רעיונות קצרים לחג הפסח וליל הסדר | שיעור מיוחד לפסח | אגדתא - כח | הרב בן ציון אלגאזי

[מוזיקה] אז בסוף סיים בריקוד שלא נשכח אז נגיד כמה מלוחים כמו שאמרתי גם למדנים אמרת משלב גם דברים קצת אגדתיים לא נשאיר את זה רק בגוד רק בלוח קצת גם באגודה כדי שיהיה אפשר שיהיה שווה לחו נפש אז כמה כמה מהלכים שנגיד בעזר השם אנחנו פותחים את ה אגדה באה לחמן יד יכלו התנה בהרה דמצרים אני אתחיל בדווקא בחלק הזה בחלק האגדתי אחרי זה נעבור לחלק ההלכתי יש תמיד סיפור שהרב עובדיה בחזון עובדיה מביא אותו ואני אוהב לפתוח בו את ליל הסדר למה אנחנו אומרים אל לחמן יד יכלו ת ם צריך לפתוח לילה כל כך מרומם שאנחנו צריכים להיות בו כבני חורן חייב אדם להראות את עצמו כאילו הוא יצא לא רק לראות אלא להראות משהו בנפש תחיל בכזה קצן של א לחמן ד יכלו אותנו מרה במצרים רבדיה מביא סיפור מאוד יפה שהיה איזה א מלך שהסתובב בחוצות שלו וראה רואה צון רואה צאן פשוט תחיים לדבר עם הרואה צאן ראה אדם מאוד פיקח אמר תשמע אתה מבוזבז מה אתה רואה צאן פשוט יושב ככה זה תבוא אליי למלכות ורומם אותו וגידל אותו ועשה אותו תוך זמן קצר הסגן של ה של המלך טוב השרים מאוד קינו בו איך יכול להיות כזה רוע צון פשוט נהייה פתאום סגן המלך התחילו לילות ברשע להתעלל שמיצו אותו שמיצו אותו בסוף המלך אמר תשמע אין בריירה בוא נעשה בדיקה נראה שאתה באמת לא גונב לא מול בתפקיד שלך תבוא אליך הביתה לביקורת טוב באים כל הפמליה של המלך םכל היועצים ונכנסים לבית של של הסגן הזה בית פשוט לא נראה שום דבר חשוד עוברים מקום למקום רוצים לפתוח את אחד הדלתות סגורה מתחנן אומר לו אדוני המלך בקש את החדר הזה לא לפתוח לא לפתוח כלם התחיל שמה להגיד כנראה שמה מתחבר כל העניינים המלך אמר לו תשמע בדיקה זה בדיקה אין לך ברירה אתה חייב לפתוח לא היייתה לו ברירה פתח חדר היה פשוט לגמרי היו בטוחים שהוא מחביא באיזה סליק פשוט לחלוטין מה היה באבן היה בחדר היה אבן עם חליל ג'קט של רואים פשוט זה כל מה ש תגיד לי המלך אומ תגיד לי מה זה אומר תשמע אדוני המלך הייתי רואה צון פשוט איך אמר דוד המלך ממכלאות צוני ויני הייתי רואה צון פתאום ברגע החלתי את סגן המלך מדי פעם זחה עלי עצרי היש שלי זה חוט הדעת אומר שמע אתה סגן המלך מי יכול עליך אדם שעולה לי גדולה מתחיל גם כל מיני ערורי עבירה הוא אומר כל פעם שיש לי איזה ערורי עבירה כלפי המלכות אני רץ מיד ל לחדר הזה יושב על האבן לובש את הג'קט מחלל בחליב אני אומר תזכור אותו מאיפה הגעת אם תעשה שטויות מהר מאוד במקרה הטוב תחזור להיות רועה צאן אם לא יותר גרוע אנחנו פותחים את ליל הסדר והמטרה של ליל הסדר זה להביא אותנו למצב של להביא אותנו לרוממות גדולה פתאום היינו עבדים פשוטים מה היינו במצרים בנאים פתאום נהיינו ממלכת כהנים וגוי קדוש העוצמה הכי גדולה מדי פעם זכה עלינו דעתינו אנחנו עושים שטויות מה מה מתחילה האגדה אל לחמן ניד יאכלו המתן הבהרה דמצרים ואם אנחנו נעשה שטויות במקרה הטוב נחזור לגלות לכל מצות אם לא יותר גרוע לכן נתת לנו כיוון לכל ליל הסדר שכל היציאה מעבדות לחירות אבל עם הפרופורציה הנכונה שנבין בדיוק איפה אנחנו עומדים בחלק הלמד של העניין אנחנו אומרים כל דכפין יתה ויכול כל דצריך תה ויפסח בשביל מה צריכים להגיד את הדבר הזה הרי כבר כולם יושבים ואוכלים הרי כולם שואלים עכשיו בליל הסדר אתה מתחיל להזמין את האנשים אתה רוצה להזמין אנשים תזמין אותם בעוד יום אתה יושב כבר כמו הפל דליד הזה אתה אומר כצך אל הפשט הוא ההבדל הוא בין עבד לבין בן חורין זה בעלות ממונית שני דברים יש בהבדל בין עבד לבין בן חורין אחד זה הזמן מי בא לבית על הזמן עבד הוא לא בא לבית על הזמן והאדון הוא בא לבית על הזמן עוד נפק מינה גדולה מאוד ביניהם זה הממון מי בלים של הממון האדון הוא הבלים העבד אין לו שום בעלות עצמית הגמ אומרת במציאה כל מה שקנה עבד קנה רבו אין לו שום דבר עצמי איפה נקודת ההבדל שיש בין עבד לבין האדון אמרת זמן בממון קודם כל אנחנו אומרים א לחמן ידח אוהב אותנו אנחנו יושבים פה עכשיו השטה החה וכולי הזמן אבל גם לפקמן ממונית כל דכפין אם אני יכול להציע לך לאכול זאת אומרת שאני כבר לא אהבת יותר אני בעל הבית על הממון ואם אדם יכול להציע את הדבר הזה זאת אומרת שהוא באמת יצא מגדר של עבדות לחירות והוא כבר נהיה בל הבית על הממון שלו בצורה בצורה הגדולה ביותר לכן אומר הגאון מוינה כי השלמה למהלך העניין הזה של ה ביילס מי הביי לממון אומר זה חלק מהעניין ש מציאים כל דכפין תכול חלק מהעניין של קמח פיסחה המחבר פותח את כל הלכות פסח בגדר הזה של קמחת פסחה נכון שצריך לתת מאות לעניים וכולי אז הוא אומר יש שני מצוות צדקה יש מצוות צדקה לני כמו כל מצוות צדקה הרגילה מצוות צדקה מתחלקת לכמה חלקים יש מצוה צדקה לעניים יש מסר כסופים יש החזקת תורה וכולי אומר הגרא יש גדר צדקה מיוחד שנקרא קמח דפסחא הקמח ד פיסחה זה לא הולך דווקא לעניים אלא כל מי שצריך יש אחד שהוא לא עני אבל צריך אתה מזמין אותו זה גם בכלל קמח דפסח אז אומר הגרא כדי לבטא את הדבר המיוחד שיש לנו בפסח שאתה בא לבית ואתה יכול להזמין אנשים ויש לך גם אפשרות לתת ממון לאחרים אז חלק מהעניין של כל דכפין יתה ויכול קד צך ת יפסח זה ביטוי לקמח ופיסח לגדר המיוחד שמה הוא לא לתת סתם מישהו אוכל ללכת שיוכל לשב על שולחן הסדר שיאכל קורבן פסח שיאכל מצות ולכן פותחים את את האגדה בשני בשני העניינים האלה קודם יצאנו לחירות מצד הבייס מצד שני אנחנו גם מקיימים את זה כאין גדר של קמח דפסח מאות מיוחדים לפסח טוב זה הנקודה נקודה הזאתי יש לנו עוד נקודה אחת שאני רוצה לגעת בה זה העניין של מה נשתנה מה מה הגדר הזה של מה נשתנה אנחנו פותחים את ליל הסדר מה נשתנה למה בגלל המצוות עשה דאורייתא ש הגנתה לבנך למה הגנתה לבנך כי שנחה בנ מחר לאמור כל הפעם שיש שאלה מכל ארבעת השאלות בסוף יצאו ארבעה בנים כנגד ארבעה בנים דיברה תורה מה ההבדל כל כולם שואלים כל החרים גם באמת שכבר בראשונים זה מופיע השאלה מה ההבדל בין מצוות חיירת יציאת מצרים בכל יום הרי אני קמן שאני זוכ תמר יציאת מצרים בלילות לבין סיפור יציאת מצרים אנחנו הרכבנו את ההגדרה ואמרנו שיש שלוש הגדרות יש שכירת יציאת מצרים כל יום בליל הסדר יש חובת וגת לבנך ויש חובה למען תספ באוזני בנך או בין בנך אז מה ההבדל קודם כל בין שכירה לבין סיפור קודם כל את המהלך הזה רב חיים אומר ההבדל הוא מאוד פשוט זכירה אדם זוכר ברגע אמרת זכרת תזכורת כל אחד יש לו תזכורת זכרת יצאת יד חובה כל יום אני שכ ש רוצה תכם מארץ מצרים להיות כים שכוח סיפור אומר רב חיים זה משהו אחר לגמרי סיפור חייב להיות מורכב משלוש לוכים אחד חייב להיות מורכב משאלה ותשובה אין סיפור בלי למה זה קרה ככה וככה פסח על שומה מצא על שומה אם לא שאלת לא העוררת סקרנות לא העוררת סקרנות זה לא סיפור סיפור חייב להיות מצב שאנשים כולם רוצים לשמוע אותך זה נקודה אחת הנקודה השנייה שיש בסיפור זה שאתה מתחיל בגנות ומסיים בשבח חייב להיות דרמה בסיפור בתחילה עובדי עבודה זרה היו אבותינו וואו סבא היה עובד עבודה זרה השם ירחם מה את שם כזה צד אל תדאג בסוף חיו באושר מאושר גולים חיה בסוף כבנו מקום למוד אותו וזה אם אתה לא עושה בעניין דרמה שהוא שהוא רוצה לשמוע זה לא גדר של סיפור הדבר האחרון שבסיפור מרחיבים חלק מה שיש חלק מעבר מתאימים את זה מרחיבים את זה סיפור זה דבר שהוא יש לו מקומות הרחבה תזכורת צריכה להיות קצרה מזכירים לך נגמר העניין בסיפור אתה חייב להתאים את הדברים לשבח אותם אי מביא את הדוגמה של שו סדרון שהוא ידע לספר סיפורים כל סיפור שלשו רון היה אני זכיתי לשמוע אותו אה גב הוא היה מגד הירושלמי באמצע כל שיעור היה אומר רבי יסי אני חייב להפסיק כי נפל לי סיפור מן השמיים ומקובל מר בויס האישיים נפל לי כמת מחכה אם נפל לי סיפור מן השמיים בדיוק הסיפור הזה אני חייב לספר לכם ו13 ושעה ה מספר את הסיפור אחרי זה חוזר למלח הסיפורים שלו היו היו גבל אז מסופרים שהוא פעם הלך לזה לחלק השלישי בהגדרה של רב חיים בסיפור הלך פעם סייפר תשמע ציבור אוהב סיפורים יותר מאשר דברי מוסר ותוכחה וכאלה אני יכול להמציא סיפור מרתק כדי שבדרכם אני דרכו אני אביר כאלה דים ספר אמר לו תשמע אם אוהבים תספר אין בעיה אומר וזה הסיפור הראשון שאני מספר לכם זאת אומרת חלק חלק מהסיפור זה גם קצת להרחיב מעבר וקצת דימיון וקצת עסק אם הכל זה בדיוק מה שקרה אז זה לא עובד הגודל זה הופך את זה למשהו אחר לגמרי לכן אומר אומר רב חיים בליל הסדר צריכים הרחבה כל המרבה לספר אתה מרחיב את הסיפור יותר אז הרי זה משובח הנתיבות אומר שההבדל בין שכירה לבין סיפור שכירה צריכה להיות אומר הנתיבות רק נקודה אחת סיפור חייב להיות מתחילה ועד סוף איך התחיל העניין איך נגמר העניין אם לא סיפרת מתחילה ועד סוף לא סיפרת סיפור ככה אומר הנתיבות לכן בליל הסדר צריכים לשים לב על הירידה למצרים שלב אחד בתחילת הסיפור השיבו במצרים שלב שלישי היציאה ממצרים שלב רביעי קריאת ים סוף שלב עוד שלב אם אתה לא בא לספר את כל המלך הזה לא יצאת באמת ידי חובה של הגדרת הסיפור בליל הסדר אני רק מרחיב את העניין יש והגדת ויש למ אספר ולכאורה זה תרת דסתרי מה ההבדל בין הגדה לבין סיפור אגדה זה דבר קשה כ תומר לבית יעקב ותגד לבני ישראל תאמר לבית יעקב זה אמירה רכה תגד לבני ישראל רשי אומר הרי דברים קשים גידים אז מה מה העניין תודה אז מה מה מה מה מה העניין מה העניין הזה להגיד להגיד דברים קשים בליל הסדר בליל הסדר צריכים להעביר לילדים את תהליכי הגלות והגאולה שלא יחשבו שהכל זה גאולה אנחנו יושבים פה עכשיו בליל הסדר וכולנו מסובים לא יש תהליכי גאולה לכן אומר הרימה שלעולם שיפול ליל הסדר ייפול גם ליל תשעה באב לעולם אותו תאריך בעד בש שנטו בהלכות ראש חודש תמיד או דבר להגיד להד תשמעו יש פה גם ד אבל איך לספר את הגלות איך להפוך מהגלות בסוף לחווייה שהכל בסוף זה רצון השם כל מהלך בהסתרה שאנחנו רואים זה בסוף רצון הקדוש ברוך הוא זה הסיפור האמיתי לכן אומרת לך התורה והגעת לבנך תדע לך יש מסרים קשים בגלות ועבדו וינו אותם אבל בסוף תראה מה יצא מהגלות להוציא גוי מקרב גוי עם סגולה ממלכת כהנים גוי קדוש מי שיודע להפוך את ההגדה לסיפור הוא יוצא די חובת סיפור יציאת מצרים בצורה הכי גבוהה שיכולה להיות מי שמשאיר את זה רק בדברים הקשים לא יצא ידי חובה מי שמספר רק סיפורים טובים היה פילפלים גם מי שיודע לחרוז לילדים לתת להם כוחות של אמונה שבחיים יש אתגרים שיש קשיים אבל אנחנו יודעים להפוך ואנו מאמינים שהקדוש ברוך הוא יהפוך לנו את זה לטובה וכל המהלכים הם לטובה בסופו של דבר זה ההגדרה האמיתית של והגנת ולמען תספר להפוך את האגדה לסיפור בזה יוצאים ד דך חובת סיפור יציאת מצרים זה העבות של העניין אנחנו נגיד עוד מהלך אחד הלכתי אנחנו אומרים שאנחנו נמצאים במצרים וי שם אחרי זה לגוי גדול מה זה גוי גדול הרב סולובייצ'יק ברר קדם שואל מה זה הבחינה הזאתי של להפוך להיות גוי גדול אומר הרב שלי בנצ'יק זה מהלך ידוע אני ארחיב אותו מעט יש הבדל בין קטן לבין גדול מה ההבדל בין קטן לבין גדול קטן וגדול בדרך כלל אנחנו יודעים זה עניין של אדם הוא עד גיל 13 הוא קטן בת ע עד 12 מעבר לכך בשנים הוא נהפך להיות גדול יש עוד הגדרה הלכתית לא רק שנים אלא סימנים אבל הגמרא במציאה בדף יב מביאה הגדרה אחרת לקטן וגדול הגמא שמה אומרת שקטן זה מישהו סמוך על שולחן אביב הוא יכול ות גדול לשון הגמרא גדול וסמוך על שולחן אביו קטן לגבי דין זכים קטן ואינו סמוך לשולחן אביב נקרא גדול זה קמינה גם הגמרא בגטים בס ם מנינים של עניינים בקיצור קטן וגדול הם הנבדלים ביניהם מי שהוא כל הזמן תלותי באחר הוא נקרא קטן כל מי שהוא עצמאי יודע לנהל ביזנס בעצמו יודע לנהל דברים הגמרא אומרת הוא נחשב כגדול הגמרא בגיטין מבדילה בין אם הוא יודע להשתמש עם הכספים כמו שצריך הוא יודע לחלק אם נותנים לו צעצוע אם נותנים לו אם נותנים לו כסף איך הוא משתמש בכל דבר זה נקרא גדול אף על פי שבשנים באופן עקרוני הוא יכול להיות מה קטן אז מה מה באמת קרה במצרים במצרים נכנסנו תלותיים באחרים היינו כל הזמן עם שתלוי באחרים זכרנו את ציר הבשר מצרים את הדגה קלות כל הזמן קלות היינו קטנים מישהוא קטן אפילו שהוא גדול בשנים הוא לעולם נקרא קטן איפה אנחנו רואים את החילוק הזה בין קטן לבין גדול בצורה נפלאה אנחנו אומרים בברית המילה אומר התור כל העם העומדים שם אומרים זה הקטן גדול בעזרת השם כל קטן פך להיות מה זה גדול פיליפ לים גדול אז מה זה קטן גדול יהיה קטן וגדול מצאנו במאורות בממשלת היום המאור הגדול לממשלת הלילה המאור הקטן רבינו בחיה כותב ששני המאורות היו שווים הקדוש ברוך הוא ברא את שני המאורות הגמרא דורשת בחולין ששניהם היו שווים למה זה מאור קטן וזה מאור גדול הרם אותו גודל אומר רבנו מחייה השמש שהיא נותנת לאחרים יש לה מקור אור עצמאי והיא נותנת היא נקראת מאור גדול נה שהיא תלוייה באחרים כל המקור אור שלה תלוי ב בחמה היא נקראת מאור קטן אז מה שהוא גדול ונותן הוא גדול מה שהוא תלוי באחרים הוא נקרא קטן מה אנחנו אומרים לתינוק הזה זה הקטן שתלוי באחרים מתי ידענו שהצלחנו באמת בחינוכו שיהיה גדול שהוא יעמוד על הרגליים וייתן מתורתו לאחרים ויהיה לו ממון משלו הוא יכול זה נקרא אדם אדם לכן שוי גו רבה מה זה הגמרא שש לקיש ציה היה הלך ללמוד אומרת הגמרא ושו יגב רר מתי נהיה אדם גדול שהוא יכול לתת גם מתורתו לאחרים שהוא מעניק זה זה קטן וגדול במאורות עכשיו גם אומר הרב סובצ'ק במצרים עם ישראל נכנס למצרים בגלל העבדות הוא היה תלוי בצורה בלתי רגילה תלוי לחלוטין והקדוש ברוך הוא עשה אותנו לגוי גדול פתאום הפסקנו להיות לוטים אנחנו עמדנו בפני עצמנו העמידה בפני עצמנו זה שאנחנו פתאום יכולים להוליך מהמהלך ולהעיז דברים ולעשות זה נקרא גדר של גדול לכן בצורה נפלאה ביותר כש אומר אומר הרב סובצ'ק שאלה שאלה עצומה אומר למה הקדוש ברוך הוא הוריד אותנו לכל לכל האומות האלה שאנחנו בהם יכולים גם להתבולל ולהתקלח הרי לכאורה אומר רס יש שאלה על הגמרא הגמרא במסכת ברכות אומרת אזמה לי בסוגייה ש שיציאת מצרים תחילת פרק ראשון דף ה דף ז תפסו אותי על בדיוק על הדף באזור הזה שם הגמרא שם אומרת שמר משה רבנו לקדוש ברוך הוא על חטא העגל תשמע ריבונו של עולם אתה השם אתה השם ודי זהב כסף וזהב שרבת להם גרמו להם שייעשו אותך את העגל משל למה הדבר דומה לאב שלוקח את בנו שם עליו תכשיטים שם עליו תודה רבה שם עליו בשמים כ דברים ואחרי זה אומרת הגמרא שם נמצא מקום לא צנוע אומרת הגמרא מה יעשה הבן ולא יכטה אומר הקדוש ברוך הוא אומר משה רבנו לקדוש ברוך הוא תשמע אתה השם קח אתם למצרים ראו שמה כלי חסב כלי זהב הרבת עלי כ זהב מה יעשה הבן ולא יכטה אז אומר הבק מה יש תרונה כלפי קודש בריך הוא מה שלכאורה הוא הוביל אותנו לכל המהלך הזה של חטא העגל ככה משה רבנו אומר אלא הפשט הוא ככה הפשט הוא שאתה גרמת להם שהם פתאום נהיו עצמאים אבל לפעמים בשביל העצמאות הזא יש אזה מחיר כי אדם פתאום יה גדול ישש לו אחריות כשהוא קטן אין לו דאגות הוא תלוי אחרים כשיש לו עצמאות אז כביכול העצמאות היא חר פיפיות מצד אחד הוא גדול יש לו עצמאות והוא מוליך מהלכים והוא לא תלוי עד שולחן אבייב מצד שני זה יכול לגרום לו עצם זה שיש לו כל כך הרבה ואם זה מ שלו כבר יכול עשות עם זה גם שטויות באופן כזה או אחר זה התנה כלפי קודש בריך הוא אבל אומר הרב סובצ'ק אז למה הקדוש ברוך הוא באמת הוריד אותנו תשמעו דבר נפלא הוא אומר אנחנו לפעמים חושבים שאומות העולם יש בהם כל מיני מעלות כאלה ואחרות אתה ומה מתוקנת יש לה תרבות יש לה זה בסוף אנו מתברר לנו שכל מה שיש בהם זה רק להרע הדוגמה הכי טובה זה ה גרמניה כל מה שהיה שמה מבחינת העולם המערבי כולו היה אש של הריסת כל העולם כולו אומר ה איפה זה מדויק משה רבנו כתוב שהוא ראה איש מצרי ראה איש מצרי אחרי זה כתוב ויח את המצרי למה בהתחלה כתוב איש מצרי ואחרי זה ויח את מצרי אומר ברגע הראשון הוא מסתכל מרחוק ראה איש מצרי איש איש זה אדם גדול בעל מעלה נראה מחו בדיק א פילפלים הוא רק התקרב אליו קצת הוא ראה שהבן אדם נחות ביותר צה חיה מהלכת על שניים כמה אנחנו רואים את זה היום חיה מהלכת על שניים ויח את המצרי הוא כבר לא איש רק להבין מה באמת רוממות כלל ישראל אין לנו ברירה לפעמים להיות בתוך אומות העולם ולראות עד כמה אנחנו באמת יכולים להיות גדולים בכל המובנים כולם לכן אשר בחר בנו מכל העמים תנו תורתו עד שלא נהיה בתוך העמים ונראה את שפלות לא נבין מה זה באמת התורה שלנו שהופכת אותנו לאנשים גדולים באמת עוצמתיים באמת ולכן וי שם לגוי גדול על כל המובן של המידה של הגדלות של הרוממות במצב ה הכי גבוה שיכול להיות זה עבור צבי שם לגוי גדול אני אקח עוד נקודה אחת מהאגדה זה העניין של האלן שאנחנו אומרים בהגדה אריף שואל על ה על האגדה שאלת על ההלל של האגדה שאלה עצומה יש כללים באמירת ההלל הגמרא אומרת באחיין 18 יום בשנה אומרים את ההלל חלקו שלם חלקו מדוג אבל יש כללים איך אומרים אלל בפן ההלכתי א צריך לאמר ב ב בעמידה אסור שיהיה אפסק בהלל יש נוהגים לברך תחילה בסוף מדולק או לא מדוג אבל אלן יש לו כללים מאוד מאוד ברורים אומר הריף ריף ראשונים האלן של האגדה נשבר לחלוטין אין לו כללים פתאום מלל הזה אומרים אותו בישיבה קועים אותו באמצע חלק אומרים אותו כחלק מהמגירה שולחן ורך נכון ממשיכים אותותו הלא עלי נרצה איך איך אפשר לקטוע את ההלל זה נגד הלוכ מה קרה להלל של של ליל הסדר בניגוד ללן של כל כל השנה כולה אז מופיע באחרונים שיש צבי דינים של הלן שני דינים של אל יש הלל שהוא הלל של אמנון ויש הלל שהוא בבחינת של שירה שני סוגי הלל הלל של אמנון זה בגדר הללו עבדי השם אנחנו לא עבדי אחשוורוש לא עבדי פרעה עבדי השם הלן שלנו זה הלן של עבדי הקודש בריך הוא במינים אחרות זה האמנון שלנו כשעם ישראל יש לו איזה נס קרה איזה משהו גדול מה אנחנו אומרים לל חגים אלל ראש חודש אלל עומדים חנוכה אלל פורים המגילה היא כמו אלל אבל אלל זה האמנון הלאומי שלנו כל פעם שהאומה צריכה להגיד תודה לקדוש בריך הוא עומדים אומרים את ההלל בהלל של עבדים יש לו כללים ברורים איך נאמר אמנון במדינה כללי הטקס א סר שמה אומר לאמירת האמנון המסדר יעבור לדום כולם פתוחים מצין את הדגל אמנון כולם צריכים להיות רציניים ביותר מצויין אומר הריף האלן של ליל הסדר נהפך לבחינה לגדול של שירה לן של שירה אין לו את כללי ללו עבדי השם כעבדים לפני רבם להגיד את האלן יש לו כללי הטקס אבל כשיש אלן של שירה שירה זה כבר משהו אחר לגמרי מה הבדל בין שניהם אם כבנים אם כעבדים עבדים אומרים לל של אמנון בנים אומרים הלל שהוא שירה זה החילוק שיש יש אבדים ויש בנים מה זה תלוי מה זה או הבנים או הבדים אבנים פעם שאנחנו מתגלים כבנים לקדוש בריך הוא ואז אנחנו מגיעים לבחינה של הלל של שירה פעם שאנחנו באים לקודש בריך הוא כמו עבדים ההלל נהפך להיות בגדר של אמנון ליל הסדר רבי יסי אומר הריף אני מרחיב קצת הריף כמובן אנחנו בבחינת בנים בני בכורי ישראל הפעם הראשונה שכנסת ישראל נודע כבן היה ביציאת מצרים בני בכורי ישראל אם זה בנים אז מהות ההלל משתנה הלכתית מלל של אמנון לל של שירה מה קמינה ללוכ יושבים קוטעים אותו לשניים אני אומר תאה לך שבן רוצה להגיד בן חיבר לאבא שלו איזה שיר רוצה לדות לאבא שלו רוצה לחבר אומר לו אבא אני רוצה קר שיר אומר אתה רוצה לדבר א שיר תמום בטוח הבן שלך מה אתה הצגות בוא בוא חמודי שב פה על הברכיים שלי תגיד לי מה אתה רוצה ן לא נשיקה בליל הסדר קודש בריך הוא ותן לנו נשיקה ע על ההודעה שלנו ולכן כדי לבטא את הבחינה הזאת של מעבר לבנים אומרים את האל מבחינה של שירה זה ההבדל בין שני סוגי עלל יש רב חיים רבי יסי נפלו בייסר במהלך ה במהלך האגדה אומר רב חיים יש כידוע שני בזות אנחנו נרחיב בשני הבזות גם אלוחה קודם כל נגיד אלוחה משהו למדני קטן ואחרי זה גם אגיד משהו ככה אגדתי קטן א א א א קודם כל נתחיל עם ה ל אוכ א יש לה זכות זכות ראשונים אנחנו מוצאים שהיו שני ביזו במצרים ביזת מצרים ביזת הים הגמרא אומרת גדולה ביזת הים יותר מביזנס ביזו שואל רב חיים למה צריכים שני ביז הסיפרה מביא שהביס של מצרים היה בגדר הענקה כמו שעבד משתחרר מרבו הענק תעניק לו נך מקוך וכולי אז ממילא גם כשעם ישראל יצא ממצרים היו צריכים לקבל הענקה יש זכויות לעובדים פיצוים מצויין אז אומר רב חיים בסדר קיבלו הענקה ביציאת מצרים כפרעה שלח אותם קומו צאו מתוך המי אז למה היה צריך עוד פעם לתת להם ביזת הים עוד עוד עוד עוד ההנקה קיבלו נגמר הנין ואדרבה גדולה ביזת מצרים למה זה יותר גדול מהבי שהם יצאו ממצרים אומר רב חיים חפ נפלא ביותר אומר רב חיים לעבד יש צבי דינים כדרכו בקודש יש צבי דינים יש גדר של עבדות ויש גדר של חלוש שם אבד יש ודוס חלוות שם אבד מה זאת אומרת עבדות זה מה שהוא רודה בך אומ לך תעשה ככה תעשה ככה זה גדר של עבדות חלות שם עבד גם אם אתה לא עובד כרגע והאדון לא נותן לך הוראות מה לעשות יש לך שם של עבד עבד זה שם זה זה מהות נכון זה לא זה הגמרא אומרת במציאה היא מבדילה בין פועל לבין עבד פועל אומרת הגמרא יכול לחזור בה בחצי היום פועל הזמן הוא שלו אמרנו נפק מינה לגבי זמן הוא מחליט פועל חוזר בו בחצי היום פועל אין לו הענקה פ הוא בא לבית עבד לא יכול לחזור בו פועל יכול לקנות דברים לעצמו אלא אם כן בתנאים מסוימים הגמרא אומרת ש אבל אבל אבל הוא בא לבית יש לו יד לפועל יש לו זמן משלו הכל משלו עבד כעבד גם אם הוא לא עובד כרגע יש לו דיני עבד יפה וממילא נוצר פה ש שני הגדרות אחד העבדות שניים החלו שהוא שם של עבד ולמיש על פי ההלכה אם לא ישחררו אותו גם אם הוא לא יעבוד מה מה יש שמו עבד שם של עבד עליו מה לעשות לכן הגמרא אומרת שעבד קנני צריך שיהיה לו גת שחרור כי יש חלות ייסורי הוא לא עובד כרגע מה זה משנה שני דברים שונים לגמרי הו לא בזה דבר א הוא רוצה לצאת מהפן האיסור הוא חייב לקבל גט מרבו ולכן הגמרא משוה בין עבד ל לבין אישה על פי זה אומר רב חיים אם יש שני הגדרות של עבד בעל וכה אז ממלא זה גם יוצא מצויין למה היו צריכים שני בזות כשהם יצאו ממצרים הם לא יצאו מחלות שם עבד הם רק הפסיקו את עבודתם קום וצאו מתוך המי זה היה הפסקת העבדות אבל זה עוד לא היה הפקעת שם עבד מהלב עצם זה שהם הפסיקו את העבדות הגיעה להם הענקה אד הפסקת לעבוד מגיע לך הענקה אבל מה עם השם של עבד זה יצא וזה נגמר בקריאת ים סוף כשהאדם מת העבד יוצא לחירות באופן אוטומטי אז לכן ויר ישראל מצרים מת על סופת הים למה ה צריכים לרות על ספת הים כדי לדעת שבאמת פקע מהמהם שם של עבד ואם פקע מהם שם של עבד מגיע הה להם עוד פעם הענקה כנגד הדבר הזה לכן א אומר אומר רב חיים היה צריך שני לוכים על פי זה הוא מדייק דבר נפלו ביסר אף פעם לא שמתי לב אנחנו אומרים ממצרים גאלתנו מבית עבדים בתנו למה צריך כפול ממצרים גאלתנו נגמר העניין לא ה אומר גם כשיצאו ממצרים המצרים עוד לא שחררו אותם מה אמרו שלושה ימים הם יחזרו הם נשארו שם של עבדים אז במצרים גאלתנו אב מבס אבודים מהגדר הזה של העבד דתנו מתי בקריאת ים סוף לכן היו שני לוכים שהיו צריכים גם בהנקה וגם בהודעה לקדוש ברוך הוא ה יונתן גול של רב חי נפלא ביותר על פי זה אני ארחיב משהו באגודה בחלק הזה למה היו צריכים גם ביזת מצרים וגם ביזת הים וכתוב כתוב שבשאלה אישה מחברתה כלי כסף וכלי זהב בשמלות מה למה צריכים גם כלי כסף וגם כלי זהב ושמלות מה העניין של כסף וזהב אומר המדרש בשמות תורי זהב נעשה לך עם נקודות הכסף אומר ה המדרש תורי זהב נעשה לך זו ביזת הים עם נקודות הכסף זו ביזת מצרים שני בזות שני הענקות אומר המדרש היו גם שתי בחינות בחינת כסף בחינת זהב מה שהם לקחו בים היה ביזת זהב מה שהיה במצרים כשהם ייצאו בזת כסף מה ההבדל בין כסף לביין זהב יש גמרא במציאה פרק פרק הזהב הגמרא שמה אומרת הכסף קונה את הזהב מה הפשט של המשנה שמה זה כל דיני ריבית כסף למה כסף נקרא כסף מלשון כיסופים אדם יש לו כסף בכיסו הוא כוסף ה אומר מה אני אקנה אני אקנה את זה אני אקנה את זה הוא חולם מה הוא יקנה הוא אבל הוא כוסף לדברים כאלה חרים הזהב זה המימוש של הכסף אחרי שאתה קונה משהו מה איך אתה אומר ל למוכר את זה אני רוצה דיהב זהב בשינוי האותיות מז לארמית זה דיאב את זה אני רוצה זה הזהב דיאב אז יש כיסופים ויש מימוש של הכיסופים במצרים היו שני מהלכים של גאולה קודם כל היה כיסופים לגאולה אתם תצאו מפה תהיו ממלכת כהנים אתם תעבדו את האלוקים דברים גדולים מי שכסף לגאולה והאמין בה המשיך הלאה מי שלא היה לו כיסופים כאלה בסוף בחמוסים הלו בני ישראל איפה כולם מתו מכת חושך 20% 80% לא היה להם התעוררות ואמונה לגאולה זה היה גאולת כסף המלך הש לת כסף כשהגיעו לביזיון ראו כבר את הקדוש ברוך הוא בחוש אמרו זה כלי ו ענהו ויר ישראל את מצרים מת על שפת הים אה הם כבר ראו את ה גאולה בפועל רא את הגאולה זה גאולת זהב תורי זהב נעשה לך זו ביזת הים שהם ראו את הקדוש ברוך הוא בפועל והצביעו עליו ואמרו שירת הים ובמצרים זו גאולת כסף לכן ושאלה אישה מחברתה כלי כסף גאולת כסף וכלי זהב וגאולת זהב כדי שכל תהליכי הגאולה יהיו בתוכנו ומי שבאמת יודע לעבור את תהליכי הגאולה במצבים הקשים של חבלי משיח של בס זוכה גם להצביע על הקדוש ברוך הוא אותו דבר יש גם בבחינה שהגמרא אומרת מסכת תענית על האדם בעולם אדם עובר איסורים בעולם אומרת הגמרא סוף תענית עתיד הקדוש ברוך הוא לעשות מחול לצדיקים ושיעשה מחול לצדיקים ם יגידו הם יגידו הלא הזה שם כיוונו לו נגילה נשמחה בישועתו כתוב שמצביעים קודש ברוך הוא מה זה הצבעה כל החיים של האדם זה כיסופים עובר קשיים אבדו נו אותם אבל יודע שיש שכר בעולם הבא יש תכלית לכל החיים שלנו אנחנו עובדים קשה אבל בסוף יש שכר לפעולתך מי שעובר את כל החיים מבחינת כיסופים מגיע לבחינת קריאת ים סוף שמצביע על קודש הבריך הוא ואומר זה אלוקינו כיבינו לו באושי בבחינת זה אלי וענוה אפילו ברים שבמאי עמם הצביעו על קודש בריך הוא ואמרו זה קדש בריך הוא אלה שתי הבחינות שיש בגאולת מצרים גאולת הים וגם ככה וגם ככה מצויין לפני שנגיד עוד מהלך אחד של בס הליוי נפלא ביותר בלוחה נגיד עוד נקודה אחת פה לעשות מעבר בין הדברים אנחנו רואים שיש שני דמים שהיו במצרים וערך מתבוססת בדמייך ואומר לך בדמייך יי ואמר לך בדמייך היי יש כאן ורט יפה מאוד של ה של הכלי יקר בעניין של המבוססת בדמייך מה זה שני דמים דם פסח ודם מילה דם פסח היה למעלה על המשקוף דם מילה ב מלמטה כתוב במדרש שהיו אדמים הולכים ככה בתוך בתוך בתוך מצרים בתוך הרחובות היו זורמים דמים בדמים נגעו מה זה דם פסח ודם מילה מה זה שני הבחינות האלה של אדם אז יש כלי יקר נפלא שאומר שהקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו בקורבן פסח שיגידו לעם שיקחו את הדם מהקורבן ימרחו אותו קודם כל על ה על המזוזות מלמטה ולאחר מכן על המשקוף מלמעלה משה רבנו הולך למצרים סליחה לישראל הופך את הסדר אומר רבותיי קודם כל לשים את המשקוף את הדם איפה על ה משקוף מלמעלה אחרי כן על המזוזות מלמטה שואל הקלי יקר איך עם ישראל יכול לשנות את את המהלך מה זה אמרו לכם קודם כל למטה אחרי זה למעלה משה רבנו משנה את הסדר איך משה רבנו יכול לשנות את הסדר אומר הכלי יקר היה ויכוח בין קדשיך לבן משה רבנו הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו רוצים גאולה אם לא יהיה התרות דלטה משיח בן יוסף קשה חומרי לא יהיה התרות דלאלה קודם כל פיתחו לי פתח כחודו של מטה מלמטה ואני אפתח לכם בתח כפתחו של עולם אבל תתחילו הבא להטהר מסיין אבל תבוא אם אתה עומד כמו איזה אפנדי ואומר את הקדוש ברוך הוא אולי אתה יכול להושיע דבר אם אדם לא עושה אדלס זה לא יעבוד לכן אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה רבנו עם ישראל רוצה גאולה אין בעיה מזוזות שמצוות למטה ואחרי כן אני אבוא מלמעלה המשקוף זה קודש בריך הוא מלשון השקיפה ממעון קודשך מן השמיים טוב אומרו משה רבנו הקדוש ברוך הוא רבונה של עולם אתה צודק אבל הם נמצאים בשפל המדרגה היו במט שערי טומאה ומאמר המוסגר כתוב שבחיפוש ישראל ממצרים שואל רב צודק מה החיפזון היו נכנסים לשער הנ לא היו יוצאים משם לעולם מה הגבל אתם יודעים מה שער הנון של הטמ אומר אומר זה מופיע גם בכתבי רב חיים ויטל שער הנון של הטומאה זה שער הייאוש אדם יכול לעבור את כל הרז אבל אם הוא מאמין שהוא יכול לתקן עוד יכול לתקן כשהוא מתייאש מעצמו זה הטומאה הכי גדולה שיכולה להיות זה כבר טומאת מת זה הבי אבות הטומאה אם לא היו יוצאים ממצרים והיו מתייאשים לא היו יכולים להיגאל לעולם אומר לו משה רבנו הקדוש ברוך הוא ריבונו של עולם תראה באיזה יוש שם נמצאים אין להם שו מתור אין להם חשק לכלום תתחיל אתה מלמעלה אתה תהיה שתש שלח להם חבל הם יראו את החבל יבינו שפה מתחיל תהליך הם יתפסו להלה אותם למסוק להוציא אותם להוציא אותם החוצה אבל שלחתה את החבל קודם ויכוח אומר הכלי יקר איפה הויכוח הקדוש ברוך הוא אומר למשה רבנו שובו אליי ושובו עליכם תתחילו אתם אני אבוא אומר לו משה רבנו הפעם נעשה הפוך השיבנו השם אליך ונשובה מי ניצח משה רבנו אומר הקוצקר הקדוש ברוך הוא בפסח פסח על הפתח מה זה פסח על איזה פתח על הפתח לי פתח הקדוש ברוך הוא או אני מדלג על הפתח לי פתח הפעם אני מוותר לכם אני אתחיל אבל זה לא יעבוד יר מדי לכן פסח נקר על שם שפסח הקדוש ברוך הוא על מה הוא פסח שנזכור לי שלפעמים קודש הבריך הוא אפילו על הפתח הוא פוסח על הפתח פתח אבל זה יכול להחזיק מעמד זה לא יכול להחזיק מעמד למה כי אם האדם בסוף לא עושה עצמו הוא לא יבוא לבית המדרש כמה שיבקשו ממנו ולא יתחיל ללמוד תמתחו כם לא יהיה ילמדו אותו ידברו אותו זה לא יעזור כלום צריך בסוף שיהיה תעות דל טנטה לכן היו צריכים שתי גאולות גאולת מצרים קודם כל הקדוש ברוך הוא יד חזקה בזורה נטוייה ועברתי בתוך מצרים הכל הקדוש ברוך הוא עשה לנו ביציאת מצרים אבל לא הושלמה הגאולה איפה היא הושלמה בקריאת ים סוף כתוב שהקדוש ברוך הוא שם אותם במצור הוא מצוק לא יכלו לזוז המצרים אחריהם הים לפניהם סגר עליהם המדבר ו התחילו לצוק אבלת משה רבנו התחיל להתפלל אומר הקדוש ברך הוא מה אתה מתפלל דבר על בני ישראל ושהו למה ישהו תתחילו לזוז גם אתם אם אדם לא יזוז אף פעם הוא לא יגיע לשום מקום אם יתנו לו כל היום השם ירחם נכה צריך שאדם ייקום בעצמו ויעשה עם כל הכוחות שלו אה הביאו להם את קריאת ים סוף הכנסו בפנים במסירות נפש או שיני השם כי באו מים עד נפש אה ג ברוך אומר עשיתם מסירות נפש הגעתם עד הקצה בקה להם את הים אומר הבעל שם טוב שנבקע הים נבקעו כל ממות שבעולם אומר אפילו בתוך הכוסות היה קריאת ים סוף בכיורים היה אם אדם עושה מסירות נפש הכל הקדוש ברוך הוא בוקע לו אבל תעשה מסירות נפש אל תעמוד מנגד לכן דרך אגב כשאדם שותף בתהליכי הגאולה אז גם אמרו שירה איפה דווקא בקת ים סוף למה לא שירה ביציאת מצרים הם לא היו חלק כשאתה לא חלק אתה לא אתה לא מתעורר לכלום שאתה חלק מתהליכי הגאולה אז ישיר משה ובני ישראל לכן היו צריכים גם את יציאת מצרים וגם את גאולת הים גם ביזת מצרים גם כסף וגם זהב כי רק מי שעובר את כל התהליכים גם כלי חסב וגם כלי זהב בסוף אומר לקודש בריך הוא זה כל ולבו יש פה סיפור חסידי שסיפרתי לכם אותו עם העגלה אני ספר אותו כל מקום מכירים את הסיפור הזה רבי יסי עם העגלה והתינוק רבעון אתה יכול להות שלו שמ אז אז אני אז אני ש אז אני אומר אני רק אשלים את הבלך הזה של העגלה זה סיפור ספרו אותו ספרו אותו רבי סיפור חזק הסיפור הזה עושה מופתים אני כבר אומר לכם באחיות הסיפור הזה מספר אותו שהקדוש ברוך הוא גל את ישראל בחצי הלילה למה בחצי הלילה כי הקדוש ברוך הוא אומר אתם רוצים גאולה כמו שאמרתי כסף וזהב גם אני וגם אתם פיתחו לי פתח אחרת זה לא עובד לכן חצות הקדוש ברוך הוא אומר חצות זה חצי חצי שוטפות אני עושה חלק אתם עושים חלק מאיפה למדו את זה אברהם אבינו ויחלק עליהם לילה אמר לו הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו אתה עשית חצי אני אפרע לבניך גם בחצי שלי איפה והי בחצי הלילה והשם יקה הכל בכור אם אדם לא עושה אדלס קודש בריך הוא לא לא נותן לו ברוכה ולכן צריך את שני המהלכים ביחד של חצי הלילה אם זה ככה דרך אגב גם גאולתם של ישראל תגיע בחצי הלילה כך אומר הברטנורא שכתוב אצל רות המואביה הגאולה העתידית אצל דוד המלך ויהי בחצי הלילה והנה אישה שוכבת למרגלותיו מיד היא אומרת אני כנסת ישראל אומר לה פרסת כנפיך עליי כי גואל אתה אומר לה אנוכי הגואל עכשיו תשמעו תשמעו תשמעו סיפור פל פלוי היה תקופת ה צודק מלובלין היו נושאים חסידים ל לחוזה בימים נוראים חסידים לא נמצאים ימים נוראים יום ששנה ויום כיפור לא מתאים להישאר בבית עם האישה והילדים את יודע איך אומרים בעברית פשס לא מתאים אז הו נכסים לחסיד לרבי בדרך היו לוקחים יש מאיזה כפרי נידח הסיפורים של היהודי והכפרי והמוזר ואיזה כפר נידח שותים דליקים נוסעים יום אומר להם הכפרי לא אתם נוסעים כל שנה כו איזה מילו בני הגבל הוא רואה מסוף העולם ועד סופו מה שהוא מברך מתקיים יש לך איזה בעיה אומר ללא ברוך השם צ הכל תקין תרנגולות מטילות העצים אליו לוי אמר לא יכול להיות א בוא פה איזה צדיק לא כולם דחפו את את הזה שלהם כדי לבקש ברוכה אפילו אם יהיה לך תמציא משהו תחשוב אומר האמת כבר כמה שנים לא זכייתי לפרי בטן שגנ בעיה נוראה תבוא איתנו לכו זה טוב התם לחוזה מגיעים ללובלין אומרים לו שני הוראות הוראה ראשונה אתה תראה בעשרת ימי תשובה תור ארוך משתרך ליד איזה חדר תעמוד בתור תכין לך קוויטל דף תשום את השם של אמא שלך אני עבדך ן אמתך תכניס מתחת משהו ירוק קוראים לזה פידן זה נותן גז לבכה נחול ומה שיגיד הרבה תגיד אמן זה לא שור קלולי שמתחיל לשאול למה ככה לא מוכחים זה ברוכה גיד אמן וזהו הוראה הראשונה הוראה השנייה יא תשרי ב 11 בבוקר תהיה ליד העגלה כי אנחנו צריכים לנסוע לחזרה הביתה טוב הוא רואה באמצע עשרת ימי תשובה תור ארוך משתך ליד איזה חדר הוא נזכר שזה ההתייחדות עם עם הקוזה רץ לחדר לקח קויטל רשם שם שלם אמא שלו רצה ברוח ל זרע של קיימה שם מתחת משהו ירוק עמד בתור כל החסידים מתרגשים וואוו מה זה התרגשות כולם היו במקווה מגלגלים את הפה חז מדבר עם השני כולם השניים הגרל כל פעם צוקים כאלה כנסים לרבי איזה לחץ כנסים לרבי מה העניין מה מה הלחץ צה לדבר עם מישהו אף אחד לא עונה לו כולם מכונסים מתייחדים הגיע התור שלו נכנס לרבי כס לרבי הצודק רואה את הדו זה שק בעזרת השם שנה הבאה יהיה לך בן צועק אמן אל תצעק את מדי דחפו לו ליקח עוגת חלק מפה נתנו לו צ'פחה מפה הוצי אותו מדת השנייה בסדר עבר בשלום הגיע י א תשרי החסידים על העגלה מחכים למוז נעלם הבחור הכפרי הזה לא נמצא חכים חכים חכים כמעט עומדים נסוע ברגע החרון רואים אותותו משתרך עם איזה קופסה גדולה וך שהוא מגיע תחיל לצוק עליו אתה מעכב אותנו למה אתה לא באת אמ חבר מסיק לעצבן עלי ראתי אצל הרבי שלכם לא שני אני לא מכיר אותו נכנסתי עליו אמר לי שנה הבאה בעזרת השם יש לך בן בעזרת השם שנה הבאה יש לי בן איפה אני אשים אותו על הרצפה אין לנו בכפר א רממה לא יודע איך קוראים שילו אין לנו שילב אז אמרתי אני כבר נמצא פה בעיר נכנסתי לקניון קניתי עגלה אמר לו תשמע זה לא הולך ככה אתה חושב שפעם אחת שהוא בירך אותך אתה כבר שנה בב ין לך בן זה לוקח שנים וזה עד שהברכה אתודע כמה דים אנחנו מקשים שום דבר לא חל עד שנדבקים נהים מקורבים קורב צריך ות מקורב קרב וזה אומר תשמעו אני אין לי את הגלגל ספר שלכם אני זה קסקט קטן ככה הרבי אמר השם יעזור הם צחקו על התמימות שלו זרקו אותו בכפר המשיכו הלאה שנה אחרי כן באלול הם חוזרים חזרה ל מוזג חסים לסלון לא מאמינים עגלה פתוחה יש בפנים ילד קטן חבוד פילפלים גלם אליה אולם השנה אני כבר לא מגיע ו ההם התפוצצו מה זה הדבר הזה הלכו לחוזה העיפו את משבק ים הנודניקים בכניסה פתחו את הדלת באו לחוזה אמרו לו חוזה מה קורה פה אומר חסידים מה קרה מה אתם מתעצבנים אנחנו חסידים נאמנים שלך מתדלקים אותך כל שנה אוכלים כל פירור שלך את השאריות של היין אנחנו מלקלקים ובסוף שום דבר לא והכפרי הזה פעם אחת הגיע יזה סוגר את העיניים אומר ל רבי ז מה אתם רוצים הוא קנה עגלה תישאר רקה את סד קוך אוכלים פירורים הוא בן אדם תכלס אם את כבר אתה עושה כלי קיבול הקדוש ברוך הוא השאיר אותו ריק ככה אדם יכול להיות ב אם אדם עושה מייסה מלמטה קודש בריך הוא לא יכול לעמוד מלמעלה זה הגדר של גאולת מצרים וגאולת הים ביזת מצרים ביזת הים טוב נגמור בו עוד עוד נקודה אחת עוד נקודה אחת נפלאה של של הביס ליוי של הביס ליוי אז הביס ליוי אומר שכתוב כתוב ש אנו נתן לנו את התורה לאס דינו אומר מה זה הבחינה של מתן תורה למה בסוף דרך אגב מהמר המוסגר התשבץ כותב למה לא מברכים על האגדה יש שאלה לא מברכים על האגדה ה מצת עשה דאורייתא צריך לברך התירוץ הפשוט הרוח בפי קול למה כ הגדה כי זה מצוו שאין השיעור כן כל הם הרבה מספרים יציאת מצרים הרי זה משובח אפשר עד חצות אפשר אחרי חצות והוא אומר התשבץ יכולות שמברכים ברוך המקום ברוך הוא שנתנו את התורה שקר בנו עבודתו זה הברכה על ההגדה חלק מהפוסקים אומרים לא צריך בכלל לברך כי זה חלק ממתן תורה חלק מדברי תורה אז אם רכת כבר בכוס אתה ירה ההגדה היא כולה בתוכו אז ראיתי דבר נפלא מאוד בבית הלוי שהוא כותב ע על הגמרא במסכת שבת שקדוש ברוך הוא נתן תורה לישראל כתוב עלית למרום שבית שבי לקחת מתנות באדם הפסוק שיר שמה אז אומר הבית הלבי ככ יש שלוש גדרים של תורה יש תורה שהיא שבי יש תורה שהיא מכח יש תורה שהיא מתונה אומר מה ההבדל בין שבי מקח ומתונה אומר שבח שבי אומר זה אדם שוה משהו לעצמו לוקח מותר לו אסור לו השם ירחם ראינו לוקחים שובעים בלי שום חשבון מכך הוא אומר זה כבר ביזנס בין שני בני אדם יש קוינה ויש מקנה צריך דעת קוינה דעת מקנה זה כבר בחינה אחרת לגמרי ויש מתונה מתונה זה לא רק שהוא לא לוקח מה הוא עושה רבי עיי הוא נותן מעצמו אומר בהתחלה אדם צריך להיכנס לביס המדרש שויא את השבי לקחת כמה שיותר תורה הת תורה לקחת בלי חשבון ינס קשה לו כואב לו וזה קודם כל תיקח נותנים לך תיקח תורה מונחת בקרן זווית כל הרוצה ליטול יבוא ויטול אבל אחרי שאדם מתחיל להתעלות בתורה את קש ברוך הוא מתחיל איתו כבר חיבור חיבור קדוש בריך הוא וגם הוא עוסק בתורה הוא מעשים טובים זה כבר נקרא מקח מקח זה שכבר הוא נותן הוא לוקח ללמוד הוא ללמד הוא גם נותן הוא גם לוקח זה כבר לא רק שבי מי שזוכה למדרגה הזאת של תורה הוא כם מקבל מתנה מה זה המתנה שקדש בריך הוא נותן לו משלו עוד מקומות לעלות ולהתעלות כלפי מעלה אומר לכן בתורה יש שלוש מדרג יש אחד שהוא שבילי א שבית השבי ואחרי זה מכח ונ נתת מתנה באדם אם אם אם הבית הלוי חידש את השלוש הגדרות בתורה שבי מכח ומתונה אפשר להרחיב את זה לעוד מהלך של שלוש ברכות התורה שלוש ברכות ורה שאנחנו מברכים כל יום הם אותם בחינות לניוד דעתי של שחדש הבית הלוי הדבר הראשון אשר קדוש מצוותה ציונו לעסוק בדברי תורה זה שביא את השבי קודם כל תעסוק קודם כל תעמול ב תורה בלי שום חשבוני מיוחדים אחרי זה וערב נה וערב נה מתוך זה שאתה כבר מרגיש את האמן של התורה ואת המתיקות שלה זה ונהיה אנחנו צאנו אתה לקח את תורה הקדוש ברוך הוא מעביר את זה לדורות הבאים יש כבר גדר מתונה ו סליחה יש גדר של מה של מכח ו אתה לקחת א אתה נותן לאחרים וכל מי שיש בתורה גם זוכה אחרי זה ללמוד וללמד וכולי במדרגה השלישית שיש פה זה כבר גדר המתנה מתנה זה אשר בכר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו נתן לנו זה המתונה אומר הביתא לוי כל גדרי הקניונים שיש כאלה וכאלה נמצאים בתוך השלב של קנייני תורה גם שבי גם מכח גם הטונה ושלושתם נמצאים בתוך בקוס התירה אחד אחד מחובר כלפי כלפי השני טוב זה זה זה אני רק ברשותכם אסיים בעוד נקודה אחת אני אספר פה עכשיו סיפור של הרב עובדיה הרבב עובדיה אני חייב להגיד לכם הוא לא הה נותן מהלכים למדנים לא הדורס כאלה ואחרות היה מספר סיפורים בליל הסדר מתיקות שאין לה אין דומה לה מספר את כל העניין של המכות מכה אחר מכה דם מפרדה כל אחד את את המהלך שלו אומר כתוב שמשה רבנו בספרדי משלם דוגמה הוא צעק צעק בקול גדול למה למה הוא צעק בקול גדול כתוב בהלכה שאדם מתפלל הוא צריך שישמיע את מה שהוא מתפלל לאוזניו לא יגביה כולו יותר מדי שלא יהיה מקטני המנה וגם שלא יפריע לאחרים זה הלכה אבל צריך משהו שישמע באוזנו מה שמוצא בשפתיו זה ההלכה יפה הצפרדעים כרכרו נורא בתוך מצרים משה רבנו היה מתפלל לא מצליח לשמוע מה שהוא מה שהוא אומר אז מה לא היייתה לו ברירה ויצק משה אל השם המכה היחידה שכתוב ויצק היה הצל צפרדי בגלל כאלה קולות שהם עשו היה מצ ידי חובת הלוכי אז הוא צעק לא הייתה לו בריאה עשיו אני אתן לכם עוד עוד סיפור אחד קטן אחרי זה זה של הרם עובדיה הוא מספר את זה בערך איזה 20 דקות אני מספר את זה שלוש דקות אבל איך שהוא מספר את זה זה אי אין דוי מלו הוא אומר כתוב כבד לב פרעה כבד לב פרעה לו שהרב דיה מספר את זה הוא אומר זה מדרש לא הייתי מספר אבל הרב די סיפר אז מותר לנו גם לספר אז אומר מה זה כבד לב פרעה תכלית או כבד או לב כידוע יש הבדל בין כבד לבין לב הכבד לפי המהרל זה מקום הכבדות החומר הלב זה מקום שמעביר את כל הדברים והמוח הוא חלק משכן הנשמה חלק אלו קם ממעל אז מה זה כבד לב פרעה או כבד או לב אספר לכם סיפור אמ היה פעם אחת בג'ונגל אריה היה מלך החיות טוב אבל הוא ראה ש אין לו אין לו פרנוסה אין לו אוצרות אין לו כלום זה הוא מלך אני איזה מלך זה ככה שאין לו שום דבר משרד האוצר אין וסמוטריץ' אין לו אין לו אף אחד שינהל את העסק טוב אז הוא אמר מה מה מה אני אעשה המר מה אני אעשה עשה כינוס של כל החיות ואמר לה רבותיי תשמעו תעזרו לי אני פה מלך החיות ואני בסוף אין לי אין לי אוצרות מה מה עושים נתנו הרב נתנו עיניהם כולם בשועל ביועץ המשפטי אתה אתה המומי תגיד משהו אז אומר להם אומר לו השועה תשמע אתה יודע למה אין לך כי כל מלך לוקח אחד נכנס למדינה עובר בנמל כאן אתה לא לוקח שום כל ה אחד נכנס לג'ונגל בבקר עשה פה סדר תסגור את הג'ונגל תשים שומר כל מי שרוצה להיכנס הגרה ככה התמל הצורות אך בסדר מצויין חכם מי אני עשים בכניסה אמר לו הכי טוב זה החמור למה החמור לא יודע קונצים הוא לא יעשה פו ל שתיקים הוא לא הוא לא יעלי מזה יעשה ככה חמור זה חמור ותים לו הוראות עוש ודב הזמינו את החמור על הפתח וככה הוא התחיל לקבו כספים אחרי חודשיים אמר האריה חודשיים הוא כבר אוסף כסף בוא נראה כמה הוא אסף כמה נכסים נכסים כבר יש לי למלכות שלי טוב הלך המלך עם כל הפמליה רוצה להיכנס רוצה לדבר עם החמור אומר לו החמור אדוני אתה צריך להכנס לג'ונגל מס אמר מה מס אני המלך פה אמ אדוני אני לא מכיר אף אחד לא מעניין אותי לא מלך לא מעניין אותי כלום אני אני חמור אני אשב פה כל מי שרוצה לעבור של כסף קיצור תקח איו הרי התעצבן עלי דחף אותו ו אמר לה שועל תשמע תפזר את כל האיברים תחלק אותם יפה אני רוצה לאכול אותם הרבה זמן לא אכלתי אוכל בשר טרי טוב שועל חותך את את החמו הגיע ללב רואה לב כזה טרי פרש גם הוא לא אכל מסכן הרבה זמן לקח את הלב ב לאוטו אכל אטו אחרי שאכל אותו הגיע המלך רוצה לאכול מסתכל מסתכל על כל האיברים אין לב אמ תגיד לי איפה הלב של החמור אומר אדוני המלך לא היה לו לב מה זה לא יכול להיות לו לב איך היה לו לא אם לא היה לו לב איך הוא חי אומר ל אדוני המלך אם היה לו לב הוא לא היה שומע לך ה יש לו רק כבד הוא רק חמור אם התו ה שומע לך אומר עובדיה זה מה שאנחנו אים לפרעה אם היה לו לב הוא לא היה שומע הקדוש ברוך הוא אחרי כ נשה לו כבד לב פרעה הלב נפח לתוך הכבד הוא לא יכל לשמוע לגמרי לכן כבד לפרעו טוב סיפור רק בשביל שיהיה לכם ככה מתיקות קצת לסדר ים שנרדמים צפרו את הסיפור הזה אבל בחצי שעה לא כמו שאני מספר אני רק אסיים רבי יסי רק בדבר אחרון שהרב אליהו מרן הרב אליהו זצל כל שנה בכנ של צוב היה גמר את הזה אנחנו אומרים בהלל אנה השם הושיענה אנה השם מצליח אנה אומר הרב אליהו זצל זה קשור ישירות לפסח למה כתוב בקורבן פסח לא תאכל ממנו נ כי אם צלי אש יש צלי אש ויש נע נע זה כזה קומסי קומסה כזה יש מדיום לא יוד יש כזה יש כזה שמות ב מדיום איך זה נקרא רר ר רר זה חזק ר אה נ ר זנה אז רר כן אל תאכלו אותו רר אלא גבלט אז אז אומר רב אליהו אז מה מה מה רוצה להגיד ם קורבן פסח אצלי צריך שיהיה אצלי הכל שיהיה סוף ריבונו של עולם אנ השם מושי השם מצליח כתוב אין בן דוד בא אלא או בדור שכולו זכאי או בדור שכולו חייו ג בס נדרין עד שיהיה דור שכולו זכאי תמיד יהיו כמה חבר'ה שיפגינו בתל אביב דור שכולו חייב גם זה לא יהיה אתם צדיקים גמורים אתם גם אתם גם מעקבים את המשיח קיצור אומר הרב מה נעשה אין דור ש אומר ריבונו של עולם אם תחכה לצלי או צלי זה או צלי כזה מתי תבוא הגאולה אנה השם הושיענה גם שהדור הונה חצי חצי רר אנה השם מושי אננה השם מצליח אין לנו כוח לחכות עד שיהיה אצלי איש כבר רוצים את הגאולה עכשיו ממש במ רב ימינו השני יזכה בעזרת השם זה בעיקר בליל הסדר להפוך את הלילה באמת לחווייה להגיד להגיד רעיונות יפים מי יכולים לשמוע קצת דברים יותר יותר נעלים לפעמים דברים אבל בעיקר שבסוף יהיה כוחות של אמונה ונזכה כמו שעם ישראל במצרים בסופו של דבר אחרי ה ביזת מצרים זכו ל ביזת הים של זה כלי וענוה נאכל מהזוכים פסחים ממירב ימינו אמן בעזרת השם אם מה אה ביקו יקו