתם אכן כאדם תמותון מה זה כאדם תמותון כמו האדם הראשון שנכנסה עליו מיתה אכן כי אדם תמותו אבל אני אמרתי אלוקים ת כמובן זה דברים מופלגים ביותר אבל איזשהו טעם יש לנו בזה אז מפחדת י אנושיות מפני קרחי החופש הבהירים והרומנים ועכשיו קר בעצם מכאן הכל מתחיל מפחד הוא כל העולם הזה מפני הופעתו של העולם הבא הנהדר בקודש העולם הזה מפחד מהעולם הבא אני לא יודע על שום מקור לדבר הזה יכול להיות שיש חוץ מהפסוק שמובא כאן בסוף ובתנאי שנמצא איך הפסוק מהווה מקור לזה הר ודאי כושר זה לזה הפסוק האחרון מדבר על המשפט הזה לא על האחרים צור עולמים לכן קראנו לזה צור עולמים בטחו בהשם הדי יד אם אומרים לך שאתה צריך לפתוח סימן ש לולי שאני מחזק אותך מה היית עושה מפחד ולא רק גם אחרי שאני מחזק אותך גם אתה כן אתה ממשיך לפחד אחרי הייתי צריך להגיד לך פעם אחת וגמרנו לא אבל אומרים את זה וחוזרים על זה ועוד פעם ועוד פעם ועוד פעם דרך אגב זה לא תהילים זה שהיה הו למרות שרוב האנשים חושבים שזה תהילים בגלל ש גובה לציון הם אומרים את זה א זה פסוק בישעיהו ביטחו בהשם הדד כביה השם צור עולמים אומר הרב סימן שיש פה עוד נעסוק בפירוש של הפסוק הזה אבל סימן שיש פה פחד העולמים גורמים פחד זה לא הפשט של רוב הראשונים הרב עושה פה פלפול גם מפולפל וגם עמוק אם אני מבין נכון מה הוא רוצה להגיד אני אציע בהמשך איך הוא מפרש את הפסוק אבל עזבו את הפירוש של הפסוק ואיך איך זה נלמד ממנו ידוע הרב אמר שאיין בכל דבריו איזה אמירה שאיין לה מקור בארי הקדוש כל מה שהוא אומר יש לו מקור רי קדוש וההורים שלו כותבים לו איגרת האבא שלו צב ג תכתוב מקורות אנשים לא מבינים מאיפה הבת את זה תכתוב מקורות אז הרב עונה לו באיגרת זה האיגרת נפצעת בפנינו הוא אומר לו צריך כזאת העמקת דעת בשביל להבין איך הוצאתי את זה שאם אני אגיד את המקור הם עוד יותר ת שאין לי מקו זוד שהם סוכים עליי או שלו אבל זה צריך עמקו דעת מיוחדת זה כמו רבי אליעזר כתוב עליו שלא אמר דבר שלא שמע רבותיו ואמר דברים שלאו שמעתם אוזן בעולם סתירה מפורסמת אז מה התירוץ שמה שהוא שמע בדברי רבותיו אף אחד עוד שמה אפילו רבותיו לא יש אצל רבי עקיבא שהלך אצל רבי אליעזר ורבי יהושע רבותיו כשהוא למד אחרי גיל 40 התחיל ללמוד ולמד א' ב וזה הגיע למשני אחרי שהוא גומר את המשני אומר להם עכשיו בואו נלמד בעיון הלך לבדו מושיב את ראשו בין שני ידיו מעיין מעיין מעיין חוזר ומעמידה בדברים זה לשון חזל כלומר הוא אומר להם לא כך אלא כך הוא שומע במה שהוא למד מהם עומקים שהם לא שמעו אז זה רבי אליעזר אז הוא אומר הרב זה לא יעזור אני אגיד מקורות זה לא יעזור ונראה לי שכאן אני אנסה אולי אני טועה א ש אבל הנחת היסוד הפשוטה זה שלא אומרים לבטוח אלא מי שפוחד ויש כאן פחד בעניין העולמים ובעצם כל מה שבארנו עד עכשיו זה פחדי משנה פחדה פחדה ה ארץ פחדה הלבנה פחדת האנושות פחד הבעל תשובה כל אלה זה השתקפויות של הפחד מה זה הפחד העולם הזה פוחד מהעולם הבא בוא נעסוק הרבה עוד בפחד הזה עעל זה הסיפור וזה הפסוק האחרון מה שראיינו עד עכשיו זה רק איך זה מקרין על תחומים אחרים אז מפחד הוא כל העולם הזה עם דגש ל המילה כל כל העולם הזה הארץ השמיים האנושות הכל הכל מפחד ומה הפחד האמיתי מפני הופעתו של העולם הבא הנהדר בקודש עכשיו שוב הרב אומר לך מה פתאום זה הפוך הוא כמעט לא מסביר לך איך זה מתהפך אולי ניגע פה בסיבה למה הרב היה מסבירן ופלפל שאין כדוגמתו גם בנגלה תלמדו תשובותיו בנגל רשו הוא מפלפל עצום אבל גם בניסטר ה רבי רזל בן מנצר האבן האזל על הרמבם הספיד את הרב זצל ואמר האיש הזה מהיר יותר סוסה ערה סוסים מהירים ואני אספר לכם מעשה ככה הוא אומר אומר היה לו שאלה חמורה מאוד שהוא ישאל ושלושה שבועות הוא כמעט לא עסק בכלום רק אין בסו בשאלה הזאת וזה היה הרבה סוגיות בשס שנגעו אליה ין ין ין ין ואחרי שלושה שבועות הכריה א' ובדיוק קצת אחרי זה הרב הגיע לביקור רבי סרז מצר לישיבה בגשר המתרים שמה אץ חיים אז ממש מתחת לגשר המתרים שם היה בניין זמלי שעד היום הוא קיים ו היה לו שם ישיבה הרב הגיע לביקור והרב הגיע הם למדו יחד בוולוז'ין רבי סרז למצר והרב למדו יחד בבלוז דמ לי שרבי סרז למצר אפילו מבוגר קצת יותר לא לא בטוח שאני זוכר נכון אז מגיע הרב זצל אז רבי סרז נצ ניצל את ההזדמנות וא אמר טוב נדון איתו אז הוא שאל אותו את השאלה והרב מי אדוני בת צר זצ מתרץ ע זהמ ידעתי שאני אחרי שלושה שבועות שינתי בכל הסוגיות כאילו הפעם גם על הגאון הזה יש לי פור ואז התחלתי לשטוח לו סוגיה אחת שממנה משמ ש א' ומיד הוא מסביר את הסוגיה אחרת ומכריע בן ואז אני מציע עוד סוגיה ועוד סוגיה אומר ובכל סוגיה הוא היה לפני ולמד אותה יותר טוב ויותר בהיר וכשאתה קורא אתה רואה הוא מפלבל הכל הכל הכל לחשבן את הכול זה אין כדוגמתו ובאין היה אתה רואה שגם באגת את זה ככה ובגיל יותר מבוגר זה הפסיק בוודאי בעניינים רוחניים הרב מפסיק לעשות את הפלפולים שאן היה את כל החשבון של כל המרכיבים ונותן לך תמונה מהירה נראה לי לא שמעתי את זה מרבותי ולא ראיתי את זה כתוב בשום מקום אבל נראה לי פשוט לומר שהרב חשב שתמונה מהירה פועלת יותר מאשר פלפול חריף היא אומרת משהו באופן יותר עמוק יותר קולע זה כמו החכם והטעם קצת של רבי נחמן אבל באופן אחר ומר כשאתה מראה את האור משהו נמס שלא צריך את כל יש קושיה שהיו שואלים בישיבות עכשיו תחילת זמן תחילת שנה היו שואלים ישיבות באופן מחודד כזה אם רבי עקיבא ידע את כל מה שרבי עקיבא איגר הסביר בדבריו זה רק בגלל ששניהם רבי עקיבא אז שאלו את זה כך אבל הכוונה כל האחרונים עם כל הפלפולים שלהם ודיוקים שלהם אז גם התנאים באמת התכוונו לזה שאלה מעניינת ואמר האמת היא שאנחנו פחדנו לשאול את השאלה הזאת כלומר גם לנו בבטן הרבה פ הוא התכוון לא אם הוא לא התכוון אז מה אז מה אז מה יצא פה זה תורת אמת אז אומר הרב זצל תירוץ נפלא נפלא לעניין הזה נוגע גם לעניין הזה שלנו אומר הרב זצל שיש שתי דרכים לטעון על הודה שזה שלי סימנים תביעות עין כלומר אם אדם צריך לפגוש בהפגנת ענק שיש בה עשרות אלפי אנשים ברוך השם כמעט אין לנו דבר כזה עכשיו כי מי ש באופוזיציה צריך להפגין לא מי ש בקואליציה אז אנחנו לא כל כך צריכים להפגין אבל יש עשרות אלפי אנשים ואתה מחפש את רובן עכשיו אם רובן הוא אחיך אתה לא צריך שום סימנים לא רק זה אתה לא תל בסימנים אתה אומר יש לו משקפיים או אין לו משקפיים זה לא משנה הוא וריד את המשקפיים השי משקפיים שאין לו הוריד את המשקפיים שיש לו אני יודע מי זה זה לא הסימן לא מוריד יש לו פייס או אין לו פייס היה אחד יש לו פייס הוא הוריד אותם אז אם אח שלי הוריד את הפייס שלו אז אני לא אזהה אותו מה זה משנה אז הסימנים הם דבר חיצוני שמי שצריך א זה מי שאין לו תביעות עין מי שאין יש לו תביעות עין גם אם כל הסימנים פחות או יותר יתהפכו הוא ידע כי הוא לא תלוי במשהו חיצוני ו היום הטכנולוגיה יותר ויותר הולכת לשמה איך יודעים שפלוני הוא פלוני לכל אחד יש מערכת יחסים בין הגודל של העיניים לעומת ה פנים המרחק ה כל הגדלים בתוך הפנים הם ייחודיים והמערכת לומדת כיוון שהיא יכולה לדייק מאוד אז היא לומדת את הפנים ויא ומדת אתה יכול להוריד את ה את הפייס לגדל פייס לעשות זה לעשות זה זה לא לעזור כלום תעשה עודם תעשה צבעים זה לא משנה בסוף אם הפנים שלך אם שמת מסכה מה שמת מסכה אם הפנים שלך חשופות אז רק הגדלים המדוייקים המחשב יכול לדעת וזה עדיין סימנים ובכל זאת זה כבר מתחיל להיות קצת דומד זה תביעות עין שאני רואה משהו שהוא לא חיצוני הוא התבניות העצמיות של הפנים אז הוא אומר רבי עקיבא ידע לראות את התביעות עין של הלוחה הוא לא היה בכלל צריך את כל הסימנים רבי עקיבא יגר שלא היה לו את הצביעות ין של רבי עקיבא היה צריך את הסימנים וככה מכל דור לדור מה שהדור הקודם הכיר בתביעות עין הדור הבא צריך לסימנים בשביל זה והרב זצל בעצמו נדמה לי כשהוא היה צעיר הוא לימד המון המון סימנים וכש הוא גדל נעשה ענק שבענקים אז הוא התחיל להעמיד בפנינו את הציות עין בעצמה בלי בלי הפלפולים בדרך והאמת היא שלא לכולם אבל את הנשמות של הדור הזה זה ממיס יותר טוב מאשר פלפולים פלפולים עוזרים לנו אנחנו צריכים אותם למה הרב ציודה התנגד להוציא את הניה הוא לא רצה זה לא יצא בימיו הכל היה מ תחתיו זה זה נפלא אין הה רב צודה לא רצה להוציא את הן הה אני לא זוכר בדיוק את המילים אבל המשמעות נדמה לי שהרב צודה לא רצה את הפלפול של הרב כי הלמדנות של הישיבות עלולה להעביר את כל המשקל לאין היה ולבטל את החידוש שגדולי ישראל הרב צודה הסתובב אצל גדולי ישראל עם ה עם ספר אורות הצליחו להבין מה כתוב שמה הם לא הצליחו לראות בתביעות עין מה שאצלנו אנחנו כבר נשמות כאלה [מוזיקה] ש שומעים את זה זה ממיס אותנו אנחנו לא יודעים למה לא יודעים לפלפל בזה אחרי הדורות אז פתאום כן התחדש שהתחיל לצאת אניה בערוב ימיו של הרב ציודה ואחרי זה כבר המשקל רב עבר לניה כדי שיהיה לנו את כל הדרך שאנחנו צריכים בשביל להבין גם את ספרי האורות הקדוש ברוך הוא גלגל ככה שיהיה הרבה שנים ספרי האורות בלי הניה ובסוף יהיה לנו את שניהם ועדיין אתם יודעים שהנטיה שלי זה לספרי האורות יותר מאשר לאניה אבל אני חושב שיש מעלה עצומה גם ל אז הרב לא מסביר פה הוא הוא הוא נותן לנו תמונה ממיסה וצריך תביעות עין בשביל התירוץ הזה כבר אמרנו קצת ס ועוד נגיד יותר אומנם מתוך אוצר הביטחון באה השלווה והפחד צר מיסודו רגע רבו שם אני פוחד תסביר לי איך אני עושה את זה לא לא זה ככה אל תדאג מתוך אוצר הביטחון באה השלווה והפחד צר מיסודו זה לא הפחד שלך הפחד של עולם הזה מעולם הבא שהוא שורש שורשי השורשים של פחד הארץ ופחד הלבנה ופחד האנושיות ו בסוף גם פחד של כל בעל תשובה הוא שר מייסודו מתוך אוצר הביטחון מה זה הזור שפלפל פלפולים אור עצום של ביטחון שוטף רק תזהר אותו ו מגדל עוד שם השם גם את ה פסוק הזה נראה אבל הוא פחות עיקרי לפי דעתי ומגדל עוז שם השם כלומר כשאתה דבוק בהשם יש לך מגדל שמתרומם מעל המועקות המגבילות של החומר התחתון זה מגדל עוז אבל בוא ירוץ וצו נסגר אתה גם לא תקוע במקום אתה אף למקום אחר לגמרי בוא ירוץ צדיק ונשגב נראה לי שה הנשגב מכוונת פה למי שקשור לעולם אחר לגמרי טוב וקדושת הביטחון ימלו פגימות הם של העולמים וכל אשר בהם הנה יש סדר יש עולמים שזה עולם הזה מול עולם הבא וכל אשר בהם לבנה ארץ אנושיות בעל תשובה פיתחו בהשם הדיד כי בשם צור עולמים שבעצם כל זה פירוש לפסוק איך זה פירוש לפסוק בעזרת השם אחר אבל זה סוגיה מופלאה מאוד ותמיד תמיד זה היה היה לי קשר מיוחד עם הסעיף הזה אבל עכשיו נראה לי שהוא נצרך ביותר יותר לעשות שתשוב על כל העניינים הציבוריים שאנחנו עוברים מה הפחד של כל אחד וקצת לרדת לפרטי הפחדים ולמנות ביטחון במקום כל הפחדים שעוטפים אותנו בעזרת השם [מוזיקה]