קריאת שמע שעל המיטה | צורבא מרבנן- קא | הרב בן ציון אלגאזי

אח ודי נקרא כלה טוב רב ס היקרים אנחנו ב מסיימים חלק ב' היום אנחנו מסיימים את חלק ב' של משנה ברורה שבוע הבא נעשה פה אולי לחיים יותר רציני קצת כפי שנראה לא לא רע הסיפור פה א נגמור היום אלחות ק קריאת שמע למיטה ותיקון חצות נסיים בעזר השם טוב אנחנו בעמוד 151 אז יש לנו דין של קריאת שמע על המיתה ומה ישה אדם קורא ביום ארבע פעמים קריאת שמע למי שאומר את כל התפילה מתחילתה מכריחה לכריכה כמו שאומרים יש הרבה שמספיק מספ מספקים רק בשני קריאת שמע יש כאלה בשלוש מן הראוי ארבע כך אומר הבן איש חי ובכל אופן יש דין של קריאת שמע למיתה זה מופיע בגמרא מסכת ברחוק במקור אחד כם רבי יושע בן לוי אף על פי שקרא אדם קריאת שו בבית הכנסת הכוונה היא בית הכנסת בת לת הרבית ויצא ידי חובת קריאת שמע מדאורייתא מצווה לקרותה גם על מיתתו אמר רבי יוסי מה יקרא רגזו ואל תחטאו אומרים כם משכבכם ודו מוסלה יש עניין להירדם מתוך דברי תורה אני הרבה פעמים בשיעורים בערב בצורב לפני שאנשים עולים ים את הטעם אני כבר מקיים בהם את הדין הזה אני מדבר הם נרדמים מדין שומע כונה והם עמו כם על משכבכם ולא דומו סלה הם דומו כמה דקות בכל אופן אבל זה אווירה מאוד נעימה שאדם דם מתוך דברי תורה בסוף היום בכל אופן הגמרא במסכת ברכות אומרת לנו שאדם נכנס לישון קורא על מיטתו שמע ישראל ויים שמוע ואומר ברוך המפיל חבלי שינה על עיניו זה כל הגדר של הברוך המפיל הגמרא מביאה את כל העניין והעניין הוא שמי ששם לב גם מברוך המפיל יש עניינים בערב בלילה יש שני עניינים אחד יש חלומות רעים והירהורים רעים חלומות רעים זה כל מיני יש בגמרא עניין של לילית שאדם לא יישן לבדו בלילה לבד למה בלילות מו בבים כל מיני מירין בשין כאלה ואחרים השידים והמזיקים פורחים בלילות זה הזמן שלהם עוד דבר נוסף יש עיורים רעים אדם ישב תתו הגמרא אומרת אדם לא ערר ביום שלא יבוא לידי טומאה בלילה שני דברים יש שאדם הולך לישון אחד פחדים חלומות חרדות כאלה ואחרות חלומות רעים יורים רעים כל מיני דברים כאלה ואחרים וגם דברים של קדושה טומאה אדם נמצא פסיבי אז שני הדברים האלה אנחנו מתפללים עליהם בברכת המפיל שהקדוש ברוך הוא יסיר מעלינו כל נזקים בעיקר נפשיים חלומיים אדם פסיבי מבחינת הגוף אבל הדברים אחרים מתחילים לעלות ולכן יש את ברקת המפיל והגמרא מסכת שבועות מוסיפה שהיו חכמים שמוסיפים פסוקי שמירה הרי קריאת שמע היה צריך להיות באופן פשוט שני דברים בלבד המפיל וקריאת שמע כמה קריאת שמע יש אומרים שמספיק פרשה ראשונה בלבד יש אומרים שניים ויש כאלה שעושים את שלושת הפרשיות מ עיקר הדין המחבר אומר מספיק פרשה ראשונה של קריאת שמע זה מה שיה צריך להיות מה מה למיס קריאת שמע למיטה לוקח רבע שעה למה כי הכניסו כבר תחנון הכניסו גם פסוקים מה מה כן בוכל העסק למה בגלל שזה לילה ולילה צריכים תוספות של פסוקי שמירה המקור זה גמרא מסכת שבועות שיר של פגעים יש אומרים שיר של נגעים מנדה אמר נגעים דכתיב ונגע לא יקרא בולך אמנדה אמר פגעים כתים יפול מצידך אלה ואומר שם בסתר עליון זה תונ כ אתה ש מחס לי נך וחוזר ואומר מזמור לדוד ברכו בפני שלום בנו שמרב צח מחבר כסלי בקיצור מזה יצא לנו כל העניין כולו המחבר כמו שאמרתי במקור ארבע כותב כך קורא על מיטתו פרשה ראשונה של שמה הוא מברך למחבר קודם כל אומרים פרשת שמה ולאחר מכן ברכת המפיל מה הוא מברך המפיל ח שנה על עיניים הרי מה אומר יקרא קרית שמע סמוך למיתתו ואין אוכלים ושותים ולא מדברים אחר קרית שמע מת תו אלא ישן מיד שנאמר אמרו בסלה בקיצור אומר פה הרמה דאו לכם אחרי בכת המפיל אי אפשר לדבר אי אפשר לאכול שאר דברים אחרים של צניעות גם אי אפשר כי אדם ירך מברך עובר לעשייתן כלל גדול נמצא בידינו ברכת ברוך ירכת ברוך המפיל לך לישון אל אמר רב יסי לא ברור שברכת המפיל זה באמת ברכת הנהנים יכול להיות שזה ברכות השבח אם זה ברכת הנהנים אז רוצה לאכול עכשיו כאן עוגיה מברך אוכל אחרת זה אפסק ב אוכל תולה נכון אבל אם זה בקת השבח לא לא חייב שזה יעשה באופן מיידי כמו שהמחבר כותב על בברכות השחר בבוקר שבירח בברכות השחר המחבר אומר הרי אתה לא עושה את כל בברכות השחר אתה לא ותר את ישראל בתפארה וותר ישראל מה הוא עושה עוזר ישראל בגבורה אתה אתה מברך כל אחד מאיתנו מברך פר פר מה שהוא עושה על מה אתה מברך על מנהגו של עולם אתה מברך את משבח את הקדוש ברוך הוא שכ מן גם מנהגו של ל עולם שאנשים הולכים לישון זה לא חייב אתה תלך לישון באופן מיידי יש איזה ראייה נפלאה מתוספות מסכת סוכה גמרא ש אומרת תוספות שואל למה אנחנו מברכים לש בסוכה הרי מה יותר חמור ישיבה בסוכה או שינה בסוכה שינה יותר חמורה מישיבה שנת הרי מחוץ הסוכה אסורה אכילת הראי מחוץ הסוכה מותרת על מה אנחנו מברכים לשם שואל תוספות מה לברך אומ תוספות כי לישון לא בטוח שתירדם הרבה פעמים אנשים הולכים לישון ואחרי זה מכל מיני דברים לא נרדמים אבל לאכול הוא אוכל אי אין פה משחקים לכן אומר תוספות כשהוא יושב מברך לשב יכוון גם על השינה על כל הדברים שהוא עושה בתוך הסוכה מה אני רוצה להגיד לכם ראייה שלא בטוח שהאדם באמת אחרי זה הולך לישון ולכן האם מברכים מיד או מותר לעשות דברים אחרים כן או לא המגן אברהם הביא פה את היסוד של המחלוקת ותראו בבקשה מה קורה אם אדם רוצה בכל אופן אחרי קריעת שמע פתאום לשתות דווקא שאסור תמיד אדם רוצה בדיוק באותו רגל ילדים קטנים אתה מלך לישון עכשיו הוא רוצה שוקו ככה זה רבי עסי תגיד לו אתה יכול לקבל שוקו מתי שאה רוצה הוא לא ירצה שום דבר העולם עובד אומר אומר המשנה ברורה מקור שש אחר כרית שמע לא לא יעשה שום דבר כך אמר הרמה ואם תאב לשתות או לדבר איזה עניין נחוץ נראה שמותר אך יחזור ויקרא פרשת שמע אכן אם כבר אמר ברקת המפיל היזהר כי יש בזה אפסק בין הברכה לבין השינה אם אתה לא ברכת למה לא אבל אם אתה ברכת הפסק הפסקי תשובות כותב כאן הוא רוא אזה ים אז בוא תראה את הפסקי תשובות הפסקי תשובות אומרת מה שכבודו עכשיו חוקר ואין צריך לומר שא נזכר שדן לא התפלל מירי לא ספר ספירת העומר לא בך קידוש לבנה או תחב בקת אשר יצר או ברכר יברך אף על פי שכבר בירך בקד פין ועדיין דם אם זה ענייני מצווה פשוט שמותר פתאום זכר שלא יתפלל מיירי הלך ראשון ספירת העומר כל הדברים האלה אין שום בעיה אומנם לכתחילה יש להקפיד ולהשתדל לסדר כל ענייניו לפני קריאת שמע על המיטה וברקת המפיל למה כדי להסמיך קרית שמע בריקת המפיל סמוך לשנתו ככל האפשר וכדברי הרמה ואם מוכרח להפסיק לאחר הדברים האלה קרא שוב פרשה הראשונה שקריאת שמע לפני שנתו עם עוד פסוקי דרך מגלו ואף לדבריה סוברים שדין מפיל כדין ברכת הנהנים מסתבר שאם הלך למשקו על מנת לישון שנת קבע ונרדם אף שנתעורר מיד אח דקות ורות שוב אין איסור אכילה ושתייה וח יוצא בזה אלא יקרא שוב פרשת שמ כשהולך לישון כל וורטו לישון מתוך פרשה ראשונה של קריאת שמע למה אמרו בלבבכם על משכבכם אבל מצד ביקו הנהנים רצוי מאוד לאלה שמברכים בקת המפיל אלה שמברכים לא כולם תכף נראה לא כולם מברכים ביכת המפיל אלה שמברכים מיד קודם כל שירמו אפילו יעשו את עצמם נרדמים קצת ה יעשו קצת עשו רעש אולי שהם נוכרים שיהיה מברך עובר לסידן מי שנרדם לפני י אות הוא לא מספיק להגיע ד כן אז הוא בכלל אין ללא חשש אם קמתי ולא אכלתי אני צריך לבר שוב ב מה כרית שמע להגיד כית שמע למיתה מה רק רק שמע ישראל שמע ישראל בכל מקרה כתוב שאדם צריך להירדם מתוך דברי תורה הכי טוב להגיד קרית שמע להשפך מה מה אתה אומר לא אכלתי ולא שתיתי ולא דיברתי הא תורה באמצע הלילה לא גמרנו גמרנו נגמר ה תורת באמצע הלילה אז תיקח כדור לא לא לא לא קריאת שמע לא קריאת שמע אין קריאת שמע יצאת ידי חומה נגמר כ בברכת כן יצאת ידי חומה נגמר העניין תיד אני אספר ש אנשים נרדמים בתוך דברי תורה זה יש אחד שהיה בקהילה 20 שנה היה בקהילה רצה לצאת מהקהילה בא לרב אומר לו תשמע רב לך להגיד 20 שנה אני יושב פה פיל פלים באמת ה קילה נפלאה ושיעורים והכל אומר לו הרב סליחה אני לאלא מכ מכיר אותך לא מכיר אותי אומ 20 שנה אני יושב פה בדלם אתה לא מכיר אותי לא מכיר אותך כן היה מבוכה אומר 20 שנה בסוף הרב אומר לו אתה יכול שנייה לעצום את העיניים אומר לו ודאי אני אכר אותך מצוין ישבת פה למ זה פשוט אז אז יש כאלה שבאמת מכירים אותם תוך כדי שנה בקיצור זה זה הדין עכשיו אני חייב להגיד לכם בין הספרדים אשכנזים כולם ברכים בקת המפיל נכון עוד דבר לאשכנזים מה מברכים קודם כל בקת המפיל ואחרי זה שמע י או הפוך הבנתי שיש ספרד ואשכנז יכול להיות כבוד הרב א אשכנז בסוף נכון ספרד בהתחלה כמו הספרדים קודם כל בקת המפיל ואחרי זה המכ ברמה קודם כל קורא פרשה ראשונה ואחרי זה אומר מפיל אנחנו לא נוהגים ככה דת הרמבם כולם הספרדים ודאי בקת המפיל אחרי זה קריאת שמע ואחרי זה כל הפסוקים האחרים בכל אופן האם תימנים ישאל ואחרי זה בקת המפ סמוך לזה אוקיי האם מברכים על בדיקת המפיל בשם ומלכות נחלקו בזה הספרדי אשכנזים ממני כולם מברכים בן לפני חצות בן לאחר חצות ולכן אצל אשכנזים ההפסק הוא הרבה יותר חמור ולכן כתוב שלכתחילה מה עדיף שייעשה שיירדם קצת אבל הספרדים זה לא כך הילקות יוסף מביא מקור חמש שמונה פקת המפיל חב שני נקת ש צריך לא אמרה בשם ומלכות יש להשתדל בכל עוד שלא להפסיק בדיבור בין הברכה לשינה זולתי בפסוק ק שמע שאר הפסוקים ש בסידורים יופי אם עבר ודיבר אין כתו לבטלה ואין צריך לחזור ולברך למה כי אנחנו תופסים שזה לא ברכת הנהנ אלא ברכת ה שבח מם זה ברכת השבח אתה רוצה אחרי זה לשתות קצת לדבר קצת לאכול אין בעיה זה לא נחשב בהפסק ואם תאה בשלות אחר שבחם הפין רשי לברך על הנהנים בלי כלו חשש וכן יש להקל לדבר דיבור נחוץ להשתיק ילד או לברך אשר יצר אם הוא צריך קבב לאחר שברך בקד אזה שבח אין עניין בכלל סו לא יש עניין קצת בשבח ברם כן כן אבל אבל א אגיד לך יש הבדל יש הבדל אם קורה משהו אז אתה צריך להמי כמו רם למשל צריך שיהיה תוך כדי דיבור ככה אמר הראש לכן דיברנו על מי שנמצא בבית הכיסא וכולי אבל בשוח של מנהגו של עולם אין מה להסמיך אנשים לידך בבניין יושנים עליהם זה מברך אתה שומע ראשים בלילה עליהם זה מברך אתה יכול לברך גם בכול להוציא את כל הבניין ידי חובה אנשים ישנים זה זה עבור רבי סי יש דברים שהם צריכים בשבח להיות באופן קשת רם דברים כאלה ויש דברים שאני אומר מנהגו של עולם לא צריך שיהיה באופן מיידי ולכן הרב עובדיה פוסק שזה שבח ולכן אם אתה רוצה אחרי זה להפסיק הרשות בידך לדבר קצת לאכול קצת אין שום בעיה הרב אליהו פסק וככה אנחנו נוהגים למיסה אנחנו לא מברכים אף פעם על ברכת המפיל בשם המלכות ולכן ההפסק שלנו הרבה יותר קל תראו בבקשה בתש לפני השנה כ את מפיל בלי שם ומלכות ויער שם ומלכות בליבו זה לא ברכה ן נכון מפני למה אומר הרב אליהו כי יש חשש שיהיה מוכרח להפסיק בדיבור אחר כך רק מי שאינו חושש לכך לא מברך גם גם מי שלא חושש לא מברך בשם המלכות בכתפי אח חצות ומ אין בר בקיצור הספרדים שנוהגים כמרן הרב אליהו זצל לא מברכים בשם המלכות בכתפי זה הוא אומר מי שנוהג מי שאינו חושש לכך אבל אנחנו חוששים לעולם מהני של החצ עד חצות זה דרכם של אנשים לישון מחצות אנשים כבר לא יושנים זה כמו השכיבנו אחרי עלות השחר אנשים מתי יושנים בכת המפיל בונה שנ מתי אנשים יושנים עד חצות נורמלי נורמלי לא בחורי ישיבות וכאלה אבל אבל נורמלי טוב בקיצור רבי יסי א תראו בפסקי ומות הולך לישון בין חצות הלילה ות חש פין זותי מי שקבלה דו שלא לבר שמלכות לאחר ד הלילה מצוין תינו קטן ה יודע שקום בלי שהוא יודע שהוא שהוא לא בטוח שהוא צח פירב אליהו כן אם הוא חושש באופן זה אבל אם הוא הולך לישון הוא עכשיו בדיוק התינוק הלך לישון הוא הלך לישון איתו ביחד דק אם זה חמש דקות זה מספיק א הוא ישן חמש דקות אנשים שנצים חמש דקות לישון אני יכול להראות לך הרבה ראיות כאלה בשיעורים בהרבה דברים כל דקה מנצלים זה זה כבר הבי אתה תקום תרחם ציון בלי או או עצת השם היא תקום זה תמיד המחלוקת בין בעל האישה כל אחד את הפסוק שלו הריף כותב אמר רבי ישע כן אדם צריך לקרוא כעד שמע פעם מה צריך לקרוא אמרתי לכם באופן העקרוני לפי הריב פרשה ראשונה לראש פרשה ראשונה ושנייה לרבנו ירוחם צריך להגיד כל קריאת שמע על שלוש פרשייה המחבר פסק מספיק פרשה ראשונה בלבד המשנה ברורה כדרכו בקודש אומר מי שיכול להגיד את שלושת הפרשיות גם ברוך יהיה הוא בלבד שיוסיף בהתחלה אל מלך נאמן כדי להשלים לרמח תיבות תיבות כנגד רמך איברים יופי איך אומרים כת שמע רבי יסי אז ככה יש כאן מה אישה זה פחות כן אבל דרך אגב אם כבר הזכר האישה אישה חייבת בקריאת שמע בדיוק כמו גברים היא גם הולכת לישון היא גם אולי היא לא נוחרת אבל שאר הדברים אחרים היא עושה כמו איש ולכן היא חייבת לברך וזה המנהג גם עם ברכה בלי ברכה כל המס שדיברנו עכשיו כל החילוקים גם באישה טוב עכשיו איך אומרים קריאת שמע רבי איסי יש דיון שלם איך אומרים קריאת שמע באופן עקרוני ביום ובלילה בית שמאי בית הלל בית הלל אומרים כדרכו ובית שמאי אומרים בבוקר יעמוד בשכבך ובקומך מה קורה לגבי קריאת שמע זה יש דין מיוחד בגמרא שאדם לא יגיד קריאת שמע פרקדן פרקדן הכוונה היא שוכב על הגב מכמה עניינים הדבר הזה לא לא מכובד ולא ראוי ולכן לעולם לא אומרים קרית שמע פרקדן מי שרוצה להגיד קריאת שמע על מיטתו שהוא נמצא כבר על המיטה אפשר אבל שלפחות יהיה על צידו ולא פרקדן זה הכי הכי חשוב שיכול להיות תראו בקשה בילקו יוסף ב-18 יכול אדם לקרו כשמע בןכ שהוא מהלך ב שהוא עומד יושב אבל לא פרקדן איך שפניו כלפי הקרקע או גבו פניו למעלה אבל קורא הוא שוכב על צידו אומר ה סכת שומות מנהג לומר קרת שמ פסוקים חי ק הפי בעמידה או בישיבה לא בשכיבה על מיטתו בדרך כלל מי ששוכב זה סגולה להירדם אז לא ראוי שתו כדי קריאת שמע יירדם המקובלים מקדימים בברכת המפיל קריאת שמע למיטה כ אנחנו עושים גם ומקיים עונתו יקרא קריאת שמע למיטה בשלמותה ולא בברכת המפיל קודם לכן אחר כך יקרא פרשה הראשונה בברכת המפיל אמנם אם יש חולשה או חולי או שאר סיבה הקורה בשכיבה יש לו על מי לסמוך שכתבו שבקת הפיל עולם יאמר בשכיבה על מיתתו סמוך לשנתו אבל לא יהיה פרקדן אלא על צידו בקיצור אפשר על מיתתו לא צריכים לעמוד או לשבת או מול סטנדר להגיד בקת המפיל אבל אפשר להגיד אתזה במיטה אבל על צידו שלא יהיה בגדר פרקדן עד כאן לגבי ענייני כי התשמע כתוב גם במשנה ברור הביא את זה בשם המגן אברהם שאדם לפני שהוא נרדם יעשה חשבון נפש על מה שעבר עליו במשך היום כמה הוא הספיק ללמוד כל מיני דברים כ אחרים אם פגע באחרים הוא ביקש כבר סליחה וכל העסק כדי שאדם ילך לישון זה למה שאם חס ושלום הוא בידך הפקיד רוחי הנשמה עולה למעלה ושזה שיהיה תמיד מתוך מתוך תשובה גם כתוב בספרים שאדם עולה למעלה אז מחתימים אותו על כל מה שהוא עשה כל היום ואם אחרי 120 הוא מכחיש אומרים לו אדוני חתמת יפה הדבר האחרון שניגע בו היום זה לגבי תיקון חצות כידוע המחבר כותב בתחילת השולחן ערוך בסימן א' המחבר אומר ראוי לכול שמיים להיות מצר ודואג על חורבן בית המקדש מה זה איך עושים את זה מצר ודואג חורן המקדש תיקון חצות תקון חצות אומרים מחצות היום מחצות הלילה ולך ואדם צריך לעשות את זה בצורה יש כל מיני צורות מי שעושה תיקון חצות עם כל הגנס מיסה אז פיל פלון הבאתי פה את ה את הרב אליהו שהביא א לא הבת את הבן אש חי פה אז הוא מביא פה לגבי עניין של תיקון חצות צריך לשבת על הרצפה מי שראה פעם את את המקובל הרב יעקב עדס נשכב על הרצפה סג באפר ויצא לרבים ובוכה בבכיות בתמות של איש הצדיקים המקובלים ככה הם נוהגים ממש לשבת ולבכות וזה אבל אם מי שלא יכול לעשות את כל העסק מסביב מספיק שיגיד אפילו תיקון חצות מחצות הלילה וזה לוקח רבע שעה רבי זה לא לוקח יותר מזה זה לא כזה מסוך יש תיקון רחל תיקון לאה רוב השנה זה עוד תיקון רחל אלא תיקון ליד תמיד יש כל מיני שינויים שמיטה רק תיקון רחל טו בשבט רק תיקון לא יש כל זמנים שלא אומרים תחנון כן אומרים תחנון זה לא לוקח הרבה זמן ואם זה רק תיקון אחד בלבד זה לא התיקון הכללי דינו תיקון רחב תיקון לאה אז ממילא גם זה למה תיקון אחר תיקון רק מעלה אחת אני אגיד על זה בגאולה ישנם שני מהלכים יש מהלך של התערות דלתת תרות ד לאלה אז באופן באופן עקרוני לאה ורחל השלימו את שני המהלכים האלה של תהליכי הגאולה גם צורה אקטיבית וגם צורה פסיבית לאה יש זמן קורמת ותצא לאה לקראתו תצא יש תהליכים של יציאה לעשות פעולות ורחל הא יותר יתרות הד לאלה גם כתוב תאה האישה הבא לביתך כרחל וכלאה אשר בנו שתם את בית ישראל אז בנו שתם את בית ישראל רוצים מבינם את המקדש צריך את רחל ת לאה לכן יש תיקון רחל יקון ותיקון לאה אז אז הגמרא מביאה פה שמן הראוי שאדם בלילה יפקח חובן בית המקדש גמרא ברכות כולם מכרים את זה בהתחלה שלוש משמורות בלילה וקדוש ברוך הוא יושב ודואג ושואה כארי ואומר אוי לבני ש ח ביס ח וכולי וכולי והטור כותב טוב למי שמקדים שיחווה לשעות שמשתנות המשמרות שהם לילה ואדם שמתפלל באותו זמן על חורבן מקדש רצוייה וגם קרובה להתקבל ופ יפיל תחינתו לפני המקום וכולי וכולי והמחבר כותב גם ב23 המשקים מתחנן לפני בורו יכב נשות שמשתנות המשמרות ש שלי שליזה פות שעות על החורבן הגלות ועל החורבן על הגלות והיא רצוייה וראוי לכל רי שמיים לדאוג לחורבן בית המקדש התרת זקנים הביא את שני הבחינות של רחל ושל לאם והמגן אברהם כותב שהזמן האידיאלי להגיד תיקון חצות זה בזמן חצות ממש המקובלים 25 העריכו בעניין תפילת חצות רי קנתי פסות בראשית יש אומרים זמן בקשת רחמים הוא סוף הלילה ואני אכריע כי בחצות ראוי לבקש חכמים על כנסת ישראל על בניה ובסוף הלילה יבקש צרכה ובקשה זאת צריכה בנפת הפים כו בגמרא דינה לתירוץ הראשון נתן סימן לאמצעי באמצעי המצ חצות משמע דעת רצון היא ת השני משמע כן אני אמרתי וש שתם באיזה שיעור אחר שכל הגאול היו בחצות לילה והי בחצי הלילה והשם יקע כל בכור מ מאיפה זה התחיל מאברהם אבינו שנאמר ויחלק עליהם לילה אמר לו הקדוש ברוך הוא אתה התחלת בחצי אני אשלין לבניך בחצי גם קריאת ים סוף היה בחצות גם אצל שמשון בעזה מנינ יומם כשהוא לקח את הדלתות של עזה מה כתוב שמה והי כחצי הלילה נכון הרב ח שנט תנך מה לא יכול להיות יש גם שמה כתוב בקיצור חצי הלילה הוא תמיד זמן גאולתם של ישראל ולמה כמו שאמרתי קודם הקדוש ברוך הוא אומר גאולה זה שוטפות אני חצי אתם חצי י אפשר שהגאולה תהיה רק לבד יך רוותה דלתתא תרו אותה דלאלה לכן זמן חצות הוא הזמן הגדול ביותר שיש אבל יותר ש השכימו ל כן תראה א אני אגיד לך אני אגיד לך פעם העולם היה פעם נורמלי היה שקיה אנשים באו מן השדה בשקי שדה אכלו כימה ישנו כי מה למדו קצת זה הלכו לישון כי הגוף בזמן הלילה ישן וקמים בחצות לילה איך אומר רב חצות לילה עקום להודות אך משפטי תכך כינור למיטתו של דוד קמים בחצות לומדים עדור הבוקר הולכים לעבודה ככה זה היה פעם באופן נורמלי העולם השתנה בגלל האור האור שהגיע את כל העולם וגם החריב את הגופים בגלל הסיפור הזה אבל אבל ככ היה ראוי מן הזה ברסלב האמיתיים זאת אומרת לא אלה שקופצים מעל הפחים הברסלבים עושים מכוניות חבל אבל אלה שהם הזה המקוריים של ברסלב עד היום אני מכיר כוללים כאלה הם קמים בחצות לילה הולכים לישון אחרי מייר קמים בחצות לילה אומרים תיקון חצות לומדים הדור הבוקר שזה הזמן האידיאלי ביותר גם דרך אגב ללמוד זה הזמן הגדול ביותר שיש מתפללים נץ מתחילים את היום כל אחד כדרכו הוא זה הדבר האידיאלי ביותר שיכול להיות ללכן זה אבל הוא בדווקא שצריך להשקים לו לא לא לא לא לא אתה יכול לקום גם יותר מוקדם לפני עלות השחר להגיד תיקון חצות מצויין אדם קם לסליחות ספרדים אלול קודם כל גיד תיקון חצות אחרי זה סליחות מעלה תיקון חצות יותר גדולה מסליחות אבל שהוא לא הלך לישון הוא מגיע לחצות הלילה שנ לא מצוין אם אנחנו נמשכים אתה מגיע חצות תגיד ככה אנחנו עושים מגיעים חצות מגיע חצות אניו א לך גם חצות זה מוקדם 11 חצי אפשר כבר להגיד זה לא לא צריך לישון ולקום זהת שאלת כבודו לא אין צורך כי פעם היו ישנים פעם היו ישנים היום כבר לא ישנים לא ישנים א א הבאתי פה דיון שחלק קצת מפקפקים על זה אם יש בחור ישיבה האם ישב וילמד עוד קצות ונתיבות עוד תיקון חצות אני כתבתי קצות נתיבות אבל יש כאלה שפקפק על אומרו מה מה רבע שעה תן לו גם קצת להיות ירא שמיים הצל חורבן בית המקדש אבל טוב אם הוא עושה את זה קצר יכול להיות אם לא אז לא נסיים רבי יסי במקור 27 וזה דבר חשוב אם כבר אדם אומר תיקון חצות שיגיד את זה באמת מתוך צער על גלות השכינה לא יגיד את זה בשביל לצאת ידי חובה כי המחבר כותב באותו סימן של תיקון חצות טוב מעט תחנונים בכוונה מרבות בלא כוונה מי שלא יכול להגיד עיקון חצות במשך השנה כי הוא הולך לישון מוקדם וא קם מאוחר ביסס לפחות מיז בתמוז עד תשעה באב משתדל להגיד תיקון חצות או בלילה או ביום בצהריים אבל זה הזמן של חורבן בית המקדש ואני חייב לספר לכם סיפור שרב אליהו תמיד הה מספר לנו ש שאחד היה אומר לו בירושלים שהוא לא אוהב את סבא שלו אומר למה ה לא אוהב את סבא שלו אומר הה הסבא שלו היה מגיע לפורת יוסף הסבא שלו היה המקובלים של ירושלים והיו יושבים בחצות היום היו מארגנים להם יש שמה אחד הרב קוצין קדומני היה ים את כולם והוא היה מתחיל להגיד חצות בדמעות של איש הוא אומר כל פעם שראיתי את סבא שלך הייתי בוכה אז למה כל סבא שלך ק לבכות אני לאצ שך הבנתי זה מצויין ככה היה ראוי לעשות אבל זה אנשי ירושלים שבאמת ביקו על חומת המקדש ומתוך כך נראה גאולה בעזרת השם וזכינו לסיים חלק ב של משנ בורה באור החיים לחיים רבי יס לחיים רגע נסה לחיים לפני שים ר בורי שק עצום א אשריכם רבי סי ככה נגמור כל השולח החות בעזרת השם ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם בורג אמ