שו"ת אהלי יעקב | סוגיות בכולל הלכה - שבת | גדרי בונה וסותר - המשך | מו"ר הרב יעקב אריאל שליט"א

מה זה חיבור בדבקה מסמר מעצים תי סיכו ש כל הדבקה אסורה אפשר יש סוגי הדבקות שאולי לא כגון יש שם סוג דבק שלא מתחבה ממש מדביק קל להיות הוציא אותו במקום אחר בסדר להגיד לא זה לא דבק זה משהו זה יכול להיות שזה לא ד מגנט זה דומה לזה מגנט יש שומרים זה כן הדבקה באמת יש צריך את זה אותו דבר אבל רק תגדיר את דברים אותה הדבקה ש עושה יום לחצי יום יש דבר כזה עושים עשים בספרים סימן משמש לסימן רך לפני התפילה כמה מקומות אוסף דימו שצריך את המרשה ואת המר את המדבקה הזאת ואתה הופך דף מוציא אותה שם דף אחר זה בשבת מותר מגנט כנל יתחשמות דהיינו שם את מגנט עכשיו אחר כך אחרי שעתיים תביא מקום אחר המגנה שקבוע נוגעים לו מה שזה אסור אז יש כאן שני דין כאן מדובר בג מ דבר בחיבור הקיר זה בונה כל חיבור אתה אז אומר שישים בורג בורג בקיר זה בונה דאורייתא זה מסמר נעצים לא נכון נעצים זה זמני מה זה זמני אני יכול כמה שבועות כמה חודשים סיקות ש יכול הרבה דברים אחד דברים זה זמני מה זה זמני >> גם לא תוקים >> מה זה זמני יום שבוע חודש לא ברורים כל כך יום ודאי לא הזמן אבל בכל זאת שמרא את העין אדם מחבר בגוח בודעות עם סיקה שבת מי שרואה את זה לא יודע כמה עושה יום יומיים או שבוע זה יוצא בקיצור כל הדברים האלה אסורים וזהו >> זה מצד בונה או תופר >> זה לא יכול להיות מצד תופר >> חופר >> תופר תופר >> זה השאלה האם תופר קיים בבניין נכון קבלנים קוראים לחיבול זה בית תפירה יש להם זה דומה תפירה שאשתו תופרת את הבגד שהוא קוראים מזה תפירה מזה תפר אבל האם התפר הזה זה דין שירה או זה רק קוראים לזה תפרה לומר שיש דין בניין תופר תפר זה רק בערים >> גם בדפים ישתפדם שירה שעושה רופא פצע את רופא דורייתא שאלה לא בטוח שתח יותר פה פלסטר בשבת אסור מותר יש לך איזה פצדם ואתה רוצה יחסות אותו זה לא אפילו לא מרפא פו תגיד זה אסור לא מרפה זה רק מגן לסיום מותר לשים פלסה בשבוע ככה כתוב בכל הספרים תגיד תופר טוב גם שם אתה יכול להגיד רק זמנית חס יכול להשר הרבה זמן שבוע הוא לא ישאר אבל ודאי יותר מיום אחד ובללה נגיד הדלקת מותרת זהו האם יש תופר באדם קשה לומר זה זה לא תופר בבגד זה משהו אחר לגמרי מה הדף הזה עפר חול מלח שית מים כתם של כוח קרח של יודע כל אלה זה בניין זה בונה פה זה קבוע שם עפר זה ישאר שם הרבה זמן מים כל הדברים שעזר לחול מלחש מים קדם שמן קרח של כל אלה זה ממש בונה ואסור מה תגיד שקטם שמן הזה מישהו עלו להחליק בכוח סכת נפשות ש אני זאוג לידי שמחל שבת לא פשוט גו מה יש חשש שישא שם גם רכב חירום אמבולנס רכב צבעיר משטרתי אדם שסר והיא יולדת בית חולים כשיש שמן זה מחליק זה מסוכן אז כיוון שהמקום הזה גם עסרים ס שורי שבת מי שסים כדין ודאי צריך זה בונה בזה זה חשש פיקוח נפש לגבי לדאוג עם חלי שבת שאלה קשה אם צריכים לדאוג ברור שבחד נשב שבת צריך צילות זה כן אני חייב למנוע שלא יחליק שיש להבת החירוים שקורים להבטיח אירועים שקורים בשבת נוגים לומר שמשטרת תנועה בשבת מותר לעבוד למרות שרוב הנושאים הם בכללי שבתות גם גויים אבל בכל זאת אם יבוא רכב חיאום יהיה פקק או יהיש תאונה וכדומה זה השוטר לא לא יכול לדעת גם נכון שרוב הנושאים שבת הם אה זה חלו שבת אבל מספיק שיש סיכוי שכמה נסיעות תהיה של של נסיעות חירום מותר למשת תנועה בשבת >> אבל אירוע תגיד של מסיבה או משהו שקורה בשבת בצבא בצבא מהמשטרה צריך להבטיח קצת עוגה הייתי הרב חתי בול 10 שנים נמצאת בשאלה הזאת כמעט כל שבת בדרך לחרמון יש הבטחה את ההבטחה הזאת מחליפים כ כל 12 שעות כל שמונה שעות מחליפים פעם פעם אי אפשר להשיג חייל שם בהפטרה בחרמון יום שלם בשבת מוסיפים עוד שני חיילים שיום חול יש שם שני חיילים עוד שניים למה יום חול יש הרבה נושאים לחרמון שבת יש פי שתיים סבבה חייב להבטיח יותר שך עוד שניים מה להגיד אחי אין ספק שם יהיה ירו חלילה זה פיקוח נפש אם הצבא יכול לאסור על האנשים שיבואו בשבת יכול בבקשה הצבא אין לו סמכות לאסור אמר חייב דתיים אם יש לכם משמרת אתם לא חייבים בשבת לא דומה למשמרת כל משמרת אחרת אז עדיף גדולי ישראל עדיף שתראים בתים יעשו לעשות עשו קל הרב חרבון זה לא בדיוק אחרי שלנו ככה נכון מכירה זאת אם אתה לא חייב אתה יכול להחליף בשמרת למי שידעו למה אתה מחליף מותר להחליף >> דברים שלא ליצור תחושה לביטחון בעיקר נגיד שרואים ארבעה חיילים ולא שניים >> אנשים לא יודעים גם חיים איזה עמדה שיש פילבוקס משהו שיש שם אף אחד לא יודע כמה חיים שם למאחל של לחייל עצמו לחייל עצמו אם הוא צריך אז כאילו אם אין מי שיחליף אותו מותר לו לל >> מותר לו אני לא יכול זה אסור ג דוגמה אחרת בימית דבר כזה הצבא היה בשבת עובר היה חוף מבטח את החוף מרב את כחס כן תלמדים שלנו שדו בצבא ראש השנה צפת את החוף רצו כבר כבר בוא תשמ כצובר בישיבה ראש חי דתי להבטיח חוק מעורב בשבת קח את זה לרבות יש בעיות בצבא אפילו מתמודדים ולא מצליחים אולי בעקבות מה שעכשיו אם יצליחו שרים חרדים איתם לא יתעסקו תם לא יש לכו שמוחופים גם ישו חרמון אז יכול להיות שנוכל להכנס אנחנו גם כן עם הדרישה הזאת מהר אנחנו חרדים חרדים על פחות שגיד בגץ למה אני גרה למה זה הפייחים חרדים חיים וכן חרדים לא פחות יותר אבל הם לא הם לא מקרה חרדי לא יודע מה מה ההבדל בחרדי אומר חרדים זה מי שגדל באזורים צורות יישובים שחרדו כל דבר הבית ספר הצבאי לחלוטין שום דבר חול לא נכנס הכל הכל א הכל מעט ממרים החינוך הוא חרדי אלא מה חוגים משמעות אז למה אני גרע גח לא נותן חייל שלא חרדים לא רוחשיים טוב רבותיי הנושא של הרב בן דוגמה שצריכים את זה אני לא יכול אני לא יכול להפקיר את האנשים שגעים אגב הרב שי אמר באמת גם אני צריך לדאוג להם כל שבת יש שם ילדים חרמון ילדים ילדים לא שמים אז תחו את הת מותר לסוף שבת יהיה שכן אמרו שזה יצים שבת המצו כבת לא יכול לעצור אותה ולכן לכן יש חשש שזה החשש שדווקא ינסו שבתות לפיגועים כרגזות זה ברור כשמש קל להם למחבלים לפגוע בשבת יותר מיום חול פח זה שקרה בישמיניצרת שחג שבת היה נוח להם לת ים אחר טוב אז כן זה בעיה מה הדין קופסאות אריזות מקורפות בחבל בתפירה סיקות מעדק משאלות שנות חבר'ה אני לא יודע יש חוט ברזה לא יכול להבין יש פס קטן יש קופסאות אטומות הייתר ויש איזה פס קטן אופקס פלסטיק קשיח משהו מתכת רכה לפתוח לקלף אותה שבי ואז יכול לפתוח זה תיקון כלי הכלי לא יש עכשיו עכשיו זה תיקון כלים כל זמן יחסים דקים פקק פקק פקק כתר שפ קק עם שיניים ותה לפתוח בשבת פקק שעם שצ לקח את אה >> פותחה כן חול חול סקים להוציא בשבת גם זה מעטפת על זה בשעווה יש מתכת זה אתה לשבור אותה יגיע אל ה >> אז כל זה מותר בשבת מה שיפתח ביום בירה יפתח ביום שבת בירה כל ערכה שפתחת עכשיו שמפניה אתה פתח יום שבת יש דברים שחייבים לפתוח בשבת בינינו לא חייבים שבניה לא חייבים לשתות בירה אבל אם אפשר גם אנשים שתות בירה בשבת את יגידם תפתחו את הפקק מרב שבת יגיד תפתחו את הפק שימו פק שם חזק בפנים מי זוכר מי שם לב יש שמחה בגלל לכל האורחים אתה אני פעם בר מצווה ש אחד מני המשפחה וקנינו אה בקבוקים עם משקה פיר או משהו אחר והייתה בעיה לפתוח בשבת א קק בהמשך פק מה מתכת אבל הילדים שלי תגידו שולחנות אז אפשר לפתוח את זה לזרוק זה אפשר הם שמעו איזה מקדימים שעד בבוקר הלכו פתחו את כל ה מבוקים כלים טובים אבא אמר לעשות משהו מקדימים משכימים זורים מקשים מצוות טוב רבותיי אז כן כל דבר צריך את השיקול שלו פה אין ברירה ביום שבת אתה עכשיו בשבת פתחת את זה זה קודם כלי אטום לא ראוי שימוש שפירה עשה ראוי שימוש ועשית איזה משהו שהוא חלק הוא חלק זה מחובר אניזה זה מחובר ל זה מחובר ל זה לא פקק מין מכסה זה מחובר למכסה אתה פותנר את זה אתה צריך לקלב זה לקרוע את זה אפילו זה מחובר ב חיבורים קלים מאוד זה בפס מתכת מחובר בחיבורים קטנים של מילימטר כל איזה 5 סנטימטר יש חיבוק כזה קל מאוד זה כמעון זה אתה פותח זה ניתק בקלות אב יוצא שתנה עכשיו עשית מעשה שמאפשר לכסה להיות מכסה ראוי שימוש כל אחד כל הכלי וי שימוש ו כאן אנחנו בהדל בין מכסה מתכת לבכסה פלסטי בסדר נכסה מתכת פעם בראשונה ש פקק כשפתחת אותו אתה מסב שובר את הטבעת עכשיו זה זה פקק א פקק מדוע זה היה מתכת שהואבישה על הבקבוק הלבשה על הבקבוק זה מכונה שעושה את זה אוטומטית היא מלבישה את המתכת זה פס מתכת בקבוק בתחתה תחת הפס הזה מכשיר חשמלי כל בקבוק מלביש את את המתכת על הבקק ואז ואז הבקק הזה המתכת מתאימה לכל לבקבוק הברגה שלו לס שלו עד לא הייתה פקק זה היה מתכת שהולבישה על בג בקבוק שאתה מ ש שובר את הטבעת הזאת פותח עכשיו זה פקק פק שו שימוש עשית פקק בשבת זה מונה כלי שאמר שזה בניין בכלים עניין שקל זה עשית עכשיו קק חדש שלא היה בעולם זה בונה כלי יתחי לדאורייתא לכן קרק מתכת אסור הוא מותר בשתי צורות או שעושים נקב קרק למעלה ואז זה כלים קולקל ויש רעיון שמח שזה כתוב מתחת לקו בשמרת שוב למעלה לא מזכיר את זה למטה הוא כן כותב שאם שאם הוא זורק את הפקק או יש פקק אחר אז אז יוצר שלא צריך קדיחיל היתרים האלה >> אם זה מותר אז זה מותר >> לא אני אני לא צריך לפתוח לפני שבת אני יכול לחכות בצ את הביגה תפתח שבת בבקשה אם אתה זוכר בערב שצ כל מיני תעשה גם את זה אמרת אתמד אני ראש קטן אני לא זוכר את הכל מספיק אני זוכר איזה שונה שבת שני שבת הפלטה שנ שבת למזגן שבת התאורה יש אורחים שבת מברך שלהם ועוד קיצור זוכר ש ארבעה עכשיו גם חמישה עוד עוד צורך רוצה לזכור שחמישה שוני שבת להגיד שאני לא מפסס אחד מהם מה נעשה כולנו בלי ראש קטן אבל ש אתה יש חוש גדול תעשה את זה >> הרב מותר להשתמש במית ענבים שבתחו אותו באיסור בשבת >> זה שם מעניין את זה >> לא עובדתי >> הרב עובדיה הלך בדרך אחרת למה מתיר לא זוכר >> תגיד שזה לא כלי טוב כלי >> אבל זה כלי כלי אפשר ש זה ברור גם מסכים לכתחילה הפתרון הוא לא לחזור להשתמש בזה נכון במקום ש מקום קידוש שאתה פותח פקק של המצלבים וזה סיכוי שהוא יגמר ולא צריך לחפוף מחדש זה בסדר אבל אם בבית שאתה מתרק בשביל אחד אתה אחר כך רוצה לסגור כאן השאלה שאלות אחרות המלאכה לא נסה בגוף היין המלכה זה בפחק שהפקק הזה אסור שימוש אסור פגק כזה כן יעשה תיג בשבת משוגג ש מלאכה גבוהה לך דורייתה אפילו עשו הבק אסור שימוש אבל להגיד שהיין אסור שימוש המלאכה לא עושה ביין המלכה נוסה בפקק >> האם הפק אפשר להגיד שזה מחלוקת הפוסקים שאין לו מעשה שבת יש מחלוקתה שאומרת ש שאם אדם מביא מצא בירושלמי ששמירושלמי הזה ירושלמי מפורסם מאוד ש מסכת שבת כורד שמי שמביא מצע אחד בשבת מצא ברשות הרבים מותר לאכול אותם זה לא מסבא ברמה אומרת מש תמן היא עבר עבירה תמן היא גוף העבירה הראשון מחלק מזכיר יש פרשניות האם שזה בגוף הדבר או לא בגוף הדבר לא הפית אם הפית מצב בשבת אסור לאכול אותו פה לא הפית פה רק העברת אותו אלו שם ממתיר למה יש כל מיני סברות אחת הסברות שרשבא אומר אותה שאתה המלאכה לא נעשה בגוף המצא המצה בהברכה שלה פוסקים את זה הלכה מבין מביא אתזה בשירושלים הבין שם אחרים כן >> רק בשוגג >> מה >> רק בשוגג >> רק בשוג >> סומך על זה בשוגג >> יכול כתוב שוגג הש גם זיד אם אם זה אם יש הזחל מגוף הדבר לגוף הדבר שניים שוגים אומר זה שוגר יותר קל שוגד מחלוקת אומר בבנן אפשר לסמוך על המקילים זה גר אבל אז הוא גרם זה לא רק זה מכל מלאכות לא רק במקום שזה באחוץ אתה רוצה להגיד לפי המח לפי השור שפסק א שוגג אסור בשבת דבר ארוך אם זה דבר שלא מלח גופו יש לכל קוב לכל אבל השאלה אם נגיד הסמחה הזאת תופת בדבר משוג למה לא אומר גם מזיד זה לא עשה מלאכה בגופו של דבר טוב צריך חיות אז כן נחזור ניקופסאות חב סגורות בתפירה סיקות מחדקופות בזה כל מקרה שונים בחברו כמענו חבל יכול להיות שזה מותר אבל צריך לקרוא את החבד אם זה עניבה שם קשר זה תיר אות להתיר את זה אסור זה קשר של הימה אסור להתיר את הקשר אבל לחתוך לקלקל את זה זה קלקול זה מותר אם כי שוב זה פשוט כי בכל זאת הכלי היה אטום הוא לא היה כלי הכלי כולו לא היה שימוש אתה עכשיו עשית חתכת את החבל הזה שב אפשר להגיד הכלי הכלי גמור לפני כן רק חבל זה לא מו לא שכון שיש חיבור חיבור אורגני אורגני לא בדקת פה שיש חיבור בוא ניקח דוגמה אחרת קופסת שימורים אטומה בשבת מפתח אותה אז את כל הכלים מה זה היה אטום עכשיו קפסרדינים עשית קרד אתה צריך למשוך בעצם לקרוא זה חיבור זה הכל מתכת אחת במתך אחרות יש להם שטה איך עושים את זה ואתה מושך וקורע עכשיו עושה את הכלי אלא מה אם זה כלי שלא רואים שימוש אתה זורק אותו אתה השופר מוצא סרדים זור את הכלי אין בעיה אבל אם אתם משאיר סרדינים וחלקם בתוך בתוך הקבוצה שאומרים כ להשאיר זה לא נקרא שימוש ש קבוע ראי עד שתגמור שם זה פעמיים שלוש אתה גמרת את כל הזה זורק כאן יש שאלה יש פוסקים שמתירים את זה בגלל שזה לא כלי זה רק אחזק שמירה המשך שמירת המזון לכלי אחרי שפתחת אותו אבל זה לא כלי מה שאני כתוב שימוש אחר אחר כגם אחר כך שימוש חוזר דברים אחרים זה כלי כן שימו לב לפני 70 שנה בימי חיים שלוניש כתב את זה בספרו שאסור אסור לפתוח כבת שרים שבת למרות שהוא יזרוק את זה אחר כך אבל כמה שש אנשים משמשים בזה טוב אתם לא קצת תמיד מה שאני אומר עכשיו סנדלרים אחרי חגעים ילדים אחת ת קופסות פרדילים שתפו אותה ושמשו בזה למסמרים חשמל היה לו 20 קופסות סרדים כאלה כל אחד בורג זה בורג זה סנד גנ מספרי עץ מספר מתכת מס זה זה היה שימושי מאוד ילדים גם כן משחקים שהם היו לוקחים קבוצים משתמשים בשימוש חוזר למרות שהוא אז גם אדם הזה לא הוא יזרוק את זה אומר צדיק אבל זה זה כלי באותם מי יצא קודש שפינשטיין באמריקה זורקים את זה ומותר לפתוח שזה מה מחלוקת מחזון אישה לגיע באמריקה מי החזיק סנדרים החזיקו בזה פה בארץ היה סצנה היה מחסור שמשו סנדרים ששו בקבוצה סנדרים מי זה מי שמה את זה צרקו את זה זה לא מחלוקת יש עד היום עד היום הרבה ספרים נראו חזשה רבותיי עברו 70 שנה הם אף אחד אין חשמלאי אין סנדר אין מי שעובד את הקופסאות האלה כולם זורקים אותם גם החזון ש אבל החסר בקצב את הרענות כאן דברים אלה אז כל דבר צריך להיות גופו אפשר מהדק אפשר להגיד אין מהדק מהדק של סיקות שמתחבר זה אסור מהדק כזה של >> סיקה כזאת >> לא סיקה משהו מקופף כמו יש א >> מלופף >> א >> מלופף הרב מתכוון כאילו >> לא יש שימושים מאוד לכל בית >> הנה זה שאתה מכין זה זה לא חור זה לא חיבור זה כלום >> סקל ביטחון >> מה >> עסקה ביטחון >> לא הסק ביטחון זה כבר בעיה זה תופר שתי תפירות שתי תפירות נכנס ויוסף זה תפילת דאוריית לא מסכבת אם תעשה רק צד אחד כן לא לא שתי צים אז כן עכשיו גוף אני כתבתי על גוף שזה אסור אתה אני אמרתי יותר שאתה מלפף אתה יוצר טבעת שאתה פותחת את השבת פתח את הבת ככה אני כתבתי אחד אף פסק לא אומר זה טבעת לא זה טבעתי מה שכר תיחס עם דיפוף זה כמו דיפוף חבלים שזה כשר עוד לא כשר עוד לא דומה הרבה מתירים אבל אף אחד לא אומר שבשת יכול להיות ש זה לא טבעת טבעת כ שאתה עושה טבעת פה אתה בהפך נכון שזה יוצר קין טבעת אבל להגיד ש יוצר כלי טבעת אני עדיין מסופקשר טב אבל הרי עצמו היפו הרבה הרבה יש כאן כן אנחנו פוסקים עם פתיחת ניפוף יפוף קבוע קשר קיימה אתה פותח את הליפוף מתיר קשר קפרט שזה א כושר מעט פותח ושום מחדש כי אתה יכול יש לך פה אתה רוצה לשמור על תלמות רוצה שיהיה סגור בתוך ה שקית שלו אתה פותח וסוגר אז אם אם אתה פח וזורק לא חוזר זה יותר פשוט ואם אתה רוצה להחזיר את זה רוצה לשמור לשמור את ה לשמור חזרה זאת אומרת אתה רוצה ללפף בשבת לשמור >> קשר שקיימה זה קשר שיכול הרבה זמן טוב >> הרב >> נחנו מציאים כיכר לחם לקרוע לא כמו כיתול לקרוע זהו לא לא תחילו >> לפתוח את היפוף זה לעזור את הלייפוף ולקרוע זה מותר >> היום עושים את זה עם פלסטיק יותר קל יש פלסטיק כזה הרב יודע מה >> כן יש פלסטיק שאתה מתקפל >> לא מתקפל >> נראה יותר קל >> הרב חושב שגם אותו יש בעיה להרוס זה לא >> זה לא כושר אבל זה כן כמו מדביק או משהו זה כן חיבור >> זה סתם כזה טיפה יותר סגור אבל זה לא לגמרי סגור אפשר לקרוא >> נוהגים להקל בזה נכון למרות שאני שואל בכל זאת אם זה טבעת >> לא לא זה לא טבעת זה >> סליחה אתה סוגר אתה יוצר טבעת אבל אי אפשר אפשר להשתמש עוד פעם כן אפשריות של הפוסקים מתירים את זהו מותר גמרנו >> עדיף לפתח ולזרוק >> עדיף ככה כן אבל הייתי רוצה לשמוע את הלחם בתוך השקית שלו עם הלחם >> הרב יש את השקיות של הילדים בשמחת תורה שעם הזל הזה שזה >> זה אמרתי קודם הלפוף הליפוף >> כן זה נמצא בהרבה זה נמצא בהרבה דברים לא רק בילדים נמצא בהרבה דברים היפוף נמצא בהרבה דברים אמר עכשיו הליפוף זה בוא נגיד ילדים פותחים את זה זורקים ים את זה טוב אז אז אכל זה כ ש קיימה זה מתים שלא על מנת מחדש אז זה שזה מתיר קשר אבל בכל זאת לא יודעזה סות דרבנן יש >> הרב מציע לקרוא את השקית וזהו זהמולס יותר לקר את השקית זה הבעיה כן האם מותר לשבור מנועול כשיתקע לבד מפתח ת מפתח אחר אני לא אם שור את המנוע שת אחר אם שברת שברת אני לא מבין מה המצב הזה המצוות לא מובנת לי אבל ברור שאם מבטיח קולקל יש מבטיח אחרי ביל מחפשים מפתח בתים ויש בתים למה לא כס סיפורים ש מתים היום כל המפתחות החדשים פעם היה מפתח מה שהיה מפתח גנבים מפתח עם כן עם שן כזאת אז אחד לא הייתי ואחרי יכול להתי היום זה כל כך זה כל כך מודע מכל לכל כל מנו אחרת זה כמו תפי אצבעות אין דו לחברו כל העולם כל מפתח שונה חות >> אז מושגתי לא שיך אבל שישבור סותר אתה סותר רוצה לתקן אתה רוצה שח לתקן את זה אתה רוצה סותר לבנות כן שזה לבנות שאתה סותר בית והסתירה מפלת עכשיו המקום פנוי ועכשיו אתה יכול לבנות מחדש בית חדש שסותר מנת לבדוק במקומו פה השבירה של התלת סותר נכון אבל אתה לא סותר ידות בחדש את צריך להחליף את כל הדלת או להחליף את כל המנעול או כל זה לא סתירה בדיכה בתנאים אחרים גם בשבת אדם לא ישבור מנעול בשביל לפתוח מחדש וימח יביא מפרג יפרק את המנוע הישן ויבים מלכ מל חדש בשבת הוא יכול לעשות את כל הברות האלה אז הוא שובר אז הוא יוצא שאתה עם תכף מברג עושה כל עבוד זה סותר תבנו אתה רוצה שם לבנות במקום זה מנו אחר תקין זה סותר תבנות אבל שובר אתה לא זה השבירה בשביל התיקון בשיל שתקו להתעקן יותר טוב לא צריך לשבור צריך משהו אחר לעשות גם בשבת אתה לא יכול אתה שובר זה לא בדיוק שיותר מהות סותר אתה רוצה אחר כך לתקן את הדלת מן הגר תקן את הדלת להביא גם מנעול חדש אדול חדש >> זה לא דרבנן אפילו הרב רוצה להגיד >> זה מקלקלים >> כלכללים קטורים אבל פה לצורך שבת מותר מותר לכלל סודה אין מסופר בדבר הזה זה דיטי נראה שסותר שלא לבנות זה מקלקלים הוא צור שבת מותר מה עכשיו צורך >> מה >> מה עכשיו צורך >> לא להיות בבית כל השבת זה צורך לא >> היה צורך אתה צגול בתוך הבית יכול כנסת זה לא צורך >> ש ילד נסגר לך שם דורדלת >> בסדר אם זה סוף שבת אז יחכו לו >> אם אדם נסגר ילד נסגר השם זה מבוגרה אז אומר לך באמת אני לא מוכן להיות סגור בחדר לא >> לא מוכן להיות סגור אנחנו התערנו פה שבת >> אדם לחופש נולד >> התערכנו פה שבת אז אחד הילדים בחדר פה למעלה סגר את הילד השני בתוך החדר ולא לא היה ידי >> פתחו פה >> אה >> הרב מכיר את החיבור הזה יש שמה חיבור >> טיפוס זה טיפוס אז זה חיבור בין ממשלה זה בוינה או זה בוינה מה בוינה מי זה חירום לא >> כן אבל אפשר לפתוח את זה זה כאילו הם עשו מין א שמו כיסאות הגיעו עוד למעלה >> טוב >> אבל לא יודע זה השאלה אם זה דלת או שזה משהו בסוף זה מיועד לחבר בין שנייה >> זה דלת חירוב >> אז זה מיועד אבל לחבר לא >> כן אבל לא שימושי יומי >> אבל זה דלת או שלא היה דף לחבר ידית >> דלת שאין לה שימוש רק אחד פעמי >> היה עדיף ידית >> א איך איך היה סגרו את זה וצריך להביא ידית ולכב >> א עדיף ידית >> כן היה עדיף ידית >> כי ידית אחרת אתה לא תוקע את רק מכניס >> אני מסופר כי דלת עש בברז ברז עשוי להשמש יום יום. גם ברז שאתה סוגר אותו פעם בחודשיים שלושה הוא עשוי כל יום. ברז משל ברז שצריך כלי מ >> שצריך להביא ג'פקה להביא מפתח ש לפתוח אותו >> אז הוא לא >> פה הם יצליחו ביד פשוט >> יש לזה >> זה אפשר זה מותר כן מה הדין קחת נייר נועטף זול כל מידה להפריד מותר לקרוא נייר בשבת זה המקובל עטיפת מזון לא ללפף לא לעשות שום דבר אחר לקרוע זה זה ק נכון קריאה זה לא זה לא קר מנת מנת לתפור נקרא שקלקול צורך מזון בשבת מותר לקרוע בשבת הלכה מוסכמת אין חולק עליה זה זה קריאה אבל מהתפי מידה מה זה לפי מידה לא אם זה מידה כבר שקיות כאלה שאתה קורא בדיוק >> נקרא בדיוק מחתך זה לדוגמה הבאה אה בתשע פתיחת פחית זה חימור המתכת הזאת היא החידה אחת במפעל עשו שם איזה חריץ מסוים שקל מאוד ויש שם כן כן טבעת אתה מרים ופותח את הזה אתם בעצם קורע אבל קורע נכון לזור את הפחית יכול להיות שקורע שלא לתקן גם אם שזור לתקן אחרי שקראת זה קראת אבל זה מחתך אתה לא אתה לא אם זה חלילה לא יפתח בדיוק שהוא זה צי שמתכת אתה לא זוכ לשתות זה יקרא לך כל יפצע אותך אתה מעוניין שיהיה בדיוק בדיוק נכון לא צריך לעשות תקולה זה אוטומטי אוטומטי זה שאתה פותח זה נהיה אבל זה עשו לחתך >> אני לא רוצה בצורה >> אני אני כתבתי את זה לייסום מחתך הדרך שידע לשתות לפתוח את זה לשתות לשפוך לשתות בכוס שאתה פותח את הפרי הוא שתה ממנה אתה מעוניין שיצא בדיוק הרבה פוסקים מתירים את זה אני מניח בגל הסיבה בגלל שזורק את ה >> זורק את הפי זה נכון זה מחתך המחתך שלו מנת א >> מתקיים >> כן רק מחתך למטר אחת לפתוח את הזה וגם אתה לא מתכוון אתה לא צריך זה נעשה מאליו כאילו כי לא צריך זה >> אנשים זהומן בכל קופסת שימורים יש פס כאילו שכשאתה פותח זה פותח את הפס הם עושים את זה בכוונה כאילו ששם יותר קל לפתוח >> נכון אותו רעיון >> אותו דבר אז אתה מרוקן מיד >> שם אתה לא מחתך כן לא אכפת לך ששארו א שיניים זיזים כדי להיות פה אתה רוצה לשתות >> ככה שב שיהיה מדויק >> הרב בפחיות עם שתייה מוגזת אם אתה בא עם כביק ומשפשף עלו חזור איזה דקה נוצר לחץ בפנים שפותח אותו זה יהיה מותר >> זה אותו דבר >> זה אותו הדבר זה לא בידיים >> זה לא גרמה זה לא גרמה גרמה אתה עושה זה אחר כך בלחץ פה הגז נמצא כל הזמן הגזוחץ כל הזמן בגלל שזה אטום טוב הגז לא מתפרץ ברגע שאתה מחדד את זה הגז מתפרץ מתקדם היה בכוח ראשון מתקדם היה >> אבל בכוח ראשון מיד שנה ד קצת מיד מתפרס >> הרב שקיות כאלה של קפה סוכר שנוח לפתוח כאילו זה מקובקב כדי שנוח לקרוע אותם שקיות כאלה קטנות של סוכר כאלה שנמצא כלים של הפיצה בעיקר במלונות זה קיים נכון מולמות מלונות וכל בכל מקום של שמחות ציבוריות משתמשים בזה נכון זה קורע שאנחנו נזרוק את זה אין שום בעיה >> לא השאלה אם מותר לפתוח במקום ה שם עושים קו קטן >> זה רק זה לא לא עוזב את זה לא ניסיוני אף פעם לא הצלחתי בדיוק חתוך >> היום יש הקפה שחורקפה יש היום כאלה שאפשר >> נכון קל יותר לחתוך שם >> אבל היום לאזה לא מחתך כן לא אכפת לך שיהיה לא מדויק אז הכל כל הפסים מתירים את זה זה בג אף אחד לא משנה את זה זורקים את זה לא רק לפתוחזה לשמור זה גם מלח כזה פה יש ש מלח וכל שבת ככה מלחשים את זה >> הרב פחיד שמישהו אחר פתח אפשר לשתות ממלך >> חזר עוד >> חזר עוד פעם בספר כד התיקון הוא לא במשקה התיקון בכי בוא אם אתה יכול לשתות בפחית או שאתה צריך להעביר לכוס יכול להיות שאתה אתה כבר יכול פשוט אתה תכנס אתה נהנה מהחיתוך אבל הפוסקים התירו את זה >> טוב יש לי שהפוסק שלא מתיר >> אני אמרתי אני אסרתי את זה אבל אני מקבל דעת הפוסקים שאומרים שק זורקים את אה מרי החמדן פקקי אוזן וחימר פלסטלינה יכול כל ממרך אסור קקי אוזן קודם כל מורכים משחה אסור רוח משחה בשבת חוץ מכוח נפש גם יש צער זה דור ראיתה חזיש איתי מקל מאוד וימר זה לא היה כל אמר לא היה כל שופר המשכחות ה תוך קופסאות היום כל המשכות כמעט אתה לא מכיר אחרת כל המשכות נמצאות בתוך שופרת >> אתה לוחץ >> אתה שם על הפצע לא מורח לא מורח אתה יכול תחבושת אתה יכול לשים איזה כן א מדליקה יכול זה פלסטיק אתה לא מרח יכול להיות שאתה זה מתמרח אתה לא מרח זה מותר צר בשבת כבר אם זה צר קטן לא צר דבר קטן >> לילד לתינוק תינוק שיטה גם זה מבוגר יש לו זה פתאום משהו >> אם קשה לישון עם זה אין מותר >> מה הדין של הפרדה בין גביעי לבן >> מה >> אה >> אז אריח עכשיו אם אז אני כל אני לא מכיר דברים לכולם מה שיש מחיכה כמו חמאה שומן זה שמן לא זה רק שמן אב זה אומר ש גריז זה שמן אב א אבל שם שמן מכונות זה לא שמן אב אז לכן הגמרא הגמרא שמחלקת שמן אב ושמן דק שמן אב זה מרח שמן רגיל זה לא ממרח אז הכל דבר לגופו א מה הדין סימת נקב או צדק קניי תיקון גמור הגעם סיפור שברז היה לחשבת משהו כ התרופף בני שפתחו את הברז התרופף משהו נהגיזר לחץ המים השפריצו מצב קבור אמרתי גיזר ול גזר אמרתי לתקוע גזר קר גזר שלם לא עושה שום תיקון אולכו הוא הוא צר בו יותר בשבו לכן כן צריך לחתוך אותו קצת שיהיה שהחלק ההווה יהיה יותר ו לנעוץ אותו חזק היה שם מישהו שכים חזקים תקע את הגזר והגיזר נגמר מס שבת צב לפר אני לא יודע אם עשיתי בסדר או לא זה מכל בהמה בחל אדם לכ אחר כך עוד אפשר לאכול אותו >> אסור לסגור את הבד בחוץ של >> מה >> אסור לסגור אתרץ בחוץ של >> עדיף אין ספק הבעיה יש איזה מקום צת ידיים זה בישיבה צת ידיים ואי אפשר אפשר כנס הכל מעלה מים בחורים צריכים ללכת לאכול סת שבת אזו עם אגב עשו את המחוזה ואפשר היה אלי לחזור לעונג שבת אני עד היום אני לא מצאתי מישהו שמתיר את זה לא מצאתי מישהו עושה את זה אני שמח את זה דוגמה כזו יש שמכל בהמה מותר לעשות את זה >> לבן הם שואלים לעשות את ה >> לשבור >> לשבור אותם >> אתמ מילקי או מעדנים אתה שובר ואז זה יוצא לך זה אני חשבתי שהמקפיץ זה מחתך לפי >> אתה רוצה שדווקא לפי הזה שיהיה יפה כי אם אתה פותח זה לא יפה בז חלק נפתח חלק זה לא אסתטי ככה זה יותר אסתטי שאתה גיד זה היה פעם בסופת שבת שאלתי עם ה א הרב יוס הרב רב רב יוסף אחד אברהם יוסף יש שם כזה יש הרבה בנים אברהם יוסף צם חם חשוב היה ב בשה שלישית בקיץ היה מדריך חלב הגישו דבר כזה אמרתי אשתי שם מחובר תוכל אחד ואני גד את השני מה יש לכם בעיה רק שמה טוב >> עד למה יצא רק >> מה >> הוא אמר לי דבר נכון אדם לא אכפת לו איך הוא אכפת לו שלא יתפתח לא אכפת לו זה חושב שהוא צודק >> שכן הוא צודק >> כן לא אכפת ל יצא >> ככה >> ככה או ככה או ככה זה לא חזר הלשונית היא הבעייתית כי אכפת לך מאוד מאוד אכפת לך