שורש האידיאלים | עבודת אלוקים - שיעור 38 | הרב יהושע שפירא

מניעת האכשר לרומם את רוח כלל האומה עד אותה המידה הראויה לה. האומה ראויה לרוממות, למידה של הרוממות שהאומה ראויה לה, שהיא ההשקפה הטהורה. הרוממות הזאת זה ההשקפה הטהורה וההרגשה ברורה. תמיד הרב ידבר על שכל ועל רגש, לא תמיד בקביעות גדולה. זה לא דבר שצריך לקרות רק בשכל. זה צריך להפך לחוויית חיים. ולרגע שיש כללים משלו, אנחנו לא נכנסים לזה. רק מהירים שהיא השקפה טהורה והרגשה ברורה על פני האידיאלים האלוקים הגנוזים באוצרה. אמרנו שעל פני פה לא מה מצאתם משהו? אין רצוי לדפים האלה. יש אין הערה. טוב. שהיא מקור הורה, טהרה וגבורה שאין לה קץ ושרק על ידי כוחה זה זכתה להעמיד מבניה נביאי אמת וצדק ושרי קודש. שאפילו אה אנחנו פעם שעברה שמנו את ה את הפסקה במקום אחר או שזה היה בשיעור אחר כן אין העצם מתחלף פה. אמרנו שאולי להתחיל משם נדמה לי. טוב, כל זה כבר למדנו שאם מקור הורה טהרה וגבורה שאין לה קץ ושרק על ידי כוחה זה של הרוממות של האמונה של השקפה הטהורה והרגשה ברורה של האידיאלים האלוקיים העליונים השלמים שגנוזים באותרה על ידי זה היא זכתה להמיד מבניה נביאה אמת וצדק ושרי קודש שרי קודש של חכמי ישראל שבכל הדורות שאפילו רק זיקים אחדים שכהורות מאופל כלומר ניצוצות שנמצאים בתוך ים של חושך יצאו מבעד הערפל הועילו להפיץ ענני הופרת רבים מעל האופק האנושי אז כל זה מה זה כל זה? מניעת ההכשר. כן? אנחנו חוזרים למילים הראשונות של המשפט. מניעת האכשר לכל זה שאף על פי שלא זכינו שהכל יהיה גלוי, אבל אפילוכשזה קצת זה כבר שינה את כל העולם. כמו שאמרנו, הקמפיין המוצלח בהיסטוריה זה קמפיין האמונה של אברהם אבינו. אז מניכשר גרם אמנם שירד ישראל ממנתו ירידה לשעה בשצף קצף הסתרתי פניי רגע ממך זה ירידה לשעה כמו כל הגלות זה ירידה לשעה לעומת נצח ישראל שלא ישקר ולא ינחם אף על פי שהרב מדבר כאן על לכאורה על ימי בית ראשון אמרנו הוא מדבר על עבודה זרה לכאורה עכשיו הוא למרות שהתבנית הלוגית הזאת יש לה השלכות והיא מופיעה גם בצורות אחרות בבית שני בגלות וגם בדור הזה בחזרה לארץ אבל הרב כאן מדבר על בית ראשון בית שני כבר לא היה בו עבודה זרה ההשחטה של עבודה זרה שלא מצא די אומץ לחץ ממנה נגד זר המזמן של כל העולם הישן מי זה לא מצא >> כן למרות שהמילה ישראל לא מופיעה המילה עם לא מופיעה כתוב באומה אה לא כתוב שירד ישראל נכון נכון נכון אני הלכתי אחורה אז ישראל תודה רבה אה לא מצא די אומץ לחלץ ממנה לגמרי נגד זרם הזמן של כל העולם הישן ובישראל היה הרבה עבודה זרה בבית ראשון הקשיך את ליבו מעל רוממות האידיאלים האלוקיים המהירים בקרבו מעל אין הכוונה יותר גבוה אלא יותר חזק שאף על פי שהיה בקרבו קישור לטוב האלוקי העליון ולכלות זאת התרבות הסובבת עם העבודה הדרה שלה הקשיכה את ליבו של ישראל שהוא ידחה את האידיאלים ויחזור לעמידה מול עצם אפילו מול עצם נמוך ושפל כמו עץ ואבן בעל ואשר וטו אל המושג הקודם של התייחסות העבודה לעצם נסגב מצד עצמו עצמו בציור ילדותי המשולל מכל ידיעה נסגב שממנו תוצאות לעבודה זרה כלומר למה ישראל עבדו עבודה זרה יש פה פרשנות נדמה לי עמוקה אומר עבודה זרה זה התוצאה כל ימי בית ראשון עבודה זרה זה התוצאה מה הסיבה הסיבה היא >> [נחירות בוז] >> שלא הייתה רוממות מספקת של ההשקפה שהקדוש ברוך הוא מתגלה אלינו באידאלים של טוב עליון ושלם ובמקום זה פנינו אליו כעצם זר מנוכר אינטרסנט שרוצה שישתבדו אליו ואם לא הוא מתאחזר ונוקן במובן הרע של המילה שזה התפיסה שגורמת בסוף לבוא לעבודה זרה. כי אם כבר עצם כזה אז זה מערכת היחסים שלי ואז אני מרגיש נוח בקרב עובדי עבודה זרה שאלה מערכות היחסים שנוהגות אצלם. אבל עומק הסיבה זה בגלל שלא ישתחררו מ כל התשתית האנושית של עבודה זרה שגם ישראל נולדו ממנה במצרים הללו עובדי עבודה זרה והלו אז הם צמחו מהתרבות הזאת וכל הפגישה במתן תורה ובליווי האלוקי 40 שנה ואחרי זה בנחלת הארץ ונביאים לא הצליחו לשחרר אותנו בעומק התרבות מהתפיסה של העצם לבדו בלי אידיאלים בלי טוב השם >> השחטה של עבודה זרה זה מצרים >> מה >> שהרב כותב השחתה של עבודה זרה זה מצרים כי היא זאת שהביאה תייחס ליצ >> לא נראה לי שזה כל העולם הקדמון זרם הזמן של כל העולם הישן איך ישפיע על ישראל >> זה דוגמה של שהייתה מלפפת אותנו באופן עמוק 210 שנים במקום שבו האומה צמחה מצרים אבל זה לא היה שמצרים היה לה את זה וכל העולם היה לה תרבות אחרת זה היה תרבות כלל עולם עולמית שבשמיחות עלינו זה ליפף אותנו על ידי התרבות המצרית אבל זה כל העולם הישן לכן כשבאים לארץ כלל פוגשים אותו דבר זה לא שתצאת ממצרים השתחרעת מזה כי זה מלא כל העולם היה שרוי בשעבוד לעבודה זרה בסדר >> כן כאילו זה נראה שהרב כותב פה מניעת הכשר אם מביאה שחדש עבודה זרה והיא מביאה ההשתה של עבודה זרה היא המקום הראשוני >> בניית ההכשר ל הכרה השקפה בהירה והרגשה ברורה כלפי האידיאלים אז היא גרמה לזה שהתרבות המקיפה של עבודה זרה היא השפיעה עלינו שנהיה גם אנחנו משובדים הניצוצות של האידיאלים האלוקים שהירו בישראל. הספיקו להעמיד מאיתנו נביאים ושרי קודש, אבל זה רק ניצוצות. כי זה לא הפך להיות שכל האומה התרוממה לתפיסת האידיאלים האלוקיים כעיקר. היו בנו, היה לנו תשתית כזאת בבסיס האומה והיה לנו א ביטוי לזה בין נביאים ושרי קודש. אולי קודש זה לא חכמים של בית שיני אלא כהנים גדולים ומלכים צדיקים ונביאים זה אלה שדיברו בשם השם כי הכל כאן הולך בעצם לא על בית שיני אלא על בית ראשון אז יכול להיות ששרי קודש צריך לבאר באופן אחר על כל פנים אז היה בתשתית האומה את הקשר גם לאידיאלים אבל בגלל בגלל המעטפת החשוכה של הפנייה לעצם של כל התרבות האנושית וגם אנחנו צמחנו מתוכה במצרים אז זה לא שהשתחרנו לגמרי אבל מה שכבר היה לנו הספיק גם כן לעשות מהפכות עצומות ועדיין התרבות גם פגעה בנו והפילה אותנו זה והתוצאות של זה היא הפילה אותנו קודם כל בתפיסה מה זה עבודת השם ומתוך כך לעבודה זרה עבודה זרה זה התוצאה זה לא הסיבה הסיבה אומר הרב זה ה א מיעט החולשה ביכולת להתרומם לתפיסה האמיתית של ישראל שלא לא עם עצם זר יש לנו פה עסק אלא עם עצם שמתגלה בטוב אין קץ באידיאלים אלוקים מתי כל זה יתוקן לגמרי עוד מעט נראה כבר ראינו את זה בדעת אלוקים עכשיו בעצם מה שהרב מנתח זה שכל השאלה היא שהיא גרמה לכל הנפילות של בית ראשון ואחרי זה כל החיבו של בית שיני והגלות זה הזמן שמתקן אותם זה מאמר הדור שנמשך והולך לאורך כל עקבי הצון כי רק על ידי האידיאלים האלוקים אנו באים בביתך לאחדות המהירה מה גורם לאחדות באידאלים ה יש אידיאלים רבים דווקא עצם הוא אחד לא והאידיאל הם מרובים. איך האידיאלים מביאים אחדות תשובה? כי העצם גורם דיכוטומיה שניות קרע מוחלט בינו לבינינו, בין העובד לבין הנאבד לבין השם יתברך. והאידיאלים הם הופכים את הדוד והראיה לאחד. לכן הם גורמי אחדות. זה לא אחדות בכל הגוונים, זה ממילא, אבל זה אחדות בין הדות והראיה, שהעבודה לעצם היא ה מנקרת ביניהם וגורמת לזרות ולשניות עמוקים. הם רק הם האידיאלים האלוקיים. טוב השם טוב למעלה מכל מגבלה של תפיסות בשר ודם זה האידיאלים האלוקיים הטוב השלם בצורתו האלוקית הלכתחילית הקודמת לכל השעבודים והאילוצים של גדרי עולם הזה הם רק הם מובילים אותנו לחוף פתוח להכרה פנימית שאי אפשר כלל שבחור גם התנסא זה יהיה דבר יוצא ונהדר מאחדות. ולכן מי עבד? אלוהים רבים, אלילים רבים, עובדי עבודה זרה. כן, כל היה ניקור. אז אני יכול גם מישהו אחר, זה מנוכר, זה מנוכר, אני מתחנף לזה, אני מתחנף לזה, אני אשלם לזה, אני אשלם לזה. אבל אם זה האידיאל עם האלוקים אז זה אין אלא רע. זה רק כתוב שהכל בא ממנו. יצר אור ובורא חושך, עושה שלום ובורא רע. אי אפשר כלל שבחוג המתנשא, כלומר המרומם של האידיאלים האלוקים, של התפיסה הבהירה, השקפה הטהורה, יהיה דבר יוצא ונהדר מאחדות. שכן אחרי מאחדות יש לכם פסיק או נקודה? מה >> נקודה? אתה בחדש ומה אתם אומרים צריך להיות פה מה יש נקודה אני חושב שאתה צריך להיות כבר פסיק אבל א לא קריטי כי שכן זה זה ממש א אבל לא קריטי רק לשים לב ש שאנחנו כאילו בלי לנשום ממשיכים באותו משפט שכן כן, למה אי אפשר כלל שבחוק המתנסא יהיה דבר יוצא ונחדר מאחדות? ולכן האידיאלים זה הסיבה לאחדות. אפילו כל האידיאלים היותר ניסאים שאנחנו מוצאים מנפשנו פנימה. כל זמן שהם עולים ומתבקרים ומבשילים, הם באים למקור אחד, למגמה אחת, ישירה ואדירה, כוללת כל ובוכה הכל, לאור החיים היותר מהירים ויותר שלמים. ורק החיים האידיאלים כל מה שהם עולים הם יותר מתבקרים ויותר מתאחדים. כלומר אידיאלי זה להיות טוב. לכן אם יש אידיאל ירוק ואידיאל צהוב יש גוונים באידאלים. אידיאל של חסידים אידיאל של ניתאים. אידיאל של תפיסה של בית הילל אידיאל של בית שמאי. אבל בתלל רוצים מהצד האידיאלים שלהם שגם האידיאל של בית שמאי יגלה בכל תקפו ולכן בית הלל היו מקדימים דברי בית שמאי לדבריהם כי זה חלק מהאידיאליות שבהם אם אני עובד הבעל חכמון לריצלן אסור להגיד ככה אם פלוני עובד הבעל ואל מוני עובד ההשרה אז אין שום דבר בבעל שגורם לו ללצות בהשרה. להפך, זה ה עוין. אם אתה לא שלי, אתה שלו, אתה אבל אם אני בא מהצד אידיאלי, אז אפילו שהאידיאל שלי הוא בגוון של בית הלל, אבל אני רוצה את הגוון של בית שמאי בתוך כל האידיאלים. בכל השאלה זה רק הלכה כמי, לא אם אלו ואלו דברי אלוקים חיים. על זה אין שאלה. הכל זה אידיאלים אלוקיים. גם בית שמיים, גם בית הלל, גם ניטאים, גם חסידים, גם שרדים, גם אשכנזים, אין שום שאלה. גם רבי יהודה, גם רבי מאיר. מה השאלה? למה איך פוסקים הלכה? אבל לא הם אלו ואלו דברי אלוקים חיים. למה? כי האידיאל שלי רוצה מחמת אידיאליותו. את המקור שלו ולא רק את הגילוי שלו. זה מה שאידיאלי בו שהוא רוצה את זה באופן היותר שלם היותר עליון למעלה מכל גדר. זה טוב אמיתי בעיניו. זה אידיאל אלוקים בעיניו. אז ממילא הוא רוצה את השורש שכל הגוונים יוצאים ממנו. לכן האחדות היא תביעת האצבע של מי שעוסק באידאלי. אז רק החיים האידיאלים. כל מה שהם עולים הם יותר מתבקרים, הם יותר מבשילים ופירוש הדבר שהם גם יותר מתאחדים והמידה על מצב אידיאלי נמוך וכל וחומר הדר האידיאלות לגמרי היא השחתה הגמורה הסותמת את חלונות ההורה של העולם לזמנים ולתקופות אף על פי שנה יכולה לעבדה ולהדירה לעולמים כלומר היא לא יכולה להקור את האידיאליות את הרדיפת הטוב האלוקי מאנושות לגמרי נצח ישראל לא ישקר ולא ינחם אבל היצרד עבודה זרה יכול לדורות לכפות להעלים להסתיר להטוף באפלה למה נקרא שמם אלוהים אחרים שמאחרים הטובה מלבוא לעולם אבל לא מה לא מוניעים את הטובה רק יחו בעצם נגיד אלוהים אחרים בעניין עניין הזה זה שבגלל שהם אחרים, כלומר שהם לא חלק מהאחדות, לכן יש להם תוקף לאחר, אבל העיקר פה זה שאין להם תוקף מעבר לזה. כוח >> [מוזיקה]