שיעור ליום עצמאות ה'תשפ"ד | הרב יעקב אריאל

ש רחמיך השם אלוקינו חזר הרבים אל יעזבו נסח הוד מהר לינו ברכה ושלום הב כבות הארץ שבור צינו לכנו מר ארצינו כפי שותת חרת הרשון מה כל התוספת הזאת היא בעצם יותר קשורה ל לברכה השלישית לברכת הגאולה שם דים ל גאולה גולה גל ישראל שמה מתאים להכניס את כל הקטע הזה ח שלום כן קצנו כל צנו רצנו מה זה קשור לבקרת התורה ראיתי בסידורו של ה שלב חיים קניבסקי שמ הר אומר בשם דבר שכבר בעצם רק מצט בשם אחרים שאמרו את זה גמרא מסת חגיגה הגמרא מסכת חגיגה אומרת מלכה וסרה בגויים אין תורה ישראל בגלות אין לך ביטול תורה מזה מציאות צריך בגלות זה בטול תורה מלכה ושר בגויים אין תורה הוא לא מסביר את הדברים בהרחבה אנחנו יודעים שיש כאן באמת אמירה גדולה מאוד זה חלק ת התורה לימוד תורה וקיום תורה בצורה מלאה זה רק בארץ בחוץ לארץ אין אפשרות לקיים את התורה במילואה ן טכני מצוות הדות בארץ בחוץ לארץ אין את המצוות האלה בארץ יש כדו הרמבן אומר דרך ה דך הסוד רעיון עמוק הרבה יותר שבעצם כל המצוות שבתורה אי אפשר לקים בחוץ לארץ כל קצות בחוץ לארץ זה רק שום צ לך ציונים רק שנזכור את הדרך לחזור רץ ישראל א לכה א פק מינה לכה כיום מצבות בחוץ לארץ ולכה מחייבת כמו בארץ רקחה רעיונית בעומק הדברים מצוות בחוץ לארץ אינם מצוות בכלל זה רק זכירת ארץ ישראל עיקר המצוות רק בארץ אז בן פרש לפי הרמבן בן לפי פשוטו שלם דברים עיקר בחוץ לארץ א מצות שום מצ זה חלק ממצוות קיום התורה קים מצוותיך מצוותיך אפשר לקיים בצורה מלאה בארץ בחוץ אי אפשר אבל כאן הוסיף יותר ההבדל בן ארץ לארץ לא רק בכמות המצוות שבארץ יותר מצוות נוסיף עוד מצוות שרק בזה בית מקדש בית מקדש זה כולל כל המצוות ששות לקורבנות סנהדרין אן סנהדרין בחוץ לארץ סנדרין זה כולל כל ההלכות שקשורות ל לעונשים מלכות אין מלכות בחוץ לארץ זה מה שחזרנו לאותו פסוק מלכה ושר ים אין תורה אז הכוונה היא שהלכות מלכות על כל משמות אין בחוץ לארץ אי אפשר מלך חוז הארץ הוא לא מלך כי מלך פירושו מי ש מושל ועם בעם ישראל ה זה מלה משה לא כך הא נפשת כדיקטטור חלילה הכל עומדים זה הרבה ראשונים שההבדל בין מלך גוי מלך ישראל שמלך גוי בא בב מלמעלה למטה הוא הבעלים על הרכוש כ כל הדמה רכושו כך הייתה תפיסת העולם במי הביניים שהמלך הוא הבעל הבית על האדמה נתינים כולם הם בעצם העבדים שלו זהה תפיסת התפיסה המשפטית מה זה מלך ים אמ הרמבם חולק על כך ו הוא מכיר בתופעה הזאת הרן מדרים אומד על כך אומר בארץ ישראל המלך הוא לא בא לבית ארץ ישראל הארץ לא שלו הארץ כל עם ישראל כל אחד יש נחלה בארץ המלך לא יכל לגרש אדם אחד בארץ אין סמכות להוציא יהודים מארץ ישראל אגב חוק השבות שזה מאפיין מדינת ישראל ב בלי סיפ הנכד שהוא בעייתי חוק השבות הוא חוק שאין חברה בעולם שבעצם כל יהודי בעולם הוא אזרח פוטנציאל שלמדינה יש לו חלק בארץ ישראל זה תרגום של ההלכה שאומרת לכל יהודי יש נחלה בארץ הוא נמצא כרגע בחוץ לארץ ברגע שהוא מגיע ארצה אוטומטית יש לו אזרחות ואי אפשר להוציא אותו מכאן אנחנו העם הציבור הלבת בלאר ישראל שהציבור צריך מסגרת מאורגנת צריך מי שיגן כל החיים החברתיים ציבורים ומלך זה השלטון מכאן המקור שהרב קוק אמר כשן מלך הסמכויות חוזות הציבור כי המלך עצמו יונק את סמכותו מהציבור הציבור הוא מקור הסמכות וציבור זה רק בארץ ישראל אין מושג ציבור חוץ לארץ יהודים בחוץ לארץ עם כל הגדלות כבוד להם גם המדינה שלהם נזה כמו אם אוגנדה הייתה הופכת מדינה יהודית היא לא הייתה מדינת ישראל היא היייתה קהילה קהילה יהודית חשובה כי ציבור זה רק בארץ ישראל רק פה עם ישראל הוא ציבור הרמבם פוסק זה הלכה למעשה בהלכות שגגות ש ידוע יש הלכה של פר א דבר של ציבור בית דין הגדול שטעה בהלכה והתה את הציבור וציבור טעה התבררה טעות בית הדין מביא פר העלם דבר של ציבור פר קורבן ציבור פר חטאת מיוחד ש ח חטאת הציבור התנאי לכך הוא שהבית הדין טעה ו הצבור הציבור טא אחריו מה פירוש שרוב הציבור נהג בטעות על פי הוראת בית הדין אומר הרמבם עלפי הגמרא במסכת הוריות מה זה גרוב הציבור דוגמה אם בארץ יש 25 יהודים וחוץ זה 25 אל תוך 25 יהודים רוב טעו ינו 13 יהודים טעו 12 לא טעו יש רוב 13 נ 12 זה נקרא ציבור מחוץ כל היהודים בכלל לא טעו הם לא ציבור ציבור זה רק אותם 13 יהודים בארץ ישראל הם הציבור עד כדי כך כן מלכה אין תורה כל דיני מלכות כל דיני ציבור אינם בחוץ לארץ ההבדל הוא רק כמותי הבנו כאן כ דוגמאות של הלכות שבעצם הם שונות מההלכות הרגילות יש הלכות שכל אדם מקיים נחון אדם מנח תפילין מתפלל קור קריאת שמעק מזון נותן צדקה עושה מסים טובים זה מצווה גדולה כל אחד הוציא מקיים מצוות עדיפות רבה שעושים את המות ביחד ברוב העם הדרת מלך שמתפללים ביחד במניין עושים צדקה לא רק כל אחד ואחד נותן אלא יש מסגרת מאורגנת ש ביחד נותנים את הצדקה מחלקים אותה בצורה מכובדת יפה שמעודדת משקמת את העניים יש ברוב מדרת מלך יש מעלה גדולה אומ פרושו שכל יחיד יכין כזה מצווה אבל ביחד יש אזה קל כבד יותר זה כבוד גדול הדרת מלך אבל יש מצוות ש במהותן לא אישיות ציבוריות הזכרנו קודם מקדש מלכות סנהדרין כדוגמה נדרי זה לא מצווה שכל אחד מקיים אותה הציבו כציבור חייב לדאוג כך שיהיה שיהיה לו מערכת משפטית מסודרת מלכות היא לא לא כל אחד מאיתנו מני מלך נכון כדי שאמרנו קודם מלך צריך גיבוי ציבורי אז נכון עושים יחד בודקים הציבור כולו מסכים ך פלוני מה שנקרא דמוקרטיה אז פעם בכמה שנים שואל את הציבור האם ה מוכנים למלך הזה מוכנים למלך אחר אבל אז זה רק בכדי לדעת שהציבור תומך בו אבל שהוא מתמנה והוא ד כל הדברים שהמדינה צרי לדאוג להם עכשיו הציבור כל אחד בביתו אפשר למחות אפש למחות בצורה הוגנת מכובדת לא ברחוב קפלן בפנות יש מקומות לא צ להפריע לציבור הגנות פגין יש מקומות להפגין למה צריכים להפריע ולדת להגיע בית חולים מי התיר את זה בית המשפט העליון מחילה מכבוד לא חוכמתו מה פתאום מתיירים הפגנות כמות מעבר ציבוריים סלחו לי לא מבין זה מקום שצריך דרך פניה לבתי חולים אנשים קל לחתונה צריך להגיע כי הייתה הפגנה טוו יום עצמות היום צריך לש חמש מומים הפגנה צריך מקום שרוצים פקין בסדר גמור תצעק כמה שאתה רוצה אבל אל תפריע אנשים לישון אז שיש ממשלה ויש ציבור כל המערכת הציבורית ה עכשיו לא המצוה שאני עושה הציבור כן מלחמה מלחמה שונה מקטטה אם יהודי וגוי ישבים בבית קפה יפו אחד יורם ואחמד ורבים ביניהם ו מתקוטטים זה קטטה קטטה בין יהודי לגוי הא קטטה כ כל שני בני אדם בדא צריך למנוע אלימות צריך ואם יש אלימות אז כל אחד חייב לש בעונשו זה קטטה מלחמה זה ציבור מול ציבור זה משהו אחר לגמרי זה קולקטיב מול קולקטיב לכן כללי מלחמה שונים לחלוטין מכללים של קטטות עשו מקטטה אחמד נתן ליורם סתירה אז יורם יכול לתת לך סתירה חזרה כדי למנוע סתירה נוספת אסורה סתירה אחת כדי להגנה עצמית מותרת כל פעולה נוספת פ הבה פלילית פי הלכה גם כן מה אתה חובל בו גם הוא גוי בסדר וא אם הוא גוי אז מה חבול בו להגן הגנה עצבית כן הגנה עצבית הכרחית יותר מזה לא אתה יכול ניש את משפחתו אתה יכול לנתק את החשמל אצלו אין לך שו רשותם תעשה את זה אתה מזיק הגנה עצמית נקודתית לא יותר מלחמה זה לא כך מלחמה זה ציבור זה ציבור אתה לא יכול בבנ צת החליט מי מי הכה אותך מי לא הכה אותך כמה מגיע לו לא מגיע לו אין שם אין שם מרכת משפטית שבודקת מלחמה לצרינו לצרינו עם כל ה הכב שבדבר היא לא בודקת מפשפשת בזה או באחר היא מלחמה טוטלית רוצים להילחם בציבור אז נכון יש שם גם נשים וילדים אסור להרוג סתם אנשים צריכים לחם בלוחמים אבל אתה לא יכול למנוע את לוחמים אם לוחמים סתרים בגד ילדים אתה רוצה למנוע לא לפגוע ב אבל צריך להילחם במחבלים עלול לפגוע גם בילדים אולי ואתה פוגם את ה שתיות אין מים אין חשמל כ אתה רוצה להכניע את אויב והכנעה צת הכנעה סופית טוטלית שהיא קנה במלחמה לא עושים חשבונות כלכך מפורטים כמו באדם פרטי זה ציבור זה אחד הפקידים של מלך של שלטון דוגמה מלפת היא המנחה תחי שואל שאלה כל כך פשוטה אומר מי התיר לך להסתכן ח דוגמה אני רשא להכנס יום לעזה לא הייתי באז עשרות פעמים בימים בלילות שמיו פעם שהיה פעם מלחמת יום כיפור לקח אותו לקח אותי פועל עזתי לקחתי סובת לבשתי מדים הייתי לבוש מד חייל לקחתי חשמליי עזתי שעבד בשכ א שכן שלנו לקח אות לצומת סדיה צומת המרכזי של עזה ובשם חיתי טרמפ עד שאוטובוס ש הצבא עבר תי לאפריקה אמרתי סומת שדה בלי נשק חיה מ לקח אותי חשמלאי עזת ום זה היה פעם ים הטובים האם היום יה סי של גיהנם היום את להכנס שמה אסור סכנת נפשות הנכדים שלי ברוך השם יצו כולם שום עדיין חד שם נמצא בתחנון נמצאים שם מה הזה בגלל שחד ש לבושים מדי זית ואני לבוש בגד שחור להם מותר ולי אסור מה יתר להסתכן אני אדם פרטי מי מתיר להסתכן פיקוח נפש חייל ך ציבור הוא לא בא שם כן פרטי בא בפקודה בפקודה לא בגלל ש אתר שנתן לו הרש קיבל פקודה מפגז מגזר מדכל רמטכל מהממשלה הוא שליח ציבור ציבור זה כל הקטנ אחרים כל ה השאלה של סיכונים אחרת לגמרי זה דין אחר בית מקדש זה לא ן פרטי אדם הולך לבות מקדש שצלחו לי ילדים שלוקחים כבש בערב פסח חושבים לשחוט אותו למה המשטרה נבהלת כל כך מה הוא השחת אות באמת חייב כרת הח כבת לשחות בערב פסח מותר תומה אותה בציבור בציבור אם הממשלה תכלית שאפשר להקי בפסח אז אז אפשר להגיד מה זה יחיד עולה להר בית שוחט פסח איך זה איסור דוריתה מי התיר לו אם כמר את האמת יש ילדים סלחו לי ילדים שאלתי ילד כזה מה כן אני שחט איך אני ציבור ילד 14 ומ שאני ציבור פטפטן שחצן אחד מסמני הגאולה זה חוץ זגה יש גם פתנים אבל לפי הלכה מה זה פה ציבור זה ציבור רק בציבור אתה יכול לעשות זה כ מני בג שלא מצווה פרטית זה ציבור כן יש מצוות ציבוריות מצות מצוות מלחמה כל נושא שלטון צדקה מש שני דיני צדקה צדקה אישית שכל אחד נותן ויש צדקה ציבור שהציבור צריך לדאוג לכל מערכת הרווחה במדינה ם למנוע פערים גדולים זה דין אחר יש מצווה פרטית צדקה פרטית ושה ציבורית ם כן נושא נושא נושא של שמיכה סנהדרין כל זה זה רק זה ציבור זק אדם פרטי שופט בני אדם מערכת המשפט מערכת ציבורית כל המצוות האלה אינם בגולה כי המזג ציבור לא קיים אז אומים שנמצאים בחוץ אין בקום בית מקדש זהלא רק עניין של וגרפי זה עניין מהותי אזם כן יוצא שהתורה בחוץ חסרה את כל מהותה א' כמות המצוות שא אפשר ק בחוץ לארץ ב התנאי העקרוני לקיום מצוות בצורה מלאה זה זה מצות ציבוריות צריך ציבור וזה אי אפשר בגולה לכן התוספת הזאתי ה הכרחית לבקשה ל לימוד תורה הלימוד תורה וקיומה לכן אומרים מהר לינו ברכה ושלום כבות הארץ משמור ול צוינו אתכ להיות מלכות עצמאות צריך ריבונות ו שלטון ג רמצ זה מצווה הרמבן מונה את זה כמצוות שישוב הארץ זה לא אומר מה ואומר אני שמה שכל אחד חייב לגו בארץ זה מסתעף במצוה הציבורית מצוה תשובה זה שתי מצוות מצוה ציבורית וקר מצווה זה הריבונות ארץ ישראל מכוח המצווה הציבורית מסתעפת מצווה פרטית כל אחד ואחד גם כן אומר הרמבם בגלות שנח לא כ את מצה ציבורית גם אדם פרטי יכול לק יכול וצריך ר עשה מעשה מעשה קם ועלה בעצם חידש את היישוב היהודי בירושלים אבל הוא מודה שזה לא המצווה העיקרית זה זה ההסתעפות החלקית הפרטית אדם פרטי שמצה בת ישראל ש לא מכוח ציבור בעצם אחד מהפוסקים לפני כ-150 שנה שדיבר על שאלו רכישת אדמות אגב מעניין הרבה הרבה שאלו על רכישת אדמות באזור באזור רפיח למה דווקא שם ישיג בזו אבנזר ששות מלכו לפני 150 שנה נשאלו האם לקנות אדמות ברפיח מצווה הש היתה גם כפולה הפרטים רמית אשקלון זה ארץ ישראל שלא התקשה די עולי בבל יש שות ארוכות בנושאים האלה שם אומר הישות מלכו אומר מצווה לקנות ישראל זה תחת הדגולה כי המצווה העיקרית היא שד שארץ ישראל תהיה בידי עם ישראל כי אדם העושה בתוך שלו עם ישראלר ישראל ריבון גם כרגע אתק רפיח עדיין לא בריבון אבל גם זה הגולה כחמר יש בזה חצי שיעור של מצווה קצת מצווה כידוע לגאול דמות בארץ ישראל מותר ו בשבת אזת אחד הראשונים התשבץ שואל אגב זה לא חלו שבת דאורייתא דרבנן אבל בכל זאת בשבת למה במ זכתה מצוות קנית כרכ ישראל יותר ממצוה אחרת שאדם קונה כב ישראל זה לא מצווה פרטיית הוא קונה אדמה מגוי עבור יהודי זה עכשיו בעלות ישראלית וזה זה מאפשר שיהיה התיישבות יהודית מצווה שהופכת להי מצוה אישית ההשלכות של הציבוריות ויש לה ערך דורות כיוון שהמצווה הזאת ה היא תורמת למצווה ציבורית וערכה לדורות לכן דוכה שבת כומר גם כאדם פרטי כר ישראל כיוון שאנחנו רואים אותו לא כאדם פרטי רואים אותו כשליח ציבור לכן זה מצווה גדולה אם כן יוצא שרק די שאנחנו בארץ ויש לנו ריבונות בארץ ישראל כן ר קומיות לארצנו מילה קומיו לא סתם מליצה יפה חזל דברים חבה ע זה על קומיו שתי קומות קומיו בהר הולכ כם קומיו שתי קומות כאדם ראשון ומרת מה אדם הראשון אדם הראשון היה אדם שבר בסם אלוקים כשונה מכל בעלי החיים מכך שיש לו שתי קומות א' הוא יצור חי הוא בעל חיים מבחינה מסוימת אבל יותר מבעל חיים יש לו צם אלוקים יש לו רוח הוא מורכב מגוף ונשמה כל בעלי החיים יש להם גוף האדם יש לו שתי קומות לכן הוא כומה כפולה חזל אומרים שכאילו כ גבוה 200 אמה זה לא רק דרך מליצה קומות ו שעם ישראל לו שתי קומות בעצם שתי קומות זה קומה גדולה אחת כלומר עם ישראל יש פו מצד אחד הוא אדם וא אדם צריך מקום לחיות בו צריך אדמה צריך כלכלה צריך ביטחון אל עם ישראל קומיות יש לו שליחות שליחות אלוקית לבנות ם ישראל כמו ש אמר לה אבינו צח גוי גדול התורה גם מפרטת דעתי אשצ בניו אחריו לשמור דך השם לעשות צדקה ומשפט ידו ממלכת כהנים גוי קדוש עם ישראל לבנות כ ממלכת כהנים ג קדוש ממלכה מיוחדת שנושאת את דבר השם את האמונה בהשם ת הצדקה ומשפט זה היעוד עם ישראל זה קומיות שתי קומות גם הצד הארצי וגם הצד הרוחני כן יוצא שהתוספת הזאת היא לא תוספת היא מהות היא בא בלילה אנחנו מקצרים כי בלילה זה ידוע בלילה בחושך רואים רק מקום קטן יום רואים את ההיקף הגדול לכן בברכת היום אנחנו מוסיפים ברכת הברכת התורה מוסיפים את ה לא תוספת היא בעצם מקוממיות יש קיום מצוות רגיל ויש קיום מצוות בארץ ישראל בצורה מיוחדת הרב קוק הולך בכיוון אחר וא מזמיר את הברכה הזאת על כל המורכבות שלה תורה קצת שונה זה לא סותר את מה שאמרנו רק מעניין כגישה אחרת זה ברכה שנועדה כהקדמה לקריאת שמע מה זה קרת שמע שמע ישראל השם אשם אחד שמע ישראל השם אלוקינו עכשיו הוא רק אלוקינו ולעתיד לב שם אחד עם ישראל נועד להביא את הבשורה של שם השם לעולם כולו ג אנחנו יודעים הרמבם כ אומר את זה גם צנזורה מחקה את ם הרמבם מדוע מחקה את המילים הרמבם רמבם ארץ ישראלי כבר החזירו את ההשמטה של הצנזורה ש אומר שבת ההשפעה של עם ישראל לעולם ניכרת דרך הדתות הגדולות מזכיר את הנצרות האיסלאם ששלטו בעולם האמונה באל אחד התפשטה בעולם אם כו יש ביקורת גם הנצרות סלם זה לא אמונה באל אחד שלנו הנצרות זה אל אחד ם שליש שלא ברור שליש אדם והאסלאם אל אחד שהוא אל אחר לגמר שאלוקים שלנו אל קנע אל ששוחט והורג ורוצח שעופר דם זה לא אלוקים שלנו זהזה לחמס היום החמס מייצג את התפיסה המוסלמית למוחמד דת מוחמד ידוע בהיסטוריה האסלאמית הוא רצה שהיהודים יצרפו אליו שהם לא שרבו הוא נקם בהם וא אחרי שעשה קיל שפיטת נשק איתם הוא התנפל עליהם בהפתעה וערף אלף ראשים של גברים את הנשים מחר לי שפחות ואת הילדים אסלם וזה ם זה מסימה עד היום ככה צ לעשות יהודים צריך לרוב את הראשים שלהם את אנשים צריך קור לבדים משפחות ילדים לאסלם מה המלחמה המלחמה הל אמונה ש מאמינה באל אחד אבל אל אחר לגמרי אל של שחיטה והריגה ואלימות במת אלוקי ישראל כן השמע ישראל עכשיו השם הוא אלוקינו השם זה יכו כ השם ש מידת הרחמים השם אלוקינו הוא מידת הדין ת הרחמים כרג צם זה רק אלוקים ב בלי שם השם אגב אין שם השם יכו לא ניתן תרגום בכל השפות הח לקחים תנך את שם השם לא יתנו תרגם אלוקים כן אלוקים זה גד א מה זה יקוק אז יש תנכים שהם יש ח אנגלי כוב מיזה שם g ‏h למה זה לקח את הניקוד של בתנים הניקוד של שם השם ניקוד של של שבנה חולם קמץ למה להגיד הקרי הכתיב ה יכו הקרי לא ידוע לנו מה אנחנו עושים קוראים לזה שם הדנות שם הדנות זה שבה חולם קמץ אז כדי שהקריא יהיה ראוי אז נקדות שק בשוה חולם קמץ אגב קורן תיקן את הנך קורן תיקן אין אין ניקוד אבל נחים השנים היה ניקוד כ להגיד אתקרי מה הגויים המרצים אלה עשו הבינו שזה ככה זהזה יש זה פרופסור מסכ מדברים ישפ שלומד מלמד תנך מדבר כ כמו האנגליים המרצות במחילה אתה לא יודע מה זה יכו אל תגיד לא יודע מה אתה וברב שתה לא יודע כן אין להם תרגום משם השם כ אז השם כ אחד אח אים ברו ש חוותו בשקט למה בשקט אל וים שהשם ימלוך שהשם ברוך ש מלכותו לצערנו לא כל לא כולנו מקמים את המלכת השם בצורה ראוייה אומר הרב קוק בשנאה אנחנו עושים את זה כין שלצערנו העולם ודאי שלו גם יהודים לא כל יהודי מקבל מלכות שמיים בצורה מלאה יום כיפור אמרים ו ש בכל רם יום רגיל מצנים את זה אז הקדמה לשמע ישראל שהשם אחד אז יש מדרש אומר ש שבוזה אמר יעקב פני פני מותו שהוא אמר הקלו כבסו שהוא בני ישראל ושמה יעקב אמר להם את ה שמע ישראל שמום עם ישראל השם אשם אחד אמרו לו כולם יחד אנו יחד אנו לו כולם כשם שאין בליבך אלא אחד כך אין ב אלא אחד בכך יעב אבינו מת כשעם ישראל כולו מאוחד עם אמונתו האחת אמונת אמונה החת כן אמונה באל אחד היא גם האמונה בעם אחד שעם עם כ מוקד באמונה באל אחד זה המחת עם ישראל המונה באל אחד לכן שכך מקדימים אומרים כדי להגיע לאמונה בל אחד אז בגלות שעם ישראל מפוזר מפור בן העמים כילה פה כיל שם זה לא עם אחד כדי לקבל מלכות שמיים בצורה מלאה צריך שעם ישראל כולו בייחד בארץ ישראל כאן הרב קוק מוסיף לא כל דיש בגת ישראל מאמין בהשם אחד תפקידם שלומ ש לומדי התורה אנחנו לומדים תורה לומדי התורה להביא את עם ישראל כולו להתאחד יחד שכולם גם ישראל אלה שלא כל כך מכירים ב100 אלפי חוץ בחשה בסתר כולם מאמינים גם יש סטטיסטיקה ש יהודים בארץ 80% מאמינים בהשם זה לא מחיב אותם לשום דבר זה לא אומר ששמור שבת אמונה יש יהודים יש אמונה גם אפיקורסי יש לו בלב אמונה כלשהי אז תגיד שמדי חכמים לדאוג לאחד וא אומר משפט חריף אומר תלמידי חכמים אמיתיים הרבים שלום בעולם משימים מטילים שלום בן ישראל הב שמיים אז הם צריכים להוציא לפועל את אור הגנוז בכל אישי האומה בכל אשר שם ישראל יחנה בפרט באלה אשר נושאים בדגל תקוות האומה וחבר חייתה את חותם מבת הארץ אש עני השם בה חיבת ציון ירושלים באיזה צורה ברה שתהיה כמר יהודי שבא ל ישראל רוצה לגע בארץ גם אם הוא לא נראה כמאמין אבל בעצם למה הוא נמצא פה למה הוא בא לכאן הוא אוהב את הארץ ה רוצה להחיות רוצה לבנות את הארץ צריכים זה בסתר בליבו זה בעצם אמונה באלוקים אמונה בתקוות של עם ישראל בגולת ישראל תלמידי חכמים צריכים להשפיע עליו איך להוציא את זה מה שגז אל הפועל שיכיר את זה גם הכרה מלאה לכן הוא אומר יצא ש כל הברכה הזאת מתחילה מהסוף ל התחלה בגלל הכנה לשמע ישראל ו הכנה לאחדות עם ישראל שגם אלה שלא מאמינים באל אחד לגמרי בסתר כן מאמינים וצריכים להיות ב כולם מקובצים יחד ם כך צריכים שלומד התורה ידאגו לכך שגם כל עם ישראל ככולו תלקט יחד אמונה בשם אחד זה מטרת היום הזה יום עצמאות שעם ישראל יהיה עצמאי יבין את עצמו מה זה עצמאות אנחנו עם בארץ ישראל כדי להביא לעולם בשורה ללכת כקו מיות שהשם ילח אותנו כת כל קומיות תרת מה ש עצמאות פיזית עצמאות קיומית ועצמאות רוחנית רבנו אמן אמן