קישור עליון ותחתון - שפת אמת לפרשת תזריע - הרב יהושע שפירא

פרשת זריע עוסקת ב תומתו טהרתו של האדם בסוף פרשת שמיני קראנו על החיות והבהמות הטהורות [מוזיקה] והטמא רבותינו במדרש דנים על העניין הזה נמצא פה למטה ויקרא רבא אנחנו נראה את השפת אמת בשנת תרמח אומר המדרש רבי יוחנן אומר אף קילוס לא בא אלא באחרונה כלומר שכשאנחנו עוסקים בדמות של האדם מול בעלי החיים אז גם הילוס שהאדם מקלס את הקדוש ברוך הוא הוא בא באחרונה כלומר הוא מופיע אחרי ה קילוס שהחיה והמה החיה והבהמה מקלסים את הקדוש ברוך הוא כמו שאמרנו עכשיו בפסוקי דזמרה שנאמר החיה וכל בהמה רמז ציפור כנף ואחר כך מלכי ארץ כל לאומים הסדר הוא קודם בעלי החיים ואחר כך האדם אמר רבי שמלי כשם שיצירתו של אדם אחר בהמה חיה ועוף כך תורתו אחר בהמה אחר ומה חיה וף ומר יצירתו של האדם בששת ימי בראשית היייתה ביום השישי ומה חיה באוף חמישי אז אם כן היצירה של האדם קודמת היצירה של חיה ועוף קודמת לאדם וכך גם אנחנו מוצאים בפרשה שלנו שאחרי פרשת שמיני שבה יש טהרה טומא של בעלי החיים אצלנו בפרשה יש דיני טהרה טומא של האדם א כתיב זו תורת הבהמה בסוף הפרשה הקודמת חר כך אישה כי תזריע אז על העניין הזה א מדבר עסות אמת אולי נקדים הקדמה יש פה שלושה דברים יצירתו של האדם תורתו של האדם קילוס של האדם חזל אומרים שבעצם בשלושת העניינים הללו חיה ובהמה קודמת בניגוד אולי לחשיבה הראשונה שלנו שהאדם יהיה קודם וכאן יסת אמת אופייני בכמה וכמה מקומות ולא מעט מקומות בסת אמת שהוא עוסק בחלוקה לשלושה כרב רבותינו גם בנגל של תורה יש דרכים איך לחלק כל עניין לצדדים שונים הדבר אולי המפורסם ביותר בנגל של תורה זה תורתו של רב מבריסק שהיום היא בעלת השפעה עצומה על החשיבה העיונית בגמרא צבי דינים כלומר שבכל סוגיה כמעט אתה יכול להתבונן משני צדדים חפצה וגברה או באופן אחר אבל יש שני דינים שמאירים בו זמנית על אותה הלכה יש מרבותינו שפיתחו את זה יותר ואמרו שיש ש דינים מתייחד בזה הרוגות שובר שבאמת תורתו בגלל עומק האיון שבע לא כל כך התפשטה אבל הדוגמה נדמה לי המפורסמת ביותר זה פרשתנו פרשת מילה היום לא אמרנו תחנון עכשיו כי אני סנדק אפילו ברית מינ שלהם וגם המועל נמצא פה אז אז בברית מילה אומר הרוג דולי שמר שיש שלושה דינים דין אחד זה שצריך למול למול דין שני זה שהילד צריך שיהיה נימול ודין שלישי זה שצריך שהוא לא יהיה הרל ולכל אחד יש השלכות משלו אז בעצם שלושה דינים למול שיהיה נימול ושלא יהיה הרל ו בעולם הפנימי של התורה החלוקה לגוונים וצדדים היא הרב יותר עשירה הרבה מאוד מפנימיות התורה כמו בליל הסדר מחלק בדרך כלל לארבע כנגד ארבעה בנים דיברה תורה ארבע לשונות של גאולה ארבע כוסות זה פשוט שכל אל הסדר הוא סימן ארבע אבל החלוקה הא המצוייה הרבה מאוד פעמים זה חלוקה לשניים כמו עצבי דינים נשמה וגוף עולם הבא ועולם הזה ופרוס דור עשת אמת כמו עוד מחכמי ישראל הוא בדרך כלל מחלק לשלושה יש לו כמה וכמה מקומות בתורתו שהחלוקה של שלושה היא המלווה אותו בהרבה מאוד הבנות וגם כאן אז במדרש כפי שראינו יש באדם שלושה עניינים שבהם הוא בא לאחר בעלי החיים היצירה התורה והכילו אומר השת אמת במדרש יצירתו של האדם אחר יצירת בהמה חיב אוף ולכן כך גם תורתו נתפשה אחר תורת במה חי וף והדבר השלישי שבעצם המדרש צריך להבחין בשני חילוקים הוא גם הופיע לפני שני אלה וגם על ידי חכם אחר הילוס אמר רבי יוחנן והבריאה והתורה אמר רבי שמלי אבל כך דקם של רבותינו שמאחדים דעות שונות לכלל פרצוף אחד לכלל שלם אחד מהרג אחד ו אילו ואילו דברי אלוקים חיים וכל אחד הדגיש חלק אחר של אותו שלם לכן אומר רשת המת עניין אלו הג יצירה תורה קילוס כי השם יתברך ברא העולם בבחינת מעשה דיבור מחשבה יש בכל בריאה אותיות התורה המיוחדים כמו שאמרו חזל יודע היה מצלל לצרף אותיות שנברא בהם שמיים וארץ כלומר כל מציאות כל בריאה הם זה ביטוי חיצוני מגושם של אותיות בדבר השם שמיים נעשו פנימיות התורה יש גבוה מעל גבוה ו גבוהים עליהם אבל העולמות הכי הכי הכי עליונים זה עולמות של אותיות לכן גם אומר הנביא זה עק כל עבודתינו בכל יום ויום בתורה ובתפילה שהכל אותיות אומר הנביא ושמה דברי בפיך ליטו שמיים וליסוד ארץ כמר שמה שנוטע את השמיים וסד את הארץ זה הדיבורים זה האותיות וסוד האותיות הם סודות מאוד מאוד עליונים העמוקים שעמוק ש בפנימיות התורה צלל ש צר את המשכן שהוא התמצית של כל המציאות שממנה השראת השכינה שמחיה את הכל יצר אותו באופן שכל שורשי בריאת העולם היו שם הוא ידע לצרף את האותיות שנבראו שמיים וארץ ובהם הוא צרף את הבניין של המשכן מה שאנחנו אומרים חכם לב אין הכוונה רק אומן היה גם כישרון אומנותי אבל הוא רק הגילוי החיצוני עיקר מעלתו של מצלל זה לא ש היה לו כישרון אומנותי היה איזה אומן גדול עיקר הכישרון שלו שהוא היה שרוי כל כך בעומק העומקים של פנימיות התורה שהוא פעל מתוך האותיות שבורות שמיים וארץ אחד ה אחת הדוגמאות שמובאות בפנימיות התורה זה שאבן המציאות הגשמית שלה זה צירוף של א' ב ונ איך זה צירוף זה מסכת שלמה רק להבין את האבן זה מסכת שלמה עמוקה ו מופלגה שרובה היא גנוזה מן העין לגמרי אבל זה כתוב שהאבן זה צרוף של א' ב ונ יוצר את כל האבנים בעולם כמה שכתוב בספר יצירה בעצם שכל דבר נברא באיזשהי ות מס נכון בדיוק ששמה סוד האותיות מתחיל מספר יצירה המוכס לאברהם אבינו ואחרי זה מתפשט יותר וגם בכתבי הארי הקדוש יש כתבים שלא נתפרסמו על ידי רב חיים ויטל אלא על ידי תלמידים אחרים שעוד יותר מופלגים ולכן רב חיים ויטל הסתיר אותם ובעל הלשם ש אז הוא כתב שער אחד לסודות של למעלה ממה שגילה רב חיים טל נקרא השר הפונה קדים ושמה הכל זה המשך של מה שכתוב בספר יצירה עוד בהרחבה יותר גדולה של כל סודות האותיות יש בזה סודות עד בלי די וכידוע שגם ה המקובלים שעסקו בקבלה מעשיית עסקו בכל מיני צרופות אותיות שעל פי טוב ן זה מעניינינו אנחנו ודאי לא שייכים לדברים כאלה אבל אנחנו כן שייכים לדעת שככה העולם נברא זה בוודאי אנחנו שייכים אז אם כן כל בריאה יש בה את אותיות התורה אכן הכל בכוחן של בני ישראל שהם דעים על הבורא יתברך וצריכים לברך זאת כלומר התפקיד של ישראל ואתם מדעי ואני אקל שאתם מעידים מה פירוש שאתם מעידים אז יש עדות כללית שאנחנו אומרים שמע ישראל ואנחנו מעידים כן האותיות עין וד שמה כידוע בולטות אז בשמע ישראל אנחנו מידעים שהקדוש ברוך הוא מורא שמי וארץ אבל על ידי אותם ענקי פנימיות מתבררים כל השורשים האלוקיים של כל הבריאות כל בריאה ובריאה מתברר השורש האלוקי שלה וזה העדות הפרטית יש עדות כללית שהשם ברא שמיים וארץ אבל יש עדות פרטיית מי שיודע לראות באבן את השורשים האלוקיים אז זה עדות שבאמת לאבן אין שום מציאות אלא מה שהקדוש ברוך הוא בחייה אותה אז אנחנו יודעים על הבורא יתברך וצריכים לברר זאת מה פירוש לברר זאת זה כל הלימוד של עומקי העומקים האלה שבהם מתברר שבאמת החיות היא השורש האלוקי זה מה שצלל ידע לכן הוא נקרא בצל כל לכן האדם כלול מניונים ותחתונים שזה מדרשים רבים בפרשה שלנו על האדם שכלול עליונים ותחתונים למה בוא נראה את זה עוד רגע מובא ברשי ובראשית כלול אחור קדם צרתני כתוב אצלנו במדרשים וספת אמת עוסק בהם הרבה עסקנו בזה שנה שעברה וה עליונים ותחתונים מפני שאין תפקידם של ישראל כמו פמלי של מעלה רק להלל ולשבח את השם ואין תפקידם רק לחיות בעולם הזה אלא תפקידם לחיות בעולם הזה ולברר פה את השורשים האלוקיים של המציאות התחתונ ונה וממילא הם צריכים להיות אחד בשמיים ובארץ הם צריכים להיות קשורים גם עליונים וגם התחתונים כמו שכתוב ברשי פרשת בראשית שלא לעשות קינה אז בואו נראה יש פה את הרשי למטה ויפח באפיו השעו מן התחתונים ומן העליונים גוף מן התחתונים ונשמה מן העליונים הנה זה השניות שדיברנו שבדרך כלל עצבי דינים ב עולם הרוחני זה נשמה וגוף לפי שביום ראשון נבראו שמיים וארץ בשני ברא רקע לעליונים בשלישי ר הבשל לתחתונים ברביעי ברא מורות לעליונים בחמישי יש רצוע מים לתחתונים זקק בשישי לברות בו בעליונים ובתחתונים ועם ליו יש כינה במעשה בראשית שיהיו אלו רבים על אלו בבריאת יום אחד אז לכן סדר סדר שיש בו עוד הרבה מה לענות בו כי למה היה צריך בהתחלה לברוא שמיים וארץ יחד הה אפשר לעשות יום יום יום יום והכל בסדר טוב אבל לענייננו נבראו שמיים וארץ אחרי זה יום לזה יום לזה יום לזה יום לזה אז ביום שישי בעצם זה הצד השני הצד הראשון זה הצד האלוקי הצד האחרון זה הצד האנושי ובאמצע יש פירוד יש צדים של שמיים יש צדים של ארץ ואדם כמו הקדוש ברוך הוא הוא מתגלה גם בשמיים וגם בארץ יש בו צד של בהמה וצד של מלאך והוא מטלטל ביניהם ומאחד ביניהם ועיקר אדם ישראל אתם קרואים אדם ונקראו השולמית מטעם הנל כמו שכתוב במדרש חזית שזה שיר השירים רבא המדרש הזה אצלנו מופיע בשם שיר השירים רבה ול א המילה שולמית שמופיעה בשיר השירים יש מדרש ארוך ארוך עם הרבה מאוד דעות על השלמות שישראל משלימים בין שמיים וארץ ויש שמה עוד הרבה מאוד השלמות שישראל משלימים ולכן נקראים שובי שובי השולמית שגם השוב שובי זה כנגד שמיים וארץ ושולמית זה שהיא משלימה אותם להיות אחד וזה כנסת ישראל שהיא עיקר דמות האדם אתם קרוים אדם ועל ידי בני ישראל נתקן הבריאה בכל אלה הגמל בחינות אז ישראל מגלים גם את היצירה גם את התורה וגם את הכיבוס עד עכשיו הוא רק דיבר על העניין באופן כללי עכשיו הוא מבאר את ה שלוש בחינות וה שלישיה הראשונה שהוא משווה נוגעת לעניינינו זה שלושת הרגלים אנחנו בעזרת השם בשבת זה ההתחלה של שנת רגלים שנת רגלים מתחילה מראש חודש ניסן ושלושת הרגלים הם הסדר של החודש הזה לכם ראש החודשים רשון חודשי השנה ויש פסח שבועות וסוכות אומר סת אמת ה בריאה תורה וילוס זה כנגד פסח שבועות וסוכות באמת בסוכות בעיקר הוא מביא הרבה שלישיות על הפסח שבועות וסוכות השלישיה שאני הכי אוהב שמביא עשות אמת ממש נפלאה בעיניי וקשורה מאוד למה שאנחנו אומרים כאן זה שוא אומר שפסח זה יום הולדת שבועות זה בר מצווה וסוכות זה חתונה הדפנות בסוכה הם לא הדבר החשוב יכולים להיות מכמה חוטים לבוד מה העיקר של הסוכה השכר וגם כשאנחנו הולכים ללוות חתן וכלה אז העיקר זה החופה ולא אין דפנות לחופה זה ממש כמו כי על כל כבוד חופה מביאה הגמרא בענייני סוכה אז הוא אומר זה בעצם שלושת השלבים של האדם הפרטי באדם הלאומי זה שלושת הרגלים וכאן הוא אומר גם כן שזה שלושת הבחינות שבהם האדם מגיע אחר בעלי החיים למה הוא מגיע אחר כי הוא צריך לאחד את בעלי החיים עם הצד השמימי ביציאת מצרים נשתנה כל מעשה בראשית והיא בחינת עשייה עשיית מעשה בראשית וגם עולם העשייה ללעומת יצירה ובריאה ונפשות בני ישראל נעשו כבריאה חדשה כעניין גר כקטן שנולד אז ישראל עכשיו נולדו וכמו שכתוב כובר בביתן אמו היו במצרים כלומר ש הפסוק אומר או הנישא אלוקים לקחת לו גוי מקרב גוי מה זה גוי מקרב גוי אומרים חזל זה כמו עובר במאי אמו הקרב זה שיש שתי דמויות ואחת נמצאת בתוך קרביה של השנייה כעובר במי אמו ויציאת מצרים זה הלידה וזה היצירה אז זה יצירת מעשה בראשית ולכן פסח זה כנגד יצירתו של האדם הוא לא כל כך דן בשלב הזה קודם הוא דיבר על זה שישראל מקשרים עליונים תחתונים ולכן בעצם במקומות רבים אחרים בפרשה שלנו אומר סת אמת לכן אנחנו באים בסוף דיברנו פעם על הסוד של סוף מעשה במחשבה תחילה ישראל לכו עלו במחשבה מחשבתם של ישראל קדמה לכל והם בסוף הם לפני כל השמיים ואחרי כל הארץ וזל כאן דורשים הרבה שאם אדם עושה רצונו של מקום הוא קדם לכל ל במחשבה תחילה אם הוא לא עושה אומרים לו יתוש קדמך כי אתה השפל שבכולם אז יש צעד שאנחנו אחרי כל בעלי החיים בגלל שפלות אבל יש צעד בגלל שאנחנו כוללים את הכל מריש ד מירה ולכן אנחנו צריכים להיות בסיום של הכל אנחנו כאן בנחלת שב דן שהוא היה השבט האחרון שמסיים את כל השבטים כתוב שהמשיח אביו מיהודה ואמו מדן זה הוא צריך לכלול את הכל המשיח גם את הקומות הכי גבוהות שלמעלה מהצדיקים כתוב שהמשיח החזיר את הצדיקים בתשובה כתוב בזוהר אבל צריך ג גם את כל השפלים אז לכן אביו מיהודה ואמו מידן הוא מי רש כל דרגין עד סוף כל דרגין אבל עכשיו הוא מדבר שרש כל דרגין עד סוף כל דרגין זה בעצמו נמצא בג בחינות בחינה ראשונה זה היצירה זה כנגד מישהו יודע תרמח יובל ד רמח היה שנה מעוברת מה שלא לא טוב והוא גמר היצירה לבני ישראל בפרט וזה חג המצות אחר כך בשבועות ובחינת תורתו נפרשה כלומר זה שהתורה של האדם נפרשה אחרי כל בעלי חיים זה חג השבועות זה פשוט שזה זה החג של התורה ו בהקשר למה שאמר קודם שיש מעשה דיבור ומחשבה אז ה יציאה ממצרים זה עצם המציאות שאנחנו כקטן שנולד זה כנגד המעשה התורה כנגד הדיבור ושים הדבר בפיך ובסוכות זמן שמחתינו הוא התכנית הילוס והשמחה שהוא במחשבה אז כילו השמחה שהוא במחשבה סוכות עיקר עניינו זה לא שאתה אומר משהו אלא איפה אתה חי בפנימיות והמעלה הזאת של סוכות היא החלק הכי פנימי באדם באמת סוכות בזה דומה למי לב צלל למה יושבים בצל כן ציל ד מאמנות אדם נמצא בצילו יתברך עכשיו שאתה יודע לצרף אותיות שמיים וארץ זה כאילו אתה מוציא את זה לדיבור ולמעשה אבל זה כבר ה ענפים השורש של הכל זה שאתה נמצא אצלו יתברך ו העיקר של היצירה של עם ישראל עם זו יצרתי לי תהילתי ספר הו ומי גוי גדול יש גוי גדול יש גוי גדול בגשמיות זה יציאת מצרים עצם זה שיש את הגוי אבל יש לו שתי גלויות ומי גוי גדול אשר לא אלוקים קרובים אליו כשם אלוקינו בכל קורנו אליו זה כנגד הילוס ומי גוי גדול אשר לא חוקים משפטים צדיקים זה כנגד התורה והגוי הגדול עצמו כנגד המעשה המציאות הבריאה אז יש ישראל שיש בקרבם תורה ותהילה והתהילה היא תכלית הכל כמו שכתוב ש אמר רבי עקיבא כל העולם לא נברא אלא בשביל שירה וזמרה ובאמת הילוס הוא השירה ובחסידות מסבירים שהדיבור של התורה של האותיות זה מביא מי הבלתי גבולי אל הגבולי האות היא מגבשת ומגדירה דווקא זה ולא אחר יש לה צורה מוגבלת ויש לה תוכן מוגבל והשירה היא לוקחת את המציאות המוגבלת והנעימות שבה והתנועה שבה היא משיבה את הגבולי אל הבלתי בעל גבול לכן אומר רבי קיבא שכל העולם לא נברא אלא בשר בשביל שירה וזמרה וכאן גם כן נראה ש קילוס זה היד של הכל כמו ש בסוכות קוראים את ה עתיד לבוא אתמ את המשיח וסוכות זמן שמחתינו ההיה תכלית הכילו השמחה שהוא במחשבה ואלו הג בחינת בחינות הם נפש רוח נשמה ומר נפש זה אחיות בתוך גדרי העולם הזה הרוח זה הדיבור רוח ממללה זה כשרון הדיבור והנשמה כמו אש שהלהבה עולה למעלה אז נפש רוח נשמה בדרך כלל מבואר שנפש זה חיות העולם הזה כמו הדם הוא הנפש הגוף כאלו מרוצת חיי הגוף הלשון המובנת ביותר בספרות הפנימית זה שהנפש זה מרוצת חיי הגוף כמו כי אדם הוא הנפש למדנו את זה שבוע שעבר אם יש את נפשכם שזה רצון אז ה זה מרוצת חיי הגוף הרוח היא מופשטת מהגוף אבל היא עדיין בין עליונים ותחתונים והנשמה היא עולה למעלה אז זה הילוס וגם בכל שבת הג סעודות דכתיב ג אה דכתיב ג' פעמים היום כלומר בפסוק יש שלוש פעמים היום מ זה למדו חזל שצריך לאכול שלוש סעודות בשבת וגם הג תפילות נתקנו על זה כלומר הג תפילות שהם כנגד הג סעודות בשבת כי הרי ביום חול הג תפילות זה אותה תפילה בדיוק אין הבדל בין בין 18 של שחרית 18 של מכה 18 של ערבית ובשבת כל תפילה היא תפילה אחרת יש ארבע מה יש גם מוסף ש ארבע סף זה עוד דין זה דרגה אחרת של תפילה צוי דין יש פה צבי דין עם שלוש תפילות וארבע ארבע תפילות גם כן כ כל המספרים שאתה רוצה אפשר להגיד כאן אז המוסף זה תפילה נוספת כי שמ כן הי היא לא חלק לא אבות תיקנו יש באלקו שמעוני שמוף יוסף תיקן לכן זה נקרא מוסף על שם יוסף יוסף בעצמו הוא חצי אבא חצי בן ה יש לו גם שבטים אז הוא אבל זה לא אבא ממש הוא לא אבא של כלל ישראל נכון שיש לו שני שבטים לאב של כלל ישראל אז הגמ סעודות זה שיש שלושה צדדים שלוש גוונים בתוך השבת והתפילות בשבת נתקנו על זה מה הם שלושת התפילות אתה קידשת תכלית מעשה שמיים וארץ כלומר שמעריב זה על שם הבריאה ישמך משה הוא מתן תורה בנוסח חבת אחר כך בשמחו במלכותך שומרי שבת וקורי עונג אנחנו בסוף חמדת ימים אותו קראת זכר למעשה בראשית ונוס החבד בשבת בבוקר לא אומרים זכר למשה בראשית למה כי עכשיו זה זכר לתורה ממוסף כן ממוסף כן מה גם אצלכם ככה כן לא אומרים ב שחרית לא אומרים ב במוסף כן אז א זה עוד הבדל אז בגלל שזה עיקרו זה התורה לא מזכירים את מעשה בראשית אם כי כל העניין שמה הוא כן מעשה בראשיתי חמדת ימים אותו קראת איפה קראת חמדת ימים הרבה שנים חיפשתי וש מהוא אמר במתן תורה ז אבל זה לא כתוב שזה חדת ימים את שזה נקרא חדת ימים לא מצאתי מי שמבאר כמו שאתה אומר אם תמצא לי אני אשמח שנים חיפשתי בור לזה עד שמצאתי רשי רשי אומר בפירוש איפה נאמר חמדת ימים את לא קראת זה רשי בפרדס סידור יש סידור פרדס ל רשי ושם הוא כותב שכתוב כל ביום השביעי מנחתו אשר עשה ובתרגום ירושלמי וכל הוא מתרגם לשון כלות הנפש זה כמו חמדה רג זה כמו לחמוד כמו עץ הדעת ששם כתוב א נחמד נחמד העץ למאכל רגיג ל כן אז אז הוא מתרגם ל אלוקים רגד אז אומר רשי שזה הרגע זה נחמד בעברית והוא מתרגם ויכן משון כלת הנפש כמו חומד וזה חמדתו קראת אבל לא מצאתי מישהו אחר שיבאר מה המקור הזה על כל פנים אז בכל זאת זה גם חמדת ימים זה מששת ימי בראשית ביתן דת הים כרד יצו אם הוא לקח את זה מהתפילה זה מקור ובעצמו מ מ כן הילה אתרוג מתחברת האתרוג כן כן רג חמדה שיש אומרים שזה עץ הדעת בעצמו כן טוב על כל פנים אז השמך משה הוא התורה כמעט אין לנו מלבד האבות הקדושים בתפילות יש לנו דוד המלך על העתיד וקצת משה אנחנו מזכירים משה ובני ישראל לכנו שירה כל יום וישמח מושה יש ברכה אחת למשה למה מפני שתורה ניתנה בשבת בבוקר לכן בשבת בבוקר התפילה היא כנגד מתן תורה ישמח משה מדת חלקו כל שבת בבוקר אנחנו חוזרים למעמד הר סיני שזאת השעה בשבוע של מעמד הר סיני לכן אומרים ישמח משה אז זה החלק שהוא כנגד התורה ואתה אחד הוא תכלית הדבקות כנגד חג הסוכות שלעתיד לבוא אברהם יגל יצחק ירנן שזה הילוס הוא הילוס כנל ומאן זה ערך חסיד יוץ תהילים טוב אז יש באור של החסיד רבי יוסף יוץ זה לא רבי יעקב עמדין זה הוץ רבי יוסף יוץ שמעריך שם בעניין הזה להגיד ששלושת ה אה תפילות הם כנגד שלושת העניינים האלה נפש רוח ונשמה שבת שלום חג שמח וכשר אנחנו ניפגש ב בשנה הבאה ה יער ה ביר יוצא ביום שישי אז אנחנו בד' ויער יהיה יום העצמאות אז אנחנו נתן לכם קצת עצמאות אז ניפגש שבוע אחרי זה בעזרת השם