שו"ת אהלי יעקב | סוגיות בכולל הלכה - שבת | גדרי בונה וסותר - ג | מו"ר הרב יעקב אריאל שליט"א

אז רק השעה הזאת נשארה שר בשכל שעה מוסכר לא צניין קבוע לו הר אם מותר תקוע מכל מקום אסור לפרק להרכיב מחדש קח את האוהל עצמו כמ שהוא פרוס מקום מותר הלכים עשיתי שהולכים במחזים ספר תורה עם חופה אכפי אוהל תו בינינו זה אוהל הרעי שב היום שכופות על גלגלים יכולה לעמוד מקום אחד חודשים לא יודע מה אתה מגלגל אותם כל מקום נקרא חי קבע אומרים זה נקרא ר אתה לא בונה אותם מחדש הול קיים עומד הכל גלגלים אתה מסיע אותו מקום מקום גם אם כן האוהל קבוע המקום לא קבוע אוהל קבוע אבל לכן לקבו אתה לא בנית הסתנו כמקום כאן בדיו מתחילה השאלה של המטריה ך שמטרייה זה אוהב אני שזה לא פותח אומר שפתיחת המטריה בשבת זה תיקון כלי אני או שהמטרייה פתוחה מעל שבת אתה בשבת לוקח אותה זה אוהל אבל האוהל הזה עובר מקום מקום אתה לא בונה אותו מחדש אתה לא מקבל את כתוב אנחנו נוהגים איסור מוחלט גם אם נפתחה בערב שבת אדם לא יכול ללכת בשבת של נפתח בערב שבת שלא ילך שדו עשו האמת היא יותר יותר חמורה פותח סוג זה הולך כל דבר עם הפתיחה והסגרה זה כמו סג סגרת ברז סגרת דלת סוגרת דלת ש בונה סותר דלת עשו פה אתה סג זה לא אתה לא בונה אתה סוגר בונה שאתה בונה בלוקים קבוע דלת כל מהותה שנפתחת מסגרת אם רק נפתחת רק מסגרת היא לא היא לא היא לא דלת מה שמה לא ישה כלום כל המעלה של דלת שביום פתוחה סגורה אז לא גונ סותר משתמש לא רוצה לקבל זה כן כמובן אז אז תבועה מהמקום זה בניין הרבה כן אבל נקרא בנסותר פותח ברז סוגר ברז אתה לא בנס רק ברז עשוי לכך לשימוש ברז טוב סגור ופתוח זה זה גדרו אז כן אז למה מזה היה אסור אני לא יודע בסימן ל מריך מאוד שהיה אמית סוגיות עוד זרוק ונים חולקים עליו רוצים סבירו הלכה ארוך בכלל ספר מעולה מאוד כלכלת שבת של התפנת ישראל מעולה ספר סכם חלקות שבת מסודר הפוסקים מביאים אותו הרבה פעמים כזה גדול סיכון חות שבתה מסודרת תמציתית זה קרקרת שבת משניות שלמה כותב רגן שירים גן זה זהזה גשם שירים זה לא יגיד שגן שיר זה ק בטרייה טריה שמשייה סו דבר הוא מפלפל בריכות שמה זרו על כל מה שאומר על ה בין ה הק הכלת שבת ישראל חולק עליו כל החולים חולקים עליו שיש בעלסור זה לא הפתיחה בסגירה ולא הלכה זה אומר שם מותר לו להכוהל בנו בכל מקום פה אנחנו אומרים אפילו פתוח אומרים בשבת גם לא כולם נגיד של הייתה גם כוונה נסתרת הוא מלמק את זה בדימוק שאפשר להתפלפל בו ב סכים את הפול שלו אבל הרעיון שלא לטלטל בתר שבת הוא צודק מאוד שמות אחרות טלטול של רבים זה לא בגד לא תכשיט זה מחסוי פה לאן אני לוקח בטרייה דף כ ברחוב שהבית צ לחצר לא צריך בטרייה בטריה צריכים שה הולך ברחו הולך בית הכנסת משם אחר אתה מוציא שת רבים רבים תלטב של הרבים זאת הבעיה בעולם אמר פה שהניק הזה אמר ניוק אחר אבל מי שחתם סופר אומר זה אומר אני שיהיה הולך רחים גיסוד שהוא יתכוון משהו אחר מה שהוא אומר על זה יש תשובות מ שחתם סובר את המשפט הזה נהגו כל ישראל נוהגים אחד מהיסה לא מטלים זה יום שבת א גם בארץ רץ דוריד אפשר להגיד רבנן אפשר כן כן לא גם בארץ יש מקומות שאולי ספק אבל היה עקרונית בארץ אין חולבים העולם כולו יש דים יש חיושבים פה בארץ רק ששן טבעים בחוץ הזה יש לך כבישים הם שיש טבים כל צרים ולות ככ פרז דברים גרים מיליונים כולם עושים רבותיי זה רשות זה ספק אם נתיר בארץ יהיה כמיציאות את התורה דבר שירושלים אני כפעם רוצה לשוכח אם פוסקים אמריקה אנחנו בארץ להתחשב בהם אמרו לא תפסו שאתם מבינים לא יכול לפסקו שלנו אמרת זה חשש בארץ ישראל מכירים ואתם מחמירים מי שרוצה יחפש את הד יחלוק עלינו גם אם אתם גם אם אתם כאילו כאילו נחמיר ההפך כל מקום הרבנים צריכים למסוק את המקום השם ישמח חדל טוב >> בתוך העירוב למה לאסור אם יש עיר מעורבת >> נכון בתוך העירוב >> מה שאמרתי >> לא למה >> אם אתה תעשה את זה מה יגיד יהודי בלונדון בארץ ישראל ירושלים תטלים >> למה זה לא נחשב לחדש גזרות השס בעיקרון לא מחש >> סליחה זה לא גזרות חכם היה בראשו זהו שם זה חכם אינ בקושה שאתה שאתה אומר מותר במקום מסוים אחר פ זה בתנאים היית מותר בתנאי מנהג ישראל לתפוס את המותר ולשקור את התנאים כך מנהג ישראל תהיה חכם חכם אינה בראשו הרב מה הבדל בין מציאה לבין כל דבר >> מה >> מה הבדל בין מציאה לבין כל דבר שהואשת >> צריך דעת תורה בכל דבר צריך לדעת תורה זה לא ד נכון שאנ גזרות אבל תבין מה שאתה עושה איך תראו מפרש את הפסיקה שלך דוגמה מה תקלה של תפוסה שאל כל יהודי ברחוב על הגוי שבת שבס גוי אומרים בד לא הכל יכול לעשות לא נכון לך בחוץ חוץ יודע תרומה אפריקה כל בית יהודי מחזיק משרטת קושי עוזר שם בזול מנהג ישראל כל אחד מחזיק שת גויה ברחוב בעזה הוריד לעשות הכל לא מה לעשות הכל שר אולי בשולוג בשול נוחק הכל מה הכל בבית מדליק מחבר ראיתי את זה במקום אחרי צרכתי בפריז יוצא חכם משרט את הג עשה שמה הכל היה לך לא ככה ה מותרת רק שות במקום חולי האם זה מתחיל לשבות שבות במקום חולים אז הבעיה בעיה עכשיו ראיתי הדוגמה הזאת לחמו מותחת התרחתי בגיורק אצל משפחה דתית הם כמה חמישית ו באים הביתה יש נר מעלית הוא מד שמה לא כל בבית שיש מעלית יש נר מעלית תעלה אות תעלה אותי קומה חמישית גילי ברגל א אומר לי חכם אני אומר חכם אומר צער גדול אם אתה יזכה כן בן 70 80 חמש קמות זה צער גדול ברוך הוא בן 40 זה הילדים האישה טוב הילדים רוזה משתמשים בשם גול כאילו לאסות נוחים בלי הגברה למה אני לא יכול החזל הטירו התירו לראש שבת רק במקום מסוים אבל התוצאה הייתה שודים מגזימים יותר קוטרה הכל מוטר >> הרב אולי אפשר לומר שלמה לא לומר שכשהמקריה מונחת על הרצפה כאילו לא נקראת אוהל וכשאתה מרים אותה אז היא אוהל כמו ששמים את הגובה >> מה אוהל פה תחזור >> אוהל הרינה >> טוב הולך איתה מגיע מקום סוגר אותה אבל למה זה לאזה הפתיחה זה ילדים שעה חצי שעה אפילו אפילו לא חצי יום פחות >> אה אבל אם זה >> רואל הרעי אמרנו פחות משבוע זה כבר הרי פחות מיום ודאי הרעי >> אבל לכאורה זה יהיה עדיין דרבנן >> למה רבנן יגזרו או הרי כשהוא מגן מהשמש הוא >> נכון הורל נייד שגר נכון שהוא בא להגן זה לא אותו דבר כמו שאתה בא להגן דבר יצים שאתה מניח פותח מיטה מרבוס נניח ואתה מעוניין שהנעליים שלך יהיו מתחת למיטה יוצא שאתה מעוניין שיהיה כאן אוהב נכון זה הרי אבל זה יציב שה המטריה היא לא יציבה אינה אז גם אתה צריך מתחתיה גם מתחתי התלויים יש מחיצות מחיצות כשיש מחיצות חמ ש מחיצות יותר קל כן הספרה תראו התשובה של ה כלכלת א שבת >> קל שבת מה אני עושה מה הוא גד חיצה מתכת שמ צריך מחיצה להתיר מה חי סוכה יש אגב שמת מעשית זה רק מחלוקת גם יש לו מרפסת יש לו יש לו דפנות שני דדים אין לו אין לו דפנות זה בטוח לגינה ו דפנות שני דדים אין דופן שלישית אבל יש לו צבעית בדלת זכוכית אפשר דלת לפתוח עד חצי מה שחולה האם בשבת מותר לסגור את הדלת או לפחות חצי שיהיה דופן שלישית ואז אסור לפתוח אותה לגמרי שמותר לפתוח אותה לחצי זורך את המת בלי הדלת בלי הדלת אין כאן אין כאן אה שלוש בחיצות שתי בחיצות הדלת נועדה הדלת נועדה למטות אחרות האותה משמדת זה גם בסוכה שהיא תסגור ותפתח אמת מכיוון שהדלת שתוח לסגור גם ש נכסה מתרת אבל הרבה פוסקים אוסרים בכל זאת כל פעם שסוכים הוא פותח את הבונה וסותר אז צריך שישאר טפח כל הזמן. >> כן. ובג של סוכה בכך למעלה אם אף קצת אז אפשר להגיד בגלל שיש טפח אז אפשר להמשיך אותו שזה פרס חמוקצה אבל תרזה גוי או איזה גוע שזה שבת אחת היה שמע הרוח קיפלה את המחצבת אם אתה יכול במתה בחזר >> להוריד חזרה אז הוא בשילוי כן הבא היה כאן זה כזה רק תוספת המחיצה כבר קמת תקפה קצת זה >> אז זה מותר אם אף כולה לא מה דין המדת כלים כיסאות שנים בן אדם בלי חיים לצורך מחיצה ש מחיצה מטרת אסור נלחיצה רק ל למנוע ש עד כאן יבואו כאן לא יבואו לא יש שמץ עניין מחיצה בין גוי נשים איזה גר חיצה מטרת או מחיצה של כיסויפרש אנשים יש לה שני דינים יש דין אחד מחיתה אבל מספיק עשרה תפחים תפחים זה הגובל שצוע עכשיו מכאן וילך דברים בחוד נשים בחו מו שאני טוען בצוד יש עניין זה גם מסכת דעת מה אות שהמחיצה שחתחים אתה רואה מי שיושב בצד אחד ואישה צד השני יושב יושב בור רב אז יש מחיצה נכון מחיצה כאילו כאילו אבל מה יצא איש יושב לידך אומר צריך מחיצה שני דינים צריך מחיצה שלא רואים וילון לפחות אז אז השול יהיה מגובה הוא התיר הראש יכול להיות בחוץ מהכתפיים ס חלק עליו אמר שזה גם הראש >> אז אמר לנו שטנר צודק צודק אם אישה עומדת בראש שלך ואתה עומד בראש של הרע על ידך זה תרובת מהראש הרי מה גם שיש אנשים אתזה איזה סרט איזה משהו בכלל לא אבל שמו שמו איזה מטפחת מטפחת על הראש ש כולם יודעים שהנושא הזה נפרץ מאוד וד נשים לא כולם מחסות יש הלכה איך שתפלל שם אז לכן אז יש במחיטה יש שני דינים עכשיו זה בתפילה בתפילה צריך הפרדה אבל מקום אחר שנשים וגברים יושבים רוצים לעשות הפרדה בניהם זה אומר זה מטרת זה לא הלכה ש רוצים שברנו חודשים גות זה לא אומר תבצה מעזרת זה מותר במקום שהדין אומר שאסורל במורצ מחיצה נשים שם צריך להיות מחיצה מתכת מה הדין להוסיף על אוהל הריס כו על אוהל או על לבוד פוד לבוד עכשיו כסתור אז אם יש גג או מחיצה של אבוד, עבוד השקוף זה הפרוץ העומד אבל לפי הלכה עם שלושה ארבעה חבלים אחד מהשני זה נקרא מחיצה כבר מודים לאורך יש שלושה ארבעה עמודים בחג של שלושה שפחים השני יכולים דקים מאוד רק מה שק מה שיש מרפסות משל יש מקש מרפסת והרווח מהקס על כל סנטימטר הכל כל כל מותר ובאין אחד לשני יש 22 סטימטר אומר אז בכל זה לא מחיצה יכול ה חלכה אומר זה מחיצה אז יש חלק מהגג דוד אתה יכול כבר להמשיך את זה הלאה וכאן השאלה היא אם אתה יכול להמשיך עכשיו במחצדת ש צריך מחצלת היא עצמה ללבוד ממשיך אותה יש גם שתי שתי אפשרויות אפשר להגיד כיוון שלבוט יש אתה עשה מחצת זה ממשיך זה לא ממשיך יש לו ועכשיו ודחיצה אחרת אתה ממשיך את את הגדרה ההלכתית אבל המעשית אתה לא ממשיך אתה עושה חדש שנצה לומר שזה לא מים צריך שיהיה הלבוד >> על הלב >> על הלבוד אבל הרבה פוסקים אומרים שת שהפרש הרב מספיק א מה הדין לסתור מפרק אוהל הרעים מה קודם אוהל הרי מותר מותר לסתור הנה משל תמיד בטרייה מותר לסתור אוהל הרועל הרע שאסור לבנות האם מותר לסתור אותו בשינו כי לא אוי שמותר לבנות מותר לבנות אוהל הרי קבוע עם מחיצות אוהל שהוא לא קבוע קבוע כאילו באמצע מותר לבנות אותו בשילו זה אם גם מותר לפתור בשו אם זה דרבו אז יש תראה דרמנן אזה לא פשוט שם את צרי דרבנן רק בגוי שזה אמירה אתה אומר הגוי ש מלאכה הוא עושה מלאכה בשינוי במקום חולי אז א מותר דהיינו שאתה רק אמרת שאתה עושה שני שינויים יש סתירות יש כמות בשולחן מצאנו ששני שינויים מועילים כות שזה רק שלושה שנים אני עושה את זה צעבור על כל השכונות על כל המפרשים ולספור כמה כך וכך זה שגוי מותר בשינוי זה לא מתיר ליום ישראל גוי זה רק אמירה לא זה עשייה שלושה שינויים יכול להיות כאן מדין פריסת גגון ושמשיה עלת ידים שבת נלון כאן אתם רואים יש גגונים מחוברים היטב היטב לא מוציאים לא פותחים אפשר אפשר אפשר לפרק את הזה אבל לא עושים את זה כל יום בוא נגיד אחרת זה שעושים ויש פרפר לפתוח סגור ניקח דוגמה אחרת גם שנביא תינוק שתינוק מהביתה בית חולים נוח מאוד האישה בות של >> שזה גבוה גבוהים מגע ידיים והמכה הוא רק טפח אין שום חשש שהתינוק יתהפך וייפול אין חשש הוא לא אמור לעבוד איתו בצוב הידיים גוב הידיים בגובה שלך אתה לא צריך לתחופף לא צריך זה טוב כמה חודשים מתחיל להתהפך אתה לא יכול להשאיר אותו ככה צריך להוריד את ה את המיטה עצמה אתה מפתח את הפרפרים בוריד יראיר בהכה אבל לא צה גדול כולו יכול לתפס על המכה רק תהפך אז מפסיק מכה גור שלושה טבחים אומרים עוד כמה חודשים והוא מתחיל כתומם ואז חייב לעשות מעקה גבוה עשרה תחמורים למטה שימו לב כל כל דבר שזה זה לא זה לא לא מידת הרי כל דבר כזה מחזיק כמה חודשים אתה מד טוב שיהיה חזק זאת זה בניית דאורייתא משום שזה כל פעם מפרק לגמרי זה ספר ארבע ארבע ארבע פרים המיתה כבר לא מיטה בכלל בדרך כלל תעשה זה בין שניים שאחד מחזיק את הזה אדם בעצמו לא יכול לעשות את זה כי הוא צריך אולי אני לא יודע מוכנים באלכסון חצי נכון לא זוכר בדיוק מה עשינו אבל כל פעם זה פירוק קבוע לגמרי היא לא שימושית כי ש פתחת שני פרפרים מיטה בלחסון אם ששון לקח היא לא מיטה ואתה מוריד לך הסוגים אחר של עובר עכשיו בונה מי זה בניין גמור דאורייתא רבותיי >> למה זה לא כמו שולחן >> למה זה לא כמו שולחן שאם שים קודם כל את ה בדף למעלה ואז את החמורים >> שולחן אתה עושה זה שבת אחת יש לך פרפרים אגב נכון יש שולחנות שיש למטה הברגה יש לי בגריה אבל אני עכשיו >> לא מפרג לא בלי השבת לא נורא נורה צריך כל מתכופף לסגור לא זה מתרופה פותח מוסיף עוד מדף פי לפי המשפחה שיש משפחה אתה בא משחדה אתה צריך לפוח שני בדפים אתה עושה זה שבת אחת בלבד שבת אתה מפחק את זה >> לא אבל להבריג אם מישהו ירצה כן להבריק זה בעיה >> זה בעיה אבל גם כן שגיד עדיין כמו שכמו ברזב למה צריך את זה השולחן יציב בלי זה למה כנס >> יש חומים הרם >> נכון יש אני לא אומר שלא >> לא מפריע לאף זה שולחן מתנדנד תצטרכו לברס אבל שולחן קבוע יציב >> יש שולחנות שיש קליפסים ממתכת כאלה שסוברים מלמטה למשל וישזה זה לא הברגה יש >> טוב כל דבר שנפתח לסגר צים קרובות הוא לא בדוגמה היא ברז ברז מותר סר בשבת שזה הברגה זה בונה דאורייתא נפתח רק בשבת זה נפתח נפתח רק בשבת >> נכון אתה בודע זה יום אחד זוג אני משתמש בשבת >> הוא אתה משתמש בזה רק בשבת רק בשבת זה יום אחר זה נקרא הרע אז אם כן אה >> אבל העגלה של ילדים הגלה אם יש את ה את ה את הפרפרים האלה ושורים חזק ולא מגלידים את הגגון הוא קבוע בהגלה אפשר הם רוצים לפרק את בית הגול אפשר לפרק אותו אבל זה כמו מיטה זה לא עושים כל יום אם רוצים אולי בקיץ אחר מחורף אולי יום שנים זה טוב הגגון טוב גם בחור גם בחורף הוא מגיע מגשם בק מגן משמש זאת אומרת כמעט לא רק פותחים את הגגון זה כמו דלת אפילו לא צריך רוח פתוח אבל שעכשיו אתה מוסיף ניילון זה כבר גג חדש ואתה אתה זה אוהל רוצה שת >> אבל האוהל כבר קיים אתה פותח >> אתה מוסיף עכשיו אז אז אם פתוח מערב שבת של טפח יותר מכיר >> אבל אם לא פתוח ערב שבת למרות שמותר לפתוח עדיין >> מותר לפתוח אבל כן אבל זה לא זה לא טבע מראש אז אילו זה ניילון מי שמוסיף ניילון צריך לדאוג שהגון יהיה פתוח טפח במשי >> ושלא יסגר גם >> ושלא יסתגר בשבת >> טוב תשמור מה הילדים שלך סגרו בזה >> ודאי שהוא מקופל עם הכפלים שלו והכפלים צים טפח טח >> הכפלים צר טפח >> הרב זה רק אם אני מוסיף את הנילון והנילון בגובה תק נכון אם אני עושה את הנלון והלון הוא כאילו פתוח עד הסוף הלון הוא פה מחיצה זה בסדר הרב חזען שאם זה אמר זה מחצלת מחצלת מגולגלת על הגג והיא פתוחה כבר פרוסם מאוד שישי בשבת אתה מוסיף אתה יודע את המחסרת הזאת מוסיף אותה ממשיך אותה אומר חז בונה ש מוסיף חומר חדש זה גג חדש לא ממשיך את הגג הישן הוא טוען זה מותר להמשיך בשבת את הגג שפתוח תפח מר להמשיך אותו לא צך מחצב מחצמ שמדברי המחצבת כך שם באמת פורס שם א שמיחה שטיח שדין ביום שישי אתה שם את זה פתוח טפע שבת את משיר את זה זה כן אבל אתה פה זה טפחת סתם מושים ניילון נילון חדש אפשר לפקח בזיש >> להביא סמיכה >> מספרה אפשר לומר ה פוסקים דנים תו לכם המון פסיקות לא מוסכמות הפוסקים אב שסכמות לא כל אחד יכול לד אבל הגדולים יכולים הובדיה הרוזנר ארבך חולקים אז ספר אני לא זוכר על פי כל מקום טוב הספר הטוב ביותר זה שמירת צורה חתה והוא הרבה פסקים לא עושים לחוזר חכמי ירושלים להם שיטה שלהם לא בקו סליח אורות מה ההבדל בין פתיחת מטרייה לפתיחת גגון >> מה זה >> מה ההבדל בין פתיחת מטרייה לפתיחת גגון של הגלה שקשה חתיר מרכיזה מרכיזה יש שולחנות עם אחור באמצע ועל זה מטריה מחובר אדמה אפשר להוציא את זה קבוע מקום יש מוט ארוך למעלה יש צורך חתים לפתוח את זה בשבת הכל כוח חומר אם היא תריה אסורה שזה מתלטלת זה קבוע מודר אומר שומר אתה רוצ להפרש כל העניין של המטריה זה נוד יהודה בגלל טור כל מה שלא דומה למטרייה מותר בתנאי שזה פתיחה קלה התנאי שזה פתיחה קלה זה לא מזריענו >> אז גם ההמצאה הזאת של הפותח טפח אז יש איזה המצאה כזאתי בטריה שהיא כאילו תהיה טפח גם כשהיא סגורה ואז גם כשיפתחו וגם שיסגרו לא מכיר את המון כן אה מה הדין לפרק מיתה בשולחן ולמכר ש הכש הגמרא אומרת כשארסקל כשא מתקפל הוא מחובר אתה לא מרכיב אותו עכשיו הוא מחובר הוא מתקפל שהוא מתקפל הוא לא כי זה הוא שם א שאתה פותח אותו הוא נהיה כיזה יכול לה זה בניית כלי אבל לא בני כיוון שזה מחובר כך כך זה עשוי לפתוח לסגור מותר בשבת לפתוח כל דבר מתקפל מחיצה מתקפלת אה כדומה כל דבר שדרכו בכך זה לא נקרא לא נקרא בונה בואנה ג דבר של שאתה מרכיב שני חלק אז זה כמ שבת ידיים כ מיטה של טרסים אנשים שהולכים בכל מקום צופי נחושת ומתים יש להם כמה מכשירים אני זוכר דר כזה קורא לזה בלכך בלכר זה פכח אתם יודעים מה זה פכח היום ראיתם פעם פכח >> באוטו הרב >> באוטו התפכחות נכון זה הכל לך שבכל שכונה היה פכחי לכלים >> היה לא הוא היה כלי שעוזן של חופפה לא זרקו לפכח והוא התיר שם עופרת תיקן אותו אחור בכלי התו מופרת הפחה פח הוא גם מייצר ה מייצר מפח עושה אה דוד או ש זה יש בכך קבוע יש לו יש לו הרבה מכשירים יש בכך ניד שרק לו מבטן מוות סופרת הוא עומק מקום וס רב לכר רב לכר וכל הכל את הבית וידעו שפעם שהוא עובר וכל הכלים שכים תיקון הם מכילים ו עשו לדעיר לעיר הוא צריך לישון בלילה אז יש לו כן יש לו מצד אחד הוא שני שני תרמילים תמיד אחד שזה הכלים הקטנים צריך לתקן תרמיד שני חלקי מיטה מה צריך אז צריך קר לבנות את זה עמוד שני עמודי עץ כאן מות מות עץ באמצע לפרוס על זה איזה משהו שזה יהיה מתוח זה בונה נכון זה עשוי פירוק קבע אבל לא אבל קב ש כל פעם נפרדים לא מחוברים שם הגמרא מתרובף אם זה כתב זה דורייתא זה רפוף מותר אגב בינינו הרפוי אפשר ראשון אי אפשר אפשר לרדם בכל רג זה ייפול אבל הגמרא אומרת זה עקרונית דבר ש גם שם כנס הידים או א כלי נגינה רפו מותר קבוע אסור כי אתה מרכיב שני חלקים ועושה מזה כלי זה בניין וכלים כפ בניין של כלי ש חל בניין וכלים כאן עניין של כלה לבנות כלי זה כמו בניין גמור שזה לא קבוע כלי נייד אבל בנית כלי היו חלקים בניתם כלי חדש זה בונה דאורייתא וזה זה בניין של כלים בכלים הכלי קיים רק תקן משהו שם מחלוקת ביתלים יש בניסה בכלים אין בית אין בניסה בכלים אז אם כן אבל שתוקים שני חלקים זה לא מניין בכלים זה בניין של כלי אז כן העיקרון הזה בימינו הרבה יותר מצוי שכל מיני כלים מקופלים מתקפלים ביטה מתקפלת כיסא מתקבל שולחנות מתקבלים שולחנות אתה הכל קיים צך לפתוח אותם ויש לך נכון צריך תהדק יותר את ה את הרגליים כל בית זה השולחן מטרות של צריך מהח שולחן נפתח >> שכן נפתח זה מותר בשבת אין שאלה כן שתי חלקים אתה עכשיו בודקים הדוגמה הכי מצויה זה שולחן על חמורים אז זה מותר אמר שולחן כבר קיים בדף חמורים מטה אתה לא בנה כי אתה לא צריך את התחתית נכון אתה צריך את החלל אולי בשביל להשים את הרגליים זה לא נקרא אם אתה צריך שזה בני זה יהיה מבנה שצ משתמש לחצבת יש לו גם מחיצות זה הכי חמור יש מחיצות אז בנית בית אז אז בניין בחלקים אם זה לא בניין גמור כמו שנושולחן אם יש אם יש א בצד בצד דפנות 22 שני בחד מחזיק את ה אחד מחזיק את המדף העדיון או שניים ואחד מכניס מתחתיהם את הדפנות שתי דפנות שם מותר קודם עשיתי את הגג עכשיו כבר יש אוהל עכשיו אתה מכניס את הרגליים אין ניצונות לא צריך אומר לך שימוש מיוחד בחלל מותר גם לכתחילה ככה שניים אני אחלים את ה כן >> צריך לעשות שינוי או לא צריך לעשות >> מה >> צריך לעשות שינוי >> לא >> בשתי חלקים כן שולחן לא >> שולחן שאמרתי עכשיו לא חמורים דף לא צריך שום דבר >> אה כן אין דפנות הרב אמר קודם >> כשאין דפנות יש דפנות כאן צריכים >> את הגג חג וחג את הצפות >> אם יש לך של תינוק את הקרש ומקר את הש >> של תינוק מתקפל אין מה הבעיה >> לא יש >> יש כאלה שפותחים ורק שמים את הכרש >> אתה קודם בונה >> יש כאלה שאתה פותח הכרש נופל >> א >> ויש כאלה שאתה פותח ואז אתה עכשיו אתה מניח קרשב בעיה עכשיו תחשולחן כי הוא לא צריך מה שמתחתן >> אין אין פנות יש רק רגליים זה כן כמו שולחן ככה למה מיטה אסור מיטה זה קבענו מיטה אתה לא עושה ארי הגמרא אומרת הגמרא תראה מיטה ארי >> אבל אדם כלישון לא עושה הרי עושה קבוע >> למרות שהוא באמת מתרח הוא שבוע למה צארח אתה >> רוצה לישון >> אתה רוצה לישון זה >> הדין במיתה מתקפלת >> מיתה זה מותר כל מי שמתקפל הכל מותר מתקפל זה כיסאכל זה מותר חסידה כאילו אתה לא בונה שום דבר הכל אחסוי הכל מוכן רק צריך לפתוח ויסגור אתה לא מרכיבים לא מרכיב כל מרכיב שני חלקים מתחילה הבעיה ואז צריך גדרים שונים תקפל זה דבר מתקפל צירים וכדומה אין שום שלה ים גם בדלת חלון שיודע אם החלון והדלת נמצאים חוכרים וצירים ש לסגור תוח אתה בונה כאילו אתה אתה בונה כאילו נכון מה בא בכך נסגר אבל אם חלון תרכיב אותו זה כבר מאחר פאורייתא >> הרב אז לול של תינוקות שמרכשיבים את הלול כל היצירים אבל אז יש פלטה טקסט נפרדת על זה עכשיו על זה דיברנו עכשיו >> מה לפרוס חופה לפרו חלה זה קישוט בעלמה אבל אףכן אם אם ב אם החופה מחוברכת ה המפה כן הגג מחובר ל למחירות רק קיפרו אותו עכשיו פותחים אותו שזה זה מותר אבל האם צריכים עכשיו לחבר את המפה הז כן בונה >> גם אם זה שמש גשר לא לכבוד זה גם ל >> או לא שאלה כבר כבוד אינו זה מודר גשם כבר לא גשם כבר לא >> דבר שמחזיקים אותו ביד יש עליו הגדרה של אוהל או מה שעושים לחתן וקלה חתן פה עושים פה עושים טלית מחזים ארבע אנשים זה לא >> ואם יש זה עם עמודים >> על עמודים חבל עמודים זה אין זה הבעיה >> למרות שזה לא היה פרוס ברגע שחברו לעמודים >> בגלל בגלל שלא היה פרוץ עכשיו בנית אם זה אם זה מקופל זה מחובר מקופל אתה יכול לפתוח זה לא חלק כל כך אבל שאתה מחבר את ה את הגג כן לכל הוסאות בנית אז אם זה נו אפשר להגיד נוגים אנחנו נאמר שרק מה שעושים בידיים שמחת תורה מרסגים טלית זה לא בניין בכלל זה כלום גם אם זה מסתכל בקות נתקת ביום מוצאים ספר תורה נקרא פתאום מתחיל תפתף אז פה עושים טלית כן לעצור תורה ש טפטוף מוחק את ה תפטוף קפ עושים את זה למה החזיק ביד זה לא נקרא כלום אבל אם מישהו ישים יד בקות שם חופות מוכנות שהריג שהם כולם התחילו להב את החופה מוכנה אז אם זה פתוח כבר רק מזיזים זה אפשר לפתוח בשבת מה שמחזיקים ביד זה לא נקרא כלום זה דם ש חובש נגבעת והוא שם את הטלית הוא עושה כן זה מגן הרב מהשמש מגן ה נכון שזה מגן אבל זה זה לא הם כ דברים לא פשוטים יש שאלה עם >> המקבעת עצמה >> מקבעת שיש לה פה טפח לא יודע יש טפח פה אני לא זוכר שיש >> אפ יש הרבה ודים מהדרים שיש להם טפח מבעת הם טפח ש איזה אופנה של אופנות כל אחד באופנה שלו יש אופנה של מטבעת מטפחה היא לא היא לא רדה להגנה זה אסתיקה כסקט זה כן בעיה כסקט שמו כמציה נועד להגן עליך משמש ומגשם >> קוב המצחיה זה כן בעיה >> כן >> למה אתה לא עכשיו כמו משהו שמחזיקים ביד זה עובד על הגוף ח מי שתי בשביל מצחיה >> אם מישהו עושה את זה בשביל היופי קובה מצחיה ליופי >> הרבה הרבה אנשים מצחייה שזה רק ליופי >> זה מותר כן >> לכל אסור >> מה זה מותר זה יופי לא אבל למה אין ידעותינו כסקט היה סימן מקר לחלוצים פועלים חקלאים כמוסניקים זה מושבניקים זה היה כסקט כובע של ראית הודים כסקטרו או או כיבוסניק >> או משבניק נכון ש הקיבוץ שבניק שעובד בשמש שבגל אבל הפך זה אופנה בצורותזה הוא היה מי שראה את עצמו שח לכוזים כסק נסת בריח אבל תבת אותו הקש את הכסכ שגיע מהשמש לא יש היום יש כובקש או כוב כובעוסטרליה >> כובקבוי קבוי >> מה >> כובקבוי >> נכון >> זה של אוסטרליה כזה >> אוסטר יש בעים משם זה המרס בגלל שבאו שתו בארץ היו צריכים להקד הראש שלהם השמש אז חשבשו כוב קמים חד זה כובע שמיועד להגיע לשמש הוא לא הוא לא שימוש רגיל רק ב שמשגשם טוב הכלל כזה אם זה קורה מיועד ואתפח אבל קובים רגילים פילו כסק לא אופנתי נגו לכל אה טוב דיברנו על מטיה ודברנו טוב ש הזמן ‏la