שו"ת אהלי יעקב | הלכה ואגדה לפורים | מו"ר הרב יעקב אריאל שליט"א

להחיצה זה דין שני עצמו גם בכל עצומות אחרים לא אסכו אלא רק אכילה ושתייה נכון בפוסקים כתוב זה זה בכל הסות תשעה באב תשעה באב זה צום שנקבע ידי בטן הגדול אחרי חורבן זה חזר לתשעה בב שהייתה לפני שאחרי בית ראשון הנביאים זה הצום הצומות של שסרים בזכריה ארבע צומות תניות ציבור חמורות מערב עד ערב תני ציבור כל תציבור נשאר רק תשעה באב ככת ציבור את הרצות רצו צים ומה להם תקנה קבוהה כל דור מחליטים אם זה צריך או לא צריך לכן זה זה לא תן ציבור ולא הציבור בראשו שבת גדול סמכות ככלל ישראל קובעת כלל ישראל קבע רק את אישה ואב כזום קבוע עד ביד משיח או בניית בית המקדש עד אז זה צום מדת בית דין גדול שהמשיך את צום שזכריה הנביא שזה צום דורית לא דורית צום חמור יתר הצומות אין לא תיבור תני שהציבור מתענה אבל לא תני ציבור בשמכות של בית דין גדול כי בד גדול נתן חיית חופשית רצו מתנים לא רצו מתנים זה כל דור קובע לכן בכל הצומות רק אחרי השקיעה כל יש דברים מותרים נכון כתוב שבעל נפש ראוי נניח אם אדם הולך לישון ולא תנה תנאי אז הצום מתחיל כבר שיך לישון אלא אם כן תנאי תנאי שם יקום בלילה יוכל לשתות אז א זה חומרה מצד עיקר הדין אז הפוסק כתוב שראוי להחמיר לכן לכתחיל ללכת לרחוץ בשירת בתמוס אומרים כי רבי רחץ בקוד של סיפור שתמוס מה שעשה עשה רבי צריך יונ עצמו הוא עשה את זה רבי רחץ אפשר לעמוד בקודש סיפור מר מגילה אבל את הגמרא הזאת להבין יותר העומש הראשונים שאמרה הרבן מעריך מאוד בנושאים האלה לא להיכנס לבדתים עיקרון זה הדעת נהגו לחמיר רחצה רק אבל זה מנהג מצד הדין אין דין רחצה הודעה היא שחל 10 בת יום שישי אוחצים בחמין לכבוד שבת ואין כ חורה כאן להפך אדם שלא רוחץ כבוד שבת מזלזל בכבוד שבת הוא אז יום אז ח שישי לכתחיל רוחצים חמין לכתחילה כבות שבת אין בזה איסור נהגו לא התענג מדי לא מתאים אבל לא מצד הייסור הזה טנט אסתר לא נמצאת ברשימה של זכריה ואף בית דין לא קבע אותה קטענית זה נכון מנהג התיק יומי נהג כבר מ אפילו בגמרא לא מוזכר תס בגמרא מסכת יג כיום התקהלות מר במגילה דף ב יום קילה לכל מה הפשט שם הפשט הפשוט הייתה זה יום הניצחון היה יום הניצחון אבל ב13 באדר היה ניצחון אז נפוכו אז שתו דיבוב 13 זה היה תאריך שהמן קביום הזה שמן קב היו יקרות בכל רחבי המדינה מהמלך שלוושחתם על ידי תבת המלך ש שכל הגויים רשאים להרוג יהודים הסר השיגה אחרות שהשיגה הסגדול שהוא ניגרת שנייה שבו מרשה לודי מתגונן שבינו מה זה מה זה גלות רש להתגונן יהודים ניסו את הרש תרגנו טוב ברושם זרת שמיים מה הפוך למרות שה הגויים רוב ישראל עם קטן וד בתוך כל העמים זה דשמיא את התגלות טובה ובראם ניצחו אז זה היה בג קובים יד בנוח בבשו גם משחמד עמוק מאוד אנחנו לא חוגים ניצחון חוגים הצלה צי דינים הבדל זה הבדל בין הרוע המן ברוך מרדכי הרוע המן ניסכון של המן טלינו אותו טוב סו פניו כל ה 65 א000 איש זה ניצחון אנחנו לאג ניצחון צריך חגים ברוך מאוד חי חו קמנו שקו אויבים נוח בבע שחור מדגיש את הנקודה הזאת והקרא בעקבותיו אומר כספך קרה אומר לך שהשתייה מותרת רק על ברוך מורות החיים לא לרועמן עד לא ידע עד שאתה לא יודע עד לא בכלל זה החיים עד לא ידע כי השתייה מותרת לא מותר מצוות שתייה היא בשביל בו מרדכי לא לרועמן שאתה מתחיל לטשטש ביניהם מתחיל לשמוח על הרועמן תפסיק לשתות כמובן גר שנור ש צב טוב אז כן יג זה יום קהילה יום הנכון היה איך קבו 14 נוח אבל התכנית מה אנחנו מתאבלים על הגויים ש מי מתאבל על זה אנחנו לא שמחים על א שרגו אנחנו שמחים שעם ישראל ניצ לעשות יום תענית חס ושלום אל תיקח אל תעסו את היהדות א נצרות אנחנו לא נצרים אנחנו לא עושים תעניות על זה שהרגנוים שם איתנו מה זה דחמה שלהם לא שלנו אבל הזכמות התנית זאת היא נקביעה כבר מתי היא נקב כבר דורות רבים כבר 2000 שנה פחות לא יוד יותר מגיעים את אסתר זרך התפילות והצום ש שאסתר גזרה שלושה ימים לפני שולחים הצום שלה היה ביג בניסן הם צאו ליל הסדר זה פסח שמו בהח הב העביר אותך אם אין יהודים בעולם שצח פסח פסח חוגים בזה שעם ישראל יצא ממצרים הרי אם עכשיו עומדים להרוג את היהודים אין פסח ככה מרד חי אמר דברים קשים מותר למד חי לומר ליל הסדר אירת מצה לא אוכלים מצה צמים רבותיי תבינו מה מה מרותך עשה פה איזה אמירה חמורה הקדוש ברוך הוא חמור אתה לא רוצה יהודי אין לך פסח חמור אבל זה פשט כות מה שכתוב העביר את פסח יכול להיות שאנחנו היו כזית מצח ידותי אני זוכר הייתה ניית נפילים זוכר את השם זה הספציה שם איטלקי זה אוניה איטלקית קנו אותה וחסו דגלקי הביאו מפים לארץ הבריתים גילו אותה וו גרודים כבר קרוב לארץו אותם רוצה זה ארץ כשודים כ מגיעים שרידי שואה אחד משפחה אותם לא הראשונה זה הם רעשו את זה כל ניין אבל הניה הזאת קרה משהו הציבור כבר פק אז נגיע אישהו צמו תלית תהלי ציבור הוא גוים שמיטת רעב עד זה קרה בערך פסח וזה הייתי ילד ש את הסיפור אז הם הם שתו רק תי בלי סוכר זה שת רב זה משהו קצת מוזר לשתות מותר אסור אזה זה לא זה לא יהודי זה משהו אבל בסדר וכל המנהגים ישו בעת הסוכנות היהודית שהיום עד היוםסוכנות הבית הזון יום ויחד שו שם כל הזמן ושתו הקטע בא לסדר הרבצ בא אלינו טוב הצום שלכם חשוב למחוט על גזירה נוראה אבל פסח היום ארבע כוסות לפחות יהיה בתים הגדה צריכים לברכז תנסה צריך כ ואז קראו כ ירושלים לבוא איתם קחת לחוג איתם פסח הם שו שטות באו כבר אחרי הסדר התקיסו בסדר באו במוניהם גיות יחד איתם בסוף הסדר הברצתה להם ישה את האגדה קצת מקוצה יותר עם כוסותי ואחו מצה זה זוכר את ילד זה לשני תשו תשז כן אז אם כן זה לאזה זה תן תסר היא לא צום אבל היא לא צום מרקבלה לכן היא קלה יותר בכלים כל מי שקצת יש לו בעיה כבי עיניים נשים מוברות ומניקות לא צוות בכלל חתנן לא צם לכן באיזה צומת כך תמיד שואלים אותנו האם בית הספר רוצים מותר לעשות חגיגות פורים לילדים תר אסתר מה הבעיה זה לא תנית אבל תנית זה זכר תפילות צומות הצומות והתפילות שתפללו אבל זה זה לא צום זה הסוף היה טוב היה יום שגדים גים בס יום הניצחון צרך הגו אנחנו לא אנחנו לא שמים באותו לא שמים באותו יום אבל זה לא זה לא ים אבם לכן מותר לעשות בתס חגיגות נכון בורים קצת קשה הם צמים אז לא יכולים אבל קונית אין בעיה עושים אז לא צריכים ללמוד כל כל היום עד חצות אוכלים את הספר עושים חגיגות לילדים בודעים בד כחומ לילד בדר לך נסר מותר לעשות חתונות ותזמורת ולרקוד אין בעיה כזה דעת רב שפינשטיין מתיר את זה בכל התנגות גם שסר בתמוס תדעו לכם אתם נמצאים פה ליד נברק אל תיכנסו עם רכב בתים בתמוס אחד צהריים כל עולמות החתונות עושים חתונות עושים את החתונה ב לפני השקיעה נכנסים לתוך שבת רבי תמוס הם קודים חולות יותר שמג למה אחר כשבת שבת ממש מ קצת לא ככה אפשר לעשות גם ישבת משתה אבל זה בלילה הראשון שמחה גדולה דרך פחוקה מתחלתה בצובה רבותיי ידע מה ש מתיר לעשות את החופה בלי שזה איזה יודע אסור רק בשיה קצת הביא ראיה תוספות מסכתובין דחו את הראיה הזאת אבל יכול לה דעתו של משה פנש הייתה שמותר לעשות בליל 17 בתמוז חתונה אנחנו מגיעים לא כך רק לעשות לפני השקיעה אבל למשוך צוך זהמוז אז שן ראיה אתזה כוח מתיר שמוז כמח אבל פוסקים בחיים ש אומרים כבר תחיל אחרי שלוש שבועות זה לא חתונות מתנגדים לזה לא נוהגים כמו שפ אבל תן את הסתר מה הבעיה לכתחילה אפשר אז כן אז אז רחיצה מותרת, נגינה מותרת, נישואין אפשר בלילה פשיטה בעצם גם ביום שלו כי זה אין זה לא מעבד עושים עושים עושה חתונה בזה יזה בעיה שאם עושים חתונה צריכים לשתות יין אז איך מותר לחתן לשתות יין זה תנית נכון שחתן אחרי שהתחתן לפני כן לא צם אסתר הרי פה עיקר הראשונה הראשונה זה על הירוסין זה לא נישוי ירוסים שז גם את שבב אז עוד עוד אין דין שמחה איך חתן החתן שותה מהין אסתר הם אני מ שם נישואים כים יש נישואים שם ברכים של הברכות זה כבר שר שבת מזה חתן פטור קטן לא צ אבל זה נכון רק אחרי החופה אבל פה האירוסים לפני החופה נוהגים לומר שכן וזהו אין תירוץ מספיק טוב אבל הוא התחתן עכשיו יכול מותר להתחתן כן ש ישא בשר ויין שמוד גם כן מי שמעוברת או מניקה שצריכה מותר לאכול לא צריכה להגיש שום לא כמו תעני יצחק לא להתעדן רק לאכול מה שצריך בוא תוכל >> כאילו ילדים אפשר להביא להם ממתקים >> הכל ש ילדים לא צריכים בכלל לא >> שאלתי שאלת יהודים מי שלא ביטות תהיה בת מצווה שבוע אחרי פורים האם היא צריכה לצום בבת היא קטנה די לא חת עצום בכלל היא רוצה לצום אמרת אם בריאה תן לה אבל היא לא חייבת זה לא לא כיפור ש לא בעיה לצום לא בעיה לצום לפני בר מצווה שבוע לפני בר מצווה לפי אסור כזה בדי בריאות נכון >> אז השבוע הזה נפקמוד שבוע הייתי בריאה ועכשיו בריאה מ תוריד זה אמרנו כל מחוש קל כל מחוש לא ששם >> כל אחד יכול לפסוק לא >> לא בגלל שריטה בציפורת זה לא אמרתי אבל כתוב כבי עיניים מה דין >> הרב כל אחד יכול לפסוק לעצמו מה זה מחושקל צריך לשאול רב >> מה יש את הרב מה להגיד לו מה הרב יגידו מה הרב אני אשאל איתך תרשך עליי הוא בא לרב אומר שזה מחוש זה מחוש קהל לא כבד אז הוא אומר לי מחוש בינוני בינוני תאכל אז המיקוב בסוף הרב או שואל >> לא השאלה אם >> השואל הוא השוא יש דברים לפי השואל ככה תשובה מי שבעל הרב שאלה תכנס שכבר מת קוד אבל מותר לבוא גם ש עם כאב קל הרי אני לא יודע קל או לא קב מי יודע אין רופא בעולם דך עם הכאב הוא קל לא קב בא פעם רופא אמר כן שאלת בית ש בשיניים לרופא מ אתה יש בלילה ישן זה לא נור נקנה מידה אם אתה יכול לישון עם הכאב זאת אומרת זה לא כאב חצי כאב שלא צריך לישון זה כאב אני לא יודע אם בהלכה יש את ההגדרה הזאת הרופא לימד אותי את הכלל זה ההגדרה של מחוש כבד זה >> אבל אם עבר לו המחו שצריך לחזור לצום >> לא לא בצומות אחרים כן מי שכ בטעות חייב סו פה לא ככה לא חייבו מה דין לכילה בתס בעלי ברית בן חתן חתן נגול כל א בעלי ברית ירבן יש דולים מתירים רק לבעלי הברית זה האביבן החסדק והמואל שלושה אבל יזמין אנשים אחרים לא יש אומרים שזה כבר עושה יותר הדברים מה עושים עושים כאילו את הברית צמוד לשקיעה זה כאילו >> זה אפשר כןזה יכול עושים את הסעודה בגלל פול אפשר זה פתרון טוב >> כן זה עושים עושים זה עושים גם ברית מגילה הוא שואל על המגילה >> לא כי מגילה יכול לפני >> מגילה קוראים רגיל >> אה ואז זה סעודה >> מה >> עושים ברית בשקיעה ואז נחזה מגילה ואז זה סעודה >> כן כן כן אפ אפשר בין ערבית המגילה לטאום משהו זה בלי קשר זה סתם מה איסור לטאום לפני לפני המגילה למה צומצם שגלה ה חרה כ שמקים אתם יותר מדי שיראבים קיצור זה המטרה אז אל תגידו אל תדעו קולות אסור הצום צמך עדמגילה רק כדי שאנשים יקצרו בקרת המגילה זה העריכו לפי הדין אין שום יסוד הפך רוצה קודם להקשיב טוב שמתי קצת עייף תשתה קפה תאכל משהו תהיה רני מצווה גדולה לאכול לפני הגמילה לא סעודה גדולה לטאום צות קפה צריך לשתות גילה אבל זה אל תגידו בגד >> לא אבל תיפור עם מישהו שבא אחר כך לבית כנסת לא הרב עשה בבית כנסת ועד מישהו בא ואמר לכם איך זה עושים הפסקה כזאת >> נכון נהגו כן קצת הפסקה לשתות קפה או משהו היהודי שיגר בשכונה ד בא בדרום אמריקה טוב מעולם לא ראיתי שאוכלים לפני מגילה אניעולם לא ראיתי איסור בדבר הזה לא ראיתי הוא צודק ב קהילת דור אמריקה שלא קהילות בקהילה של נגו אתה צודק אבל פה כנגו >> ומה עשו כביצה מזונות >> מה >> מה עשו כביצה מזונות >> זה אפילו לא אפשר לתק ביצה זה לא דין כמו לפני קידוש לפני שופר זה >> כתוב הפוסקים למה סעודה לפני כל מצווה אסור אסור סעודה גדולה שמה תשתקר ותשכח אז זה דין אחר שלא לאכול לפני מצווה לאכול בית מילה שאב לא יאכל סעודה גדולה המאב המוהל שכלו רק טעימה שלא יוכלו יש להם מצווה לעשות זה שלא שתקעו זה דין אחר לגמרי שיש מצווה אל תעשה סודה גדולה עכשיו לפני המצווה אבל תה כלה אפילו יותר מיצר מה >> גם בפורים מקבילים גם בפורים מקבילים לפני משלוח מנות נכון שלא לעשות סעודה >> אה נכון הסוד סעודת פורים עושים בדרך אחרי הצהריים קודם יש מנותים אחר כך סעודה נכון >> אבל ארוחת בוקר מותר לפני >> כן ארוחה קלה אתה יכול לאכול אתה יכול עצום זה ביצום זה לשתות על קבה ריקה זה הכי בעייתי חייבים לשתות אחרי שהקבה קצת ה זה לא בריא לשתות ריקה גם נכנס מיד כמשקה נכנס מיד הגוף משקה משקר נכנס תוך דקה משקה שאתה אוכל אז הקיבה יש לה עוד דברים סוכה במאכלים אחרים אז זה לא נכנס כיש על הגוף לכן חשוב לשתות קרח מה נקראת מגילה זה גרבים לא אסור אם כי כך הבוקר תפלי מישהו הם קוראים גילה מושב זקנים ושם יש חוקים מאוד נוקשים שאם חשכה כל הזקנים נכנסים בחזריהם ושנים בית אבות >> מה בית אבות >> בית אבות מאורגן לא בית >> לא רגיל >> לא רגיל לא בית אבותי בית פתוח כל אחד מתי שהוא רוצה תבות מאוד ככה קשוח יותר מסיבות רפואיות הדרישה היא שהאנשים כסו חדרים עם חשהו שם עד עד הבוקר שנו 12 שעות גם מקבלים כדורים כדור שינה שישנו צריכים לשלון הרבה אחר כך שנו הרבה זה אז יש חוקים שמה נסו לדבר איתם הרופאים זה אפשר אז הוא שואלת אם עשות את קראת מגילה לפני לפני לפני השקיעה כן שת מה זה היה פה ברמתגן לפני 35 שנה אתם לא יודעים חלק לא זוכרים בכלל מה שהיה אז מכם זה מפרץ >> הרוב לא נולדו פה הרב >> הרוב פה לא נולדו אדם אני יודע הייתי קטן >> אמרתי חזקה שלא זוכרים מה שהיה >> היה לכבת את המפרץ מחמה שב אמריקה לעיראק של אז ו העירקים שארו דווקא מאגן סבלה 40 טילים מעיראק כל טיל היה טון הכל בנפלמזגן דבר אחר כך שהסיבה הייתה הם רצו לפגוע במחנה מתקל בתל אביב אז אפיל פספסו ב כרחק של 230 קילומטר אז פספסו בכמה מטרים רוב הטלים נפו בבדגן חוזה האמריקאים היו כאן אז פטריות נקרא אז מה ש היום א ה זה משהו שם >> ירץ את ה >> חץ >> את החץ צריך לראת כמו חץ אבל זה משהו אמריקאי פחות מהח יותר טוב וכת מתקרב אז הוא לפעמים הם הצליחו ויפססו ואז הפיצוץ של ה של האירוץ היה ברובו ברבג כי זה היה המקום הכי קרוב שיכלו לירד היה כאן מחנה חנה אמריקאי פה ברומת המידר פטריטים שהיהו בקיצר המגן סבלה מאוד הרבה 40 צים אפילו פה אין יום אולי יום בריתי שניים ו היו כאן הרבה בתים נס גדול חוץ לאדם אחד שהיה במקלט ונהרג בדיף ה עוד ידעה פצועה ערביה המתגן יצא בשלום אבל החלק מהשלום שהרבה בתים הרי לא יק בחיות כולם הלכו עם גב שברון כי שם חוס לא שלחתי לי מכאן ולא יודע שמ לא רוצה לפגוע כי לא פחדתי לפגוע בערבים אז המש המשפחות גרו בכל מיני ישים שרון הרבה בירושלים המשפחה היו כאן ביום ברכת לילה א עזו את העיר היו בתים נטושים בעיר זה מזל גם בית שלנו הבית שלנו גם >> פטריוט התפוצץ מעל הגג שברים נפלו על הגג אבל >> אבל הרב היה פה כאילו כבר כן בדיוק הייתי כבר כבר כמה חודשים רב מדגן אני נשארתי בעיר כ >> בעיר >> בעיר לא עוזב היה כאן ואז ככה כן שפיר בא ואומר אתם צריכים ישיבה ברבגן אז אני רב ש ישיבה ובינתיים שלחו 20 בחורים אלינו שהיו כאן אכב >> מרכז 20% מרכז >> היה היה בית כנסת חוב >> חת חוביו שירח אותם דאג לו מחתי בית הכנסת גם מקום מקלט יכלו ראשון שם דג להם ברוחות האוכל אכלו ו למדו פה כמה שבועות זה אמר אתה צריך פה ישיבה אז אם כן גשנשים בלילות לא צוע בתים ר אנשים זו תעיר בך בלילות בלילות היא ריקה ריקה שומ השאלה הייתה אנשים לא יכולים יבואו לקראת בגללה בלילה ראיתי איש ח גדולה אחרת לא לא היה מעניין את הכנסת היה עניין דליל פה טרנו להתפלל קודה פג המנחה שינוי את זה באותו לילה הודיעים שמחנדיק נראה פורים ליל פורים אחת הבוקר כבר עשינו רגיל בור השם בפורים היה נסנו גם השנה הרב >> ברצה השם אני לא רוצה תכ סטלין מת בערב פורים סטלין מת בערב פורים זה היה ליהודים אתה הורה >> טוב נקרא גם היה פעם פורים פורים בסדר זה הבעיה שלי אם טראמפ זה אחשוורוש או שהוא קורש אני לא יודע מה צפל שהשם חי אותו בצד טובה אבל לאכ >> שעשה מה ש לעשות לצורך העניין טוב אה אז אז א כן >> יש צורך גדול אפשר רק צורך גדול >> כן כן צורך רק צורך גדול אה מה הדק קרת מגילה בלילה אחר חצות לא שמענו גזירה לא ראינו גזירה כזאת נכון הרי לילה זה לילה זה כל הלילה עדות השחר חצות זה החליט מעבירה שמנו את זה בקריאת שמע לכתחילה גם כבדבד כבר לא אחר כך מצאנו בגלל פסח לפי דאחד זה גזרה מצאנו את זה בכמה דברים משנה הראשונה במסכת ברכות שחיטה מעבירה במגילה לא מצאנו זה כזה ידעו שאנשים שותים קיצור מגילה אפשר גורה אחרת אבל לכתחילה צק מיד עם הלילה אמר לא לאכול לפני כן זה כן טוב ש טוב לא לאכול מיד צמוד ערבית אם כי ראיתי אחד מתלמידי הרב עובדיה אומר תשיבה שלומדת לומדת יקום מגילה בחצות לא חייבים להפסיק את לימוד זה אפשר אפשר ללמוד >> כמו חנוכה את חנוכה הם מדליקים >> זה הרובדיה אתה מבין מה שגן גדול באתי לנחם אותו עלמות אשתו אז היה תור גדול רבנים היה תור נפרד ש יכול להיכנס יותר מהר הוא לא היה היו בנים אני הכרתי אמרתי רצית גם בחבא הוא עכשיו לא מת אמרתי בשבעה הוא ישב פה שעה עכשיו הוא עושה הוא הולך הוא למד לך את הבלות ש כותב תשובה נה אבלות בישיבת מצבת אבלות על אשתו יש הרב כתב תשובות זה רביה תבינו אל תקשיב קושיות הייתה בישיבה חסידית לא מבין מה זה ניטק מה זה קורים צריך לשתות צת שתים קצת כן מה נקרא מגילה כל נץ חתחילה הכל זה כלל גדול כל המתות ביום מתקת שופר לולב הל תפילה רק מהנץ קרת שמע חריגה שדווקא עדיף לפני הץ אבל תפילה עצמה הנץ כל ה המצוות בגלל ש נתן ביום שיהיה ביום יום ברור הנץ יום ברור פשטח כל מצות האלה אפשר מרש כל השופר אפשר ללול צריך בצבא לפעמים צריך לדעת על זה אפשר אפשר להתפלל מצפ לפני הנץ תמיד שהחינים שואלו אותי מה זה הצבא איך לפני הנץ אמרת ק לפני הנס אין פגע לפני הנס היום כבר פחות שים 6 בבוקר בחורף עכשיו כבר 6 בבוקר זה כבר >> הנץ מוקדם >> הנץ מוקדם אבל עד לפני חודש 6 לפני המץ נכון פת המץ זה המניין שלי לא היה מניין אחר כי אנשים רוצים לצת עבודה אז לפני מה כולם עושים חייבים רוצים לשאול קצת צריך תסלחו מותר להם לדרוש עוד שש אבל בנינו בתנאי צבה אי אפשר להתחיל תמונים בחורף אחרי הנס ורם לפני השקיעה מתי תאמנו צתמ אין ברצבא מותר פעם לפני הנץ רבותיי א מה זה בית כנסת עם הרבה בתי תפילה האם צריך דני אחד כן צ פוסקים כנסת קטן חייב כנסת גדול ירד לרוב עם דת מלך הלכה שאין בורים אנשים אנשים זה בית כנסת שלהם אז לכן א >> לא אבל גם בתוך אותו בית כנסת הישיבה יש את הישיבה שעושה לאט ויש אנשים שצריכים חות אז שחו בגל זה שמכיל הרבה לא לא שתים לך לא לקר בשת אבל עושים פה בחדר לרופא לוים ואז אין צריך >> טוב אני לא יכול להגיד משפחות אנשים מוגרים יש להם ילדים יכולים לבוא הביתה מאוחר יותר בסדר >> כל הבתי כנסת אז אז בתפ של ישיבה יותר יותר מהר אבל צריך יש אילוצים אז צודקים אני לא יכול לישיבה ככה בוחרים צמים ומקים את המן בכל זאת אני צמתי ולא יכול ללכת ככה אז יש יש אילוצים אבל לכתחילה צריך רק כולם ביחד כאן רוצה להגיד דבר שנוגע היום הרבה הרבה מעשים בהרבה מקומות נשים מתארגנות במניין נשים כדי אישה תקרא אחרת ההלכה אין שום בעיה שאישה תקרא לנשים על פי הזוהר זה לא זה רק הזוהר ש לא אבלת ההלכה נכון שאישה חייבת שמיעה ולא מכירה ואישה לא הוציא אישה אין שום בעיה חכתית כן בעיה חת שמקום שרום דת מלך נרשים פורשות מהקהילה כדי כמניין ש לא מניין שמ כן באישה זה לשמע או לשמע זה לא לשמע זה לשמע מה ההתר בשביל לשמע בשביל שאישה רוצה לקרוא מגילה לפרוש מהציבור איזה היתר יש אין היתר רבותיי צריך להתנגד למניינים האלה מניין שני של אמהות שלא יכול להיות פיר הראשון אחד הבתים בית הכנסת זת נשים אישה קוראת להם זה בסדר זה מניין מניין מאוחר שזה לא אין ברירה האישה אמא עדיף שלא תביא את בית הכנסת אישה באהילה תינוק בית הכנסת הוא שמן הוא נבהל הוא גם צורק מתחיל לבכות >> שהוא מביא את >> מתחיל לבכות גם אסור להביא תינוקות בית הכנסת בקת מגילה אסור ככה שם בפסק לא תינוקות ילדים צריך להביא לא תינוקות תינוקות שיו בבית והבע יחזור מוקדם באמת לא יכול הרבה ואישהן אנשים תרגן עניין של צריך כן מניין ברובת מלך כמה שאפשר גם הרבה נשים גם דת מלך זה דת מלך אבל כמה ש אבל זה לא מניין הגדול שקור ציבור דברים אנשים לכן זה מניין כזה מניין שני שני נשים זה אישה יכולה לקרוא ראשון לפרוש מהסימו רק אישה תקרא לא יש פות שאקרה >> מה >> כאיש חייב גם בקריאה וגם בשמיעה שרדם הזה יש הסברים כנס מדוע מה העניין של הב שמיעה לקריאה יש איזה מרחשת יפה מאוד שאומר סברים יפים ח שם שמואל אומר יש סברים יפים מאוד מדו בחי הלכתי תסביר מדוע הבדל בין בין שמ שמיעה לקריאה >> רב אם כבר יש כמה מנינים בישיבה >> אין כאן בפורים צריכים ביחד סליחו לי >> אבל יש בעלי משפחות ואנשים שמתפעלים >> אמרנו משפחות בגלל שזה הם לא יכולות >> אז כשכבר יש כמה מניינים עדיף להתפלל המניין הגדול אבל שאפשר באחן כן כן >> משפחות עניינים אמר מניין אחד משפחות מובן בגלל שזה פה מעריכים אז יש איזה צידוק >> סתם ככה אם אין ציד >> בתור בחור בתור בחור והוא לא משפחה הוא רוצה לכל זאת לא להעריך מותר לו זה סיפור סיפור צורה אחרת אם מי עלה שלום היה צר ירושלים כל יתי מרחות של אסתר בערב פורים שחש פורים בשבת גם בירושלים אסתר לקחת מגילה עצמו כח בוכ ספרדי שם משקט הסרים לפני 70 שנה עוד לא התקלקלו לא יודע מה זה הקת המן זה מנהג אשכנזי בכלל לא ורה שנים לא היה ש מהר צריך לבר הלכה לקרוא גספרדים כדי שקרה בשקט ברעש אשכנזים כאלה לקח אותי יחד אז ראיתי שספרדים שקט אני זוכר היום אני לא יודע כל נגיד כל מגיעים לא בכלל נהג יפה הקת המן מגזיל ש קפצקת המן מה זה את הקפצוניים האלה מה זה כ אני מקווה שתמע אתה פת עכשיו שמלחמה צמוד לא להביא אבק שריפה זה מסוכן גם פה הקתה המה מג כתוב המן על לוח ויקו אותו עד שמחו את שמו זה הקת המן היקו את המן היה כתוב המן היכו אותו עד אחרי 50 פעם שיקו אותו נמחה קשה אבל מה אתה תוקעים לך תוצרות אני לא מבין מה זה יוכי יריות אני לא מבין מה זה את הקוד המן נוכות אפשר לקד שוכל גם כן טוב אה כן אה א מתי יקרוצם רק אבל עושה איזה אוכלים גם אבל מותר לו עם שום פרסניסה בבית הכנסת לשבוע מגילה עם הציבור אפילו אפילו אבל נכון אבל נגול כן שיהיה בבית יכול אבל יכול להתבל שבתי נפטרה ביא אדר זוכר בי ישב שיבה אס עשו מניין בתוך הבית לא יכול להגיד כנסת אה מה הדין קרח שכדרי נוכחי נכון יש בירושה שמה תוספות מזה בסת כתובות ש קרח שאין בו ישראלים בתי דין קרח זה כתוב תוספות אומרים בכתובות יש ירושלמי הזה להלכה זה לא מובא גם שתמזים בירושלים מקום מכילים בעולם שקוראים רק טוב קודם כל זה ספוקיות יש מסור ועתיקה יש זה ירושלים אין ויכוח איזה מה זה ירושלים רחמת השירו כידוע העיריקה נפלה בדי לגיון הערבי מושה שדווקא החלק הקדוש החלק הקדוש של ירושלים דווקא סילואן מה שק עיר דוד זאת ירושלים הקדומה החומות האלה שהם ירשם אין להם שום קשר לחומות העתיקות בהפך ירושלים המקורית מצת רוח החומות >> חלקם >> כי למה היה סולטן תוכי סולימן ש יש רק חומה מזרחית חומה עתיקה ש שהר הבית היא נשארה שלמה זה חלק מהכותל הדרומי החלק אולי הזה י >> הרוב ירד למטה והקיף את כל איש דוד. בקיצור המצות הייתה שמשך 19 שנים עד שירושלים שוחרה ירושלים העתיקה הייתה כולה בזה ירדנים >> ועדיין עשו בית ועדיין ירושלים >> ועדיין קראו אני ירושלמי קראו בתב אף אחד לא קרא בדבר הרפן קרב שירושלים אמר ירושלמי זה נחרב לו הוא הרב תיקוצינסקי שהיה אדו מומח כתב שלושה כרחים אמית ספר נפלא גם הלכתי וגם מדעי ארכאולוגי אנחנו לא ככה שמכים הוא מקומות שהוא השתכנע שהם צודקים הוא פסק עם ארכאולוגים קבע שהיה חלקים בירושלים שנשארו חדשה כ החומות האלה שתורקים זה חומות שהוא שרותים רוב יושיים מחוץ לחומות חלק חומות היסוב ה לא ברור היה ברור לו שמשל העירייה עיריית ירושלים זה היום מחוץ לחומות זה עדיין רוצה קדומה לפחות ירש בית שני לא בית ראשון זה בית שני יש תחנת רכבת ירוסהם שירת החומה השלישית יד יד מהשערים זה שהחלים מצאו את החומה ש את החומה האחרונה של ירושלים בבית שני שדה ירושלים הייתה הגיע שרים כזו כוון ש100 שרים בעצם לא יותר ז נכון בתי הוים בתים שנתו קרטא שהם קרובים מהמקום הזה הם כן נכנסו למסגרת של ירושלים הקדומה אז מכיוון ש >> יש חלק >> היה חלק ירושלים ירושלים הקדומה קראו אבל הוא אומר לא צריך גם בלי זה יותר אה ישוע נראה לא צריף מחלוקת של מה סמוך ונראה יש שיטה ידועה של קרוסינסקי ש גלי הפסקים הוא גר היה לו הוא גר היה שם שכונה שק שנקרא שכונת עץ חיים >> בתים של שבת עץ חיים אבל זה היה בידותינו זה היה מחוץ העיר כבר >> היום זה יד הגשר לא היה רצף של בתים >> היה כמעט רוממה מי רוממה זה כבר היה בעל בית חולים שצ לא בעים שצדום >> חורים >> כן >> חין זה ירושל זה בתוך זה כבר כיבת שאול הייתה מחוץ העיר בית וגן שעה בכלל >> מחוץ לעיר שפו קוראים יד אבל >> היה יד >> אני לא יתי בגל אני לא יודע אבל מספר שבתש אז אתה חוקם בך אפילו >> כמו רמות רמות >> יותר יותר גם רמות הם רצף אז היה רצף כת משה הייתה שכונה היה בית הקרן שכונה ואחר כך ג >> בית הקרם בית גן זה לא כזה רחוק >> לא בית הקרם בית גן שני שכונות רחוקות מזו זה הוא טען שרק מיל מהחומות ממחש אומר מלחה קדומה שנה קדומה זה בערך העירייה קילומטר משם >> זה לכן של בתי יצחי השכונה שלו הוא קרה ביד >> כך הוא נהג >> עד היום >> עד ועד היום שהוא מחפש זה בירושלים רוצה לקור ביד יש לו מקום בירושלים בשכנת אציים קוראים יד יש שם מניין תל אביבי יותר של ירושלמים כו ירושלמים לא נוהגים ככה אבל בשכונה הזאת עדיין נוהגים כך א >> לא אבל על שכונות היום הכל שרצף הפוסקים שיש רצף >> הר חומה אין רצף >> מה >> הר חומה אין לה רצף הבעיה זה בעיה >> בעיה >> אני לא יודע אני לא חבירושלים אה יש אומרים שיש עירוב משותף בחיפור כי עירוב כן זה חומה אחת כן >> אז אם יש עירור משותף כן אבל באמת אני לא יודע מה חוכמה גם גם ברמות ה היו פוסקים >> היו פוסקים שאמרו ככה >> רוב רבני אומרים שמש רצף מתים כן כתוב >> כן אז >> אם זה בתים של ערבים נגיד שכה לגמרי של מה זה נוכי זה נוכים לא שנוכים לאסים לנו נוכרים לא מסנים זה ירושלמי הלכה לא כך אז שיעור הסמוך אז סמוך ונראה רבותיי מחלקות שונות בנושאים הזה נראה ודאי שלא אם אתה יושב בגוש ציון רואהים של קיצונים של קראת של קראת היובל או משהו כזה זה נקרא זה לא נקרא שאתה רואה את ירושלים לא נראה זה לא שאתה רואה מרחקים קצת בתים בירושלים זה צריך ממש סמוך ונראה אמרנו ממש רצף כך נוהגים אה ישוע סמוך להיר תרומה אתה צריך לה כל אמרת זה מדדים שומים אז לא אוירי זה הליכה והליכה אבל לא הליכה לפי הכבישים אם היה דרך ישרה ללכת ישר אז כן צריך זה בעצם לא רחוק מאווירי השר בעיה איזה גי עמוק אז אולי אבל קו אווירי וקו יבשתי זה כמעט די דומים אחד לשני אז שוב אני ר מקמה רחוק יותר ממי אמרנו אםזה שיש נוהגים רצף בתים זה מה שנוהגים שנפקה מאוד אה בימינו יפויר עתיקה אם כי נוהגים לומר שרק ירושלים יש מסורת ידועה ודאית מדור לדור איפה ירושלים איפה המקדש אין ויכוח מקום מקדש אין ויכוח מה זה ירושלים אמרנו ידעו בדיוק מה זה ירושלים וידעו תמיד ידעו שהחומות ות התוריות אינם קובות מזאיר אלא החובות עתיקות לא יודעים בדיוק היום יודעים יותר בדיוק ירושלים זה ירושלים אין ויכוח כל הרים אחרות מסופקות טבריה חברות קת ארבע אז הרים שיומי יושמנו אבל איפה הרים היום מנסים בכל מקום בלוד מצאו רצפת רצפות ספס מתקופת בית שני רוצה להגיד שמה בבית שמש מצאו סודי עיר עתיקה טב של ירמות שזה עיר מוזכרת בושע היום בארץ עושים כל מקום >> נו אז מה אז באמת כל מקום >> בית אל תני ארכאולוג זה בית אל בקצה יש כבר הרבי ביטין א תוך 700 מטר מבטן זה בטין אומרים זה בטל אומרים גיזוק שם >> זה בדיחה כזאת שכל מקום שמגיעים הברכים כבר נהיה טוב כל מקום מתחיל לעורר ספקות רבותיי בגדולי הפוסקים שמענו מקום שאין מסורת אל תחדשו חידושים רק מסורת קובעת ומסורת קובעת ספק אין מסורת על ודאי שם בארשבע ידוע יש טל רחוק ממר שבע טל שבה ברבי זה בר סיבה וזה בר סיבה אבל ש מה זה באר שבע מקורית באר שבע הזאת שבע הזאת אין תשובה אחד >> בעיקר הדין הם לא צריכים בעיקר הדין הם לא צריכים לעשות אתבר >> מנהי הפוסקים טוענים שאין לנהוג יומיים אלה מקום שנהגו יומיים >> אומר רק טבריה נניח >> טבריה נהגו צפת חברון עתיקה כן נהגו חברון לא קריאת ארבע חברון קריאת ארבעה מחמירה רע רוצה יומיים >> זה הבעיה שכולם רוצים אבל כל רע במקומו צריך לפסוק מה עושה מקום הזה בלוד יש הרבה אנשים שרוצים להגיד ש זה לא דעת עתיקה עכשיו עוד פעם קולנו אז יפו יש מסורת שח כן יפו זה יפו המגדל של יפו זה הנמל זה יפו עתיקה עכשיו יש בתים היום מיפו עד עד הרב גם פני ברק עד הכל רצף בתים יש אז בגלל זה אז שאנחנו כולנו בספק יפו חן אולי אמר עצמו הוא עצמו זה מסופק זה ספק ספקה זה עצמו ספק וספק ספקה עם כל הכן יש עד היום בנבק תלמידי חזוני שקוראים יומיים קרול גושדן כל רבני יהודה הרב קוק עצמו רבי תל אביב הרב קוק היה רבי תל אביב בימיו נתל אביב הוא גר בשכונת ושלום משהו על גבול >> אבל לא היה עדיין רצף של בתים לא זה יאפו כן החלק של יאפו היה אני לא יודע מה ש הוא גר עדיין אודי ברצף שקשור ליפו עתיקה אבל לא יותר יותר מרצף נהגו לומר שסכו מסכות זה רק הרים מפות עצמה איפה שידוע שהרי מקופות שהיה מסורת ששם קוראים ולא מעבר להם לא סמוך ולא נראה לא יכולים סנראה זה נראה רק בירושלים שזה ודאי כל הספקות אז רק מקום שגרו השכונות היהודיות הראשונות ביפו שהיו סמוכות ממש חלק חלק מהיר התיקה של יבואו שמה היית מסורת תל אביב הראש היום היא רצופה ליבו זה עיר אחת יבו זה עיר אחת תל אביב לא נהגו בטו רק רק מיד א לא ספקות כך נהגו כל רבני תל אביב כל הדורות וככה כל דבר בגושדן רבני בית ים חולון כל הערים בגושדן כולם נוהגות רק ב-14 בין מקום לחוברות נוספות זהו כך מנהג ישראל אה מה הדין עכשיו השאלה מה עושים יציאה מכאן לכאן כאן מה עושים בכל יום שאלות קשות מאוד ש הרבה תשובות מרוב תשובות אין תשובה אחת אין תשובה אחת רבותיי הדבר הכי בטוח מי שרוצה כאן נסוע לירושלים רוצה ספקות שיכול כאן יד ליל טו ובבוקר יהיה פה ויום טו בבוקר אחרי תפיית שחרית ניסא ירושלים יוכל לשתף שם בשמחות בלי לקרות מגילה זה זה הכי בטוח רק מי שיצא יעלון כאן שני לילות ליל ידור השחר ליל טו ואור השחר יהיה פה יכול את ירושלים לסמוח שמחת ירושלים אבל הוא פטור מגיל זה הכי בטוח כל היתר ספקות כל יותר יכול להיות שזה פה יכול ככה דעות ישנם יש אחות בית חולים היא גרה בגוש סיון יש לה משמרת בליל ליל פורים בורים של ירושלים היא גר כפריש סיון אבל היא עובדת בית חולים בית חולים שלצירושלים המשמרת נבר ש בבוקר שאל אותי אם צריכה לקרוא מגילה בירושלים קצת מסכנה הייתה ערה כל הלילה עד שבוקר עכשיו יש ב בית החולים שזה יש בית הכנסת בניינים צריכה עכשיו לחכות תפילת שחרית ואז שיקו מגילה לחות עוד שעה שם ב ירושלים שהיא מנומנמת האם היא חייבת לקרות מגל ירושלים אמרתי לו את באת לעבודה פה לא את לא באת לירושלים באת לעבוד בירושלים סחה קצת ש מצאתי שגם בפוסקים אחרים הוא מי שבא בתוך עבודתו בא הוא לא בא לשיר שם בירושלים הוא נמצא בתוך עבודתו אין לו ד ירושלמים בכלל לא חייב אבל מישהו בעצם בעל ירושלים כירושלים בלן בירושלים אז חליו זה שהוא גם הוא יצא מכאן ליל תצר מאוחר קו שם מחצות לילה אבל יעלון שם בבוקר צריך לקרוא בלילה גם כן הכי דבר מי שרוצה גם הספקות הכי בטוח עבר ירושלמי שרוצה שלא יסא תל אביב ביד אחרי נכס לספקות שירושלמי שלא יש תל אביב או שכן רוצה להיות בליל יד פה אבל לפנות בוקר חז ירושלים גם זה לא כחזון איש אומר שהלילה קובע הפוסקים אחרי שאלות את השחר קובעת אז אז אפשר בשת חג לסמוך על הדה של זאת אומרת הוא בא כאן ליל יד וחוזר ירושלים לפני השחר אז הוא היה גם את השחר שיד וגם שב ירושלים גם זה רגול מה שהיה אצלי ירדתי לשפלה ביד יד וחזרתי יודעת אחת צהריים והייתי לקרוא את המגילה בישיבה הייתי כמוב שאני בא לקור באתי לקרוא שאלו אותי איפה היית היום הייתי מת פסו לקרוא הוריד אותי מהבי מה זה יש בצדק כי ב לא יכול להונצו ואני גמרה בבוקר לא רוצים ספקות זהו ככה זה >> נחשב שייך במצווה או לא >> מה >> זה נחשב שייך במצווה או שהוא לא מחוייב זהו זה שני זהו זה שני מצוות שונות מצוות יד מצת טו תוספות מסכת בבמות דנים בשאלה הזאת זה הכל בירושלים יש הרבה שאלות כאלה וברו לא הרוהגים לומר ששתי מצות זאת בין יד פטור טו בין טו פטור יד לכן הוא לא יכול להוציא אחד השני כן הרים מסכות רק קראת מגילה על הנסים גם על הנסים ש זה לא לא הפסק אבל לא חייבים להגיד לנשים וגם נוהגים כן צריך לטעום סעודה וצאת פעמיים זה נוהגים לכתחילה בחוץ אחרץ אין מושג של סכות יש נכון שמועות פראג אמרו זה עירתיקת יומים לפני יהושע בן וד שמועות ישנם יכול להיות שכ ולמה הפוסקים אומרים אין עיר מסופק היחידי היחידה היא עיר שהייתה שזה שושן שושן המקורית והרכאולוגשן לא הייתי פרס הייתי בלוב בפריז וריתי הייתי הייתי בשושן הם הביאו את שושן לפריז הייתי שם בארמון המלך אחשו ראש אז הם כן הם טוענים שיודעים איפה שהוא שם יכול זה יכול זה נראה נכון ארמון יפה הביא לא את הארמון הביאו את השער של הארמון עוד דברים ארמון את המיתות זה בכסף לא הביאו אבל הביאו אבן יפה מאוד משהו מת יפה שושן אז יודעים שושן אבל ש גם היום גם כשה הייתה קהילה יהודית בפרס ששושן עצמה לא הייתה הייתה היא חרבה לא היה אה זהו רבותיי שיהיה לי פה שמח להלה ‏Ja.