קרוב ללב וחקוק בלב | שפת אמת לפרשת ניצבים- וילך | הרב יהושע שפירא

ח דודי קרא כלה ספר טבה אנחנו בפרשת ניצבים אם כי היום יש לנו שתי פרשיות שנת תרנא בפסוק קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך לעשותו זה הפסוק שכל ספר התניה מבאר אותו כמו שכתוב ב שער של התניה אבל לעשות אמת טועם בו מטעמים אחרים פירש רשי על הכפילות של המילים בפיך ובלבבך תודה רבה אז יש פה שתי נתינות שני שתי קרבות בפיך ובלבבך פרש רשי התורה ניתנה לך בכתב ובעל פה כאן נוצרת שאלה מה פירוש בכתב ובעל פה אז כשאנחנו אומרים בפיך זה פשוט שפיך זה בעל פה אז יוצא שבכתב הכוונה בלבבך וזה דבר שצריך בהוא למה המילה בלבבך קשורה לתורה שבכתב דווקא אומר הספות אמת מה שמע בכתב היא בלבבך בלבבך למה כי דברי תורה נחקקים בלב איש ישראל כמו שכתוב עם תורתי בליבם כלומר שהדיבור בפה של דברי התורה הוא באמת דבר שיש בו איזה זרם שמתחלף אבל בלב של יהודי דברי תורה חקוקים חקוקים זה כתובים באופן עמוק אפילו כומר יש כתיבה שהיא דיו על הקלף או על הדף אבל חקיקה זה שמעמיקים בתוך האבן עצמה ואז יוצא שהלב שלנו שבאמת הוא עלול להיות גם לב אבן יש בו חקיקה של דברי התורה ויש מקום לומר שזה מה שהופך אותו מלב אבן ללב בשר כלומר באמת בחיצוניות הוא לב אבן והתורה היא זו שמהפכת ו מזככת המאור שבה מחזירו למותר מחזיר את הלב להיות א לב בשר כלומר לב שהאור האלוקי נספג בו הלב אבן הוא כאילו אטום הוא מגן משוח שלא נותן לשום דבר להגיע אבל התורה ממיסה אותו כמו המעשה של רבי עקיבא אבנים שחקו מים ו הלימוד שלו שאם המים יכולים לשחוק אבן אז גם אם הלב שלי לב אבן אז המים של התורה אין מים אל התורה יכולים לשחוק אותם אז אם כן דברי תורה הופכים את הלב אבן ללב בשר אבל לא רק באופן שיש איזה שטף וזרם עם כל חשיבותו כמו בפה אלא בלבבך וכמובן שהעובד יותר ולכן הוא מקביל לתורה שבכתב אם אנחנו אומרים פיך ובלבבך אז אני אומר בעניין שהוא זמני יותר חיי שעה ולבך זה מקום יותר עמוק אז אם כן זה התורה שבכתב אבל התורה שבכתב לא כמו שנמצאת בספר אלא כמו שנמצאת חקוקה בלב אלא שהלב הוא נסתר אז לא תמיד מתגלה מה שחקוק בליבותיהם של ישראל אבל עכשיו שמעתי אחד מראשי המחאה אלה שגם מופיעים ויש להם משקל שכבר שמענו שאשתו לומדת תורה שמענו שהוא טוען שהוא לומד קצת תורה [מוזיקה] ו אחרי זה הבנתי שהמילה קצת תורה זה רק בגלל שכבר הענן נספגה בליבו אבל כנראה הוא לומד הרבה תורה ועכשיו שמעתי שהבן שלו חזר בתשובה כבר אז עם תורתי בליבם זה הם כל כך לחוצים מזה שעוד מעט הם כולם יחזרו בתשובה שהם בדרך קצת בעזרת השם שיהיה לידה קלה והוא פנימיות על לב חכם לימינו כלומר התורה היא המעמקים של הלב איזה לב לב שהוא שהולך לכיוון הנכון הרי לב כסי לשמאלו ולב חכם לימינו אז הלב חכם לימינו זה הפנימיות שלו זה התורה בעצמה ולב חכם הוא למדב נתיבות חוכמה החקוקים בלב במעמקי הלב יש לב נתיבות חוכמה זה בעצם ממקור הראשון שיש לנו ביהדות ספר הראשון שנכתב ביהדות זה ספר יצירה של אברהם אבינו ספר יצירה של אברהם אבינו מדובר על לב נתיבות חוכמה שהם כנגד כב אותיות ו ספירות ויש בזה דברים עליונים ונשגבים אבל רק עניין הלב והחוכמה שבקרבו זה לב חכם לב נתיבות החקוקים בלב וכתוב פיך ובלבבך כלומר לא רק בליבך אלא בלבבך ובלבבך חזל דורשים בשני יצריך ואהבת את השם אלוקיך בכל לבבך בשני יצריך על פי המדרש בחוקותיי חוקים שהם חקו וקים על היצר הרע שנקרא אבן והתורה נקראת אבן יבוא אבן ו ימיס ויקה ויפתח את האבן כלומר לא רק שזה חקוק במעמקי הלב באופן שהיצר הטוב הוא בוער בתורה אלא גם היצר הרע של האדם חקוק בתורה לכן כתוב לבך וזה חידוש עצוב זה חידוש חסידי לפני כן הוא כתב והוא פנימיות הלב חכם לימינו ד נכון כי הלב כסיל לשמאלו הוא גם עם היצר טוב פועל לרעה והלב לב כסי לשמאלו הלב חכם ממינו גם עם היצר הרע הוא פועל לעבודת השם כלומר לשניהם יש שני יצרים השאלה לאן אתה מגייס אותם ואצל לב חכם לימינו אז גם היצר הרע הוא חקוק בתורה באמת בפנימיות צ כולם לב חכם לימינו אבל בחיצוניות זה יכול לראות אחרת אבל מי ש הדרגה של לב חכם ממינו הופיע בו אז זה לא מופיע רק ביצר הטוב שלו אלא זה מופיע גם ביצר הרע שלו בכל לבבך וזה עניין עמוק שהבעל שם טוב רבה ל העיר אותו אחד מהחידושים של הבעל שם טוב שהוא כבר נמצא הנה חזל אבל כל זאת הבעל שם טוב העיר אותו וגם הדריך על פיו שמת מדריכים עלפי מתי לא זה שאלות גדולות ותלמידיו גם נחלקו במחלוקות בכל זאת מיסודי שיטת הבעל שם טוב זה שכל עניין של יצר הרע שיש באדם יש כיוצא בו לטובה כמו שאווה יש ויגבה ליבו בדרכי השם לכן זו הדרך עד שנצרכו לשאול תלמידיו איפה יש כפירה בעבודת השם ר פנחס מקורץ שואל לפי הבעל שם טוב אז אתה אומר שכל דבר בטומאה אז יצר הרע של כפירה איפה יש בעבודת השם אז הוא עונה כמה תשובות אחד מהם זה צדקה עכשיו אנחנו הוא הוא תשובה הו תפילה או צדקה ה גם תפילה הוא אומר בא אני אם אתה מאמין בהשם אתה מאמין שקדוש ברוך הוא רוצה הכי טוב לו להיות אני זה הכי טוב לו אז מה אתה נותן לו צדקה ה צדקה זה כפירה וקדושה הקדוש ברוך הוא מינה אותך לכפור עכשיו בטוב של ההנהגה שלו ולהגיד הקדוש ברוך הוא כל כך טוב שההנהגה שלו רצתה שאני גם כן אשתתף אז לכן אני מתעלם כרגע מזה שהוא מנהיג את הכל ומאמין שהוא שיתף גם אותי זה כפירה כי אין עוד מלבדו אז להגיד שגם אני שותף אז עד כדי כך באו הדברים אז לומר שגם היצר הרע הוא שותף כי הראשונים אנחנו אולי היום רגילים מאוד שבכל לבבך זה לעבוד עם היצר הרע אבל זה לא כל כך פשוט הראשונים לא הבינו ככה מה זה בכל לבבך כל לבבך הכוונה שמה שאסור לא תעשה ומה שמצווה תעשה כלומר זה לא ששניהם תעשה זה לא עשה על שניהם זה עשה ולא תעשה כך הרמבם כך בריש מפשט הו בכל לבבך בשני יצריך ביצר הטוב תעשה ביצר הרע אל תעשה אנחנו רגילים כבר זה מהבעל שם טוב שבכל לבבך הכוונה שגם יצר הרע עובד את השם תעשה גם עם היצר הרע אז הוא אומר באמת באלול יש הרבה דרכים של תשובה הדרך הפשוטה ויראה החרדה זה שאני יצר הרע מרחי כמה שיותר זה בטח לא בסליחות בימים נוראים בתקיעת שופר יום הכיפורים יצר הרע בתהום הנשיה תשליך משליכים אותו אבל א לחזור בתשובה לראש השונה שגם היצר הרע יהיה שותף בעבודת השם זה נחשב לעניין מסוכן מאוד אבל חסידים רצו גם את היצר הר לא אי אפשר להשאיר אותו בחוץ שעירים כן כן שני השעירים אם כי שמה צירך זוכים כאן אנחנו אומרים כאילו גם השעיר השני טוב בעזרת השם ש ערת ימי תשובה יפו ימי לימוד כולם מוזמנים ברביעי חמישי בשבוע אז שמה נדבר על שני סיירים וכל העניין הזה וכתוב בלבבך בית לבבות על פי המדרש בחוקותיי חוקים שהם חקוקים על היצר הרע למה חזל אומרים שהם חקוקים על היצר הרע כאילו הלב בנוי מזה שיש לי לב בשר ולב אבן הלב בשר זה לב של בהרה להשם והלב אבן זה שעבודת השם לא נוגעת בו ואם כתוב שדברי תורה חקוקים חוקת חוקה חקקתי אז על מה זה חקוק אפשר לחקוק על בשר בשר הוא לא בר חקיקה אז יוצא שהחקיקה זה דווקא על הלב אבן לא על הלב סך יוצא שעיקר העניין של חקיקה זה על היצר הרע שהי הוא בעצמו נקרא אבן תורה נקרא אבן פירוש כמו היצר הרע שהוא גזרת הבורא יתברך כמו שכתוב הוא אמר ויי והוא מוטבע בטבע מה זה תבוא אבן ות תזכר את האבן לא זוכר את הלשון שם במדרש אולי יש פה יש לך ראיתי את זה אתמול אבל שכחתי אה תשמור את האבן א תורה קרויה האבן ויצר הרע קרוי אבן תורה קרוי אבן שנאמר את לוחות האבן והתורה והמצוה יצר הרע כתוב קרוי אבן דכתיב סרתי את לב האבן ממשכן תורה אבן יצר הרע אבן האבן תשמור את האבן באמת המילה תשמור מאוד מכוונת פה כאילו זה לא תסיר נותן מכה עם האבן והיא מעיפה את האבן הקודמת אלא היא שומרת את האבן ברא צי יצר הרע אלא אתה לא יכול בלי תבלין לטו ממנו אז בראתי יצר הרע שזה החיות הפורצת בראתי לו תורת תבלין זה שהתורה היא נותנת ו טעם טוב אבל היא לא מבטלת אותו התבלין לא מבטל את התבשיל אז הוא אומר כמו שאבן כמו שאבן הוא הוא כמו שיצר הרע הוא מוטבע בנו על ידי הבורא יתברך שמו זה לא תלוי בנו זה לא בכירי זה במדרגה הסגולית לא הבחירת כך גם זה שיש לנו קיקה של התורה וליבות זה לא בחירי מה עוסקת הבחירה להוציא את זה לפועל זה מה שכתוב כי קרוב אליך הדבר מאוד לפיך ולבך זה קרוב זה שם זה לא שעכשיו אתה צריך איזה אבודה בשביל שזה יהיה שמה זה נמצא שמה מה העבודה שתוציא את זה החוצה שתגלה את זה שתחשוף את זה שתהייה מוהר מזה אבל לא שזה יהיה זה חקוק על הלב אבן שלנו כמו כן שם הקדוש ברוך הוא בטבע האבן זה התוקף של הטבע המציאות שלא זזה ממקומה כ שפר הוא זז אבל האבן היא תקיפה כמו כן שם הקדוש ברוך הוא בטבע לב איש ישראל רשימות וחקיקת דברי תורה זה זה חקוק בתוכו לכן ד ד בא נגד בני ברק הולך לו בתוך ה רחובות ופתאום הוא שומע שלום עליכם אז הוא נמס מאיפה זה הגיע לו זה רשום וחקוק רשום וחכו ולכן נקרא אבן שהוא יסוד בל תימות זה נצחי זה תמידי זה לא בכירי זה לא תלוי בעבודתנו זה טבענו זת בל תימות והנה בשעת אמירת אנוכי השם אלוקיך נחקקו אלה הדברים לכן הדיברות ניתנו בלוחות באמת הלוחות שניתנו הדיברות זה רק המשל זה רק הגילוי החיצוני הם רומזות על האמת הפנימית שאנוכי השם אלוקיך חקק בלבותם של ישראל שמה זה עיקר החקיקה הפנימית וחקיקה ל הלוח היא רק ההשתקפות החיצונית אז בשעת השם אנוכי השם אלוקיך אלה הדברים ונדחה ליב כסי לגמרי נחקקו אלה הדברים ונחה לב כסי לגמרי אז באמת באותה שעה לא היה לנו כסי וכשאין לב כסיל הלב בוער לשם יתברך וכשהלב בוער לשם יתברך באמת ואין מה ש יחצו אין מחיצה של ברזל ש מפסקת אז הנשמה פורחת בכלל אין עולם הזה הכל מתבטא היה צריך טעל שעתיד לחות בו מתים כדי להחזיר את הנשמה כי אם יש לך לב בשר אז אז כבר כל העולם הזה לא אז לכן בהתחלה שנחקקו אלה הדברים אז נתח לוקסי לגמרי כדת אלוקים אתם אל תקרה חרות אלא חירות כלומר כל שעבודים של העולם הזה תבטלו זה חירות על הלוחות חירות של מה זה לא שהלוחות האבנים האלה יצאו לחרות אלא אנחנו יצאנו לחרות זה חרות שם וזה מבטא את החרות שבלי אבותינו שזה החירות שלנו מהלב כסיל זה האמת של נתינת התורה ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו אמן והיה להם רק לב אחד והיא באמת חלק אלוקית זה בכלל לא שייך לנו זה חלק אלוקה ממל שמעיר בקרבנו כמו שכתוב צור לבבי וחלקי עכשיו יש פה מי שקצת בקי במדרש יש פה ורט מדהים בעיניי שוב זה אותה יכולת מוזיקלית של השפת אמת לשמוע מילים ולשמוע תיבת תהודה נפלאה ה מדרש אומר צור לבבי שאנחנו קוראים לקדוש ברוך הוא לבבי אתה הלב שלנו שצור הוא לבבי יוצא שבתוך הלב של האדם יש אלוקות אלוקים ועכשיו הוא מצרף את זה למה שהוא אמר קודם לחלקי והיה והיא באמת חלק אלוקית שמאיה הוא מביא את זה שכל נשמה של ד הוא חלק אלוק ממן ממש אז חלק אלוקה זה צור לבבי וחלקי כלומר שהלב שלי הוא אלוקות זה החלק אלוקה שלי זה הוא לוקח בעצם מאמרים משני מקומות את הפסוק כזה ויוצק אותם דבר אחד זה דבר מופלא אבל רק א אם מכירים את היציקה אז אתה קרה שם כאן משהו מפתיע כי חלק הלא קרים זה פסוק ביוב אחרי זה בחסיד יש המון המון בעיקר בחבד חלק הלוק ממן ממש כלומר שהנשמה היא בכלל אלוקית נר השב נשמת אדם וחוץ מזה יש את כל מה שהוא דן פה בכל לבבך זה שהלב של לך הוא אלוקות עכשיו הר כתוב צוב לבבי וחלקי אז המדרש אומר שצוב לבבי את בת אומר זה חלק אלוק ממן לכן זה לא בכירי זה אלוקות ש בקרבי זה הוא שמאיר בי זה הטבע זה בלימות אני בחור טוב אני אבחר רע אני אלך לבני ברק אני אפגין נגדם מה זה משנה יבואו מלאכי השרת ומיסו הכל שהוא בן של ישראל כדצ במדרשים הוא הכוונה הקדוש ברוך הוא הצור הוא לבבי הוא ליבן של ישראל כמו שית במדרשים על הפסוק הזה צו לבבי וחלקי ואחר החטא שחזר היצר הרע מכל מקום כלומר כל זה היה בימים שב נתינת התורה ששמענו אנוכי ולא יהיה לך ופרחה נשמתה ובטלה הזוהמה של דם הראשון וכבר כל היצר הרע בטל מהם לגמרי אל אחר החטא אחרי חטא העגל חזר היצר הרע ואף על פי כן החקיקה לא התבטלה חזר היצר הרע הוא לא עקר את מה שקיבלנו בסיני את החקיקה מכל מקום לב חכם למינו נשאר בבני ישראל יכולים להטות לב כסיל בכוח התורה עכשיו זה בכירי אחרי החטא חזרה לנו הבחירה כי כשפחה נשמתם אין להם בחירה הקדוש ברוך הוא עשה לנו נס שיהיה חטא העגל המהרל אומר חטא העגל זה לא חטא בכירי גם הוא לא בכירי למה כי מה שמשנה את כל פני ההיסטוריה זה לא דבר בבחירתו של האדם מוכיח את זה מעריך בזה זה לא חטא בחירי אז היה לנו כבת תורה לא בחירת חטא לא בחירי עכשיו יש בחירה כי שניהם נחקקו בנו ועכשיו עבודת השם עבודת האדם מה עבודת האדם ש בפנימיות הכל חקוק בי התורה זה אני ואחרי זה חוץ מזה יש לי גם יצר הורע לא יודע אם שמעתם על זה פעם אבל יש יצר הורע יש דבר כזה ועכשיו עבודת האדם זה להטות לב כסית בכוח התורה אך גם שבתורה שבלב צריכים לעורר בפה עד כאן זה רק על הזה שבכל לבבך ש בפיך ובלבבך אז בפיך זה תורה שבעל פה ובלבבך זה תורה שמכתב שכתובה על לוח ליבות ומה שהיא כתובה על הלוחות זה רק השתקפות ה חקוקה במותינו זה הייקה עכשיו הוא חוזר לפסוק בפיך ובלבבך אז מה זה בפיך ובלבבך וכאן הוא אומר בלבבך זה נקודת הלכה לפני בעצם מה שכתוב זה ה בלימות זה טבע אלוקים ניצחי עכשיו הוא אומר הבחירה איך אתה מטה את הלב חכם את על ידי הלב חכם מלנו את הלב כסיל לעבוד גם את השם זה על ידי שאתה מקדים בפיך ל בלבבך כי בפיך זה החלק הבחי כמו שתורה שמכתב ניתנה על ידו תורה שמל פ ניתנה על ידי תורה שבכתב זה אלוקי תורה שבעל פה זה אנושי עכשיו הוא אומר אתה צריך ציא בפיך כלומר לעבוד עבודה אנושית כדי שיתגלה לך התורה שמכתב שנחקקה בך אך גם הדר ש בלב צריכין לעורר בפה על ידי היגיעה בדברי תורה ועל ידי הגיעה בדברי תורה מהירים אותיות התורה שבלב חיים הם למוציא הם זה מדרש שגם הסת אמת בפרשה הזאת עוסק בו הרבה חיים הם למוצאם למוצאיהם למוצאיהם בפה שדווקא התורה שבעל פה זה גם לזה שצריך להגיד בנעימה בשעת הלימוד אבל גם שהתורה האנושית שתורה שבעל פה היא נותנת חיים מעוררת את החיים של התורה שבכתב שגנז ממעמקי הלב ו כעניין דברי המדרש נל ובגמרא כלומר כעניין כל מה שאמרנו בראתי יצר הרע בראתי תבלין זו התורה זה מה שאמרנו שהתורה היא לא משהו אחר ממציאות האדם להפך היא רק נותנת לו את הדרך איך שהוא בעצמו יהיה טעים כדי בית יצר הרע הוא חלק מהעסק יש יצר הרע שהוא טבע אלוקי ונתתי לו תורת תבלין שזה גם טבע אלוקי כדי ש יתן בו טעם ויכוון אותו למקום הנכון יש ברבי נחמן שאדם צריך לעשות תשובה ל התשובה אדם עושה תשובה צריך לעשות תשובה על התשובה זה קצת הפשט של הסרת יבי תשובה למה היה ראש השונה אז לכאורה הנה יום הדין אם היה כבר יום מדים אז למה צריך אחרי זה סרת תשובה לכאורה רת תשובה היה צריך להיות לפני ראש השנה אלא אתה עושה תשובה בראש השנה ואתה ממליך את המלך כשאדם ממליך את המלך אז הוא בוטל הוא מבוטל הוא לא יכול ליצור הוא לא יכול לעשות אז אחד מהעניינים זה שהתשובה שיש לך שבוע שלם תמיד יש אחר כך שישה ימים ושבת זה שבוע בין ראש השנה ליום הכיפור אז אומרים לך אתה צריך עכשיו ששת ימי המעשה ששת ימי תעבוד עשית כל מלאכתך כתשובה על ראש השנה ראש השנה אתה אומר השם הוא המלך אז אני לא צריך לעשות כלום הוא הוא פועל הוא עשה הממשלה תעשה מה אני צריך לעשות אחרי זה יש עשרת בתשוב עכשיו אתה צריך לחזור בתשובה להיות שותף לעבודה שלו רבצ קורא לזה סיעתא לשמעיה אה הקדוש ברוך הוא עושה נכון הוא העיקר אבל הוא רוצה שנשתתקו מרוב היתקע שופר בעיר ועם לא חרדו אתה שר את השופר אתה מתאבן אתה נמס אומרים לך בסדר אחר כ עכשיו תתחיל לעבוד ועל ידי זה שיש ראש השוני ושבוע אז הכל מתכפר אז תשובה על התשובה אז ישמה שעשרת ימי תשובה שבימי מעשה רגילים זה יותר עליון אפילו מראש השונה אל אי אפשר בלי ראש השונה להגיע לזה רק על ידי ראש השנה אז אתה יכול להגיע למדרגה שמה שאתה עושה הוא סיעת לשמי צריך את ה שמיה בהתחלה אז ה ממליכים אותו ואחרי זה אתה מצטרף ואחרי שאתה מצטרף לקדוש ברוך הוא אז מגיע הכפרה הגדולה אז אמרו גם א סליחה אז בראתי יצר הרע בראתי תבליט זו התורה ומי שלא עובד את השם עם יצר הרע אז הוא צריך לעשות לחזור בתשובה לצרף גם את היצר הרע בצורתו הנכונה המתובלת תבליל זהו שאומרים על הפורק ממנו הברית בשרירות ליבי אלך למען שפות רבה את עצמה זה ב פרשה שלנו מי שפורק את ברית השם אז הוא הולך בשריות ליבו אז הוא אומר למה ואש חלק לב חכם שיש בישראל שאנו מושך לב לעולם את זה הוא פורק בשרירות לבי ילך מה זה בשרירות לבי ילך זה שאני הולך עם הלב באופן שהוא לא מתחשב בחקיקה שלו יש אם יש שרירות לב סימן שיש גם לב פועם לב בוער לב אמיתי אבל הוא הולך בשרירות לב אז הוא פורק את הברית אז הוא פורק מהלב את החלק של הלב חכם מימינו שלו זה בשרירות לבי והרשע שפורה קל איבד מתנה זאת לא לא לא באמת לגמרי כי זה טבע יותר יסודים מכל הבחירה אבל כשהוא בוחר הוא בוחר לא לראות את זה לא לגלות את זה להתעלם מזה אז הוא מבד למתנה הזאת ולכן הרשעים הם ברשות ליבם כלומר הם הולכים עם הלב השרירותי של העולם הזה הם לא יוצאים לחירות מהלב שהה משועבד לעולם הזה ועל ידי קבלת ל תורה זוכים ללב חכם שהלב האמיתי עם החקיקה של דברי תורה הוא זה שמאיר ויוצא לפועל שבת שלום שמזכה בעזרת השם אמן