קיבלת חסד? תוסיף ענווה | שפת אמת לפרשת וישלח- תרלה | הרב יהושע שפירא

אחד די קרא [מוזיקה] קלה אנחנו רוצים ללמוד בשנת תרל דיבור המתחיל קטונתי [מוזיקה] המילים של יעקב אבינו קטונתי מכל החסדים [מוזיקה] הם מילים מהדהדות מאוד בחסידות עכשיו אנחנו לפני יד קיסלב יש עלזה דברים מופלאים של האדמור בל התניה לגבי המציאה מהכלא ו סות אמת כאן בדרכו גם כן עוסק הרבה בנושא הזה בפרשה בכמה וכמה מקומות כמעט בכל שנה ו הוא מביא דברים קצת נדיר נמצא מדי פעם בשם הסבא קדיש החידושי הרים בשם הרבי מלובלין החוזה זה החוזה זה החוזה השושלת ש חידושי הרים היה תלמיד שלה זה היה המגיד ממזריץ' הבעל שם טוב המגד ממזריץ' ולמלך מליז'נסק ואחר כך היה החוזה והיהודי הקדוש והרבי מקוצק והחידוש הרים והחוזה זה השושלת ויש לא מעט דברים במהלך כל השנים חוז זה בס אמת אבל בדרך כלל הכל הכל מיוסד על חידושי הרים וכאן יש תזכורת נמצאת אבל זה קצת נדיר שגם החוי זה א יום שמח בוני מפשיסחה יש בשושלת מורי זק ניזל הגיד בשם הרבי מלובלין כי גם מה שקטתי הוא על ידי החס כומר שהקטנת בעצמו מכל החסדים כאן אנחנו נוגעים בנקודה עמוקה עד בלתי נתפסת אבל לא לרוב גודלה אלא לרוב כותנה לרוב עומקה נפתח בסיפור מהבעל שם טוב מספרים שכש באו החברי הקדיש ל הבעל שם טוב לקראת הסתלקותו שאלו אותו מי ימשיך אחריו אז הוא לא אמר דברים מפורשים אבל הוא אמר שילכו לשאול את תלמידיו הגדולים איך מתקנים את מידת הגאווה איך זוכים לענווה ומי שיתן להם דרך אז זה לא זה לא ה ממשיך מישהו יגיד שזה דבר ש אין לו יכולת לדעת אז זה הממשיך וככה הגיעו למגיד ממזריץ' ו הסיבה שאי אפשר להגיד זה לא שאיין טיפים לענווה יש טיפים לענווה אבל זה טיפים למעטפת החיצונית של הענווה ובמידה מסויימת אפשר לומר במעטפת הגאוותנית של הענווה כי לקבל טיפ או עצה או הדרכה זה ות לאחוז במשהו וענווה כל עניינה זה להרפות מהאחיזה אז אי אפשר לתת לזה עצה כי עצה זה הפך ענווה עצה זה לייחס לי את ההבנה את התפיסה את ההכוונה וענווה זה ההודעה שזה הכל ממנו יתברך ולכן יש משהו שהוא סתירה מיני הובי בלתת את צל ענווה ואם כן אז אם נמצאת איזשהיא ענווה אז אני מוכח לדעת שזה לא ממני אין לי מושג איך זה הגיע ודאי זה לא בעצות שלי כי עצה שלי זה הפך ענווה אז לכן קטונתי זה מוכח להיות מכל החסדים זה לא רק שבמקרה כאן זה יצא שקטנות הו מ כל החסדים קטונתי זה ד כזות שאין לה שום דרך אחרת אלא להיות מכל החסדים כי ברגע שהיא ממני אז הי לא קטונתי אני גדלתי קטנתי בעצמו אדם לא נולד ב הוא עובד עלזה שוב מה שהחסידים חידדו מאוד הרבס זה שהמילה עובדת ע זה הכוונה היא על הקליפות הגאוותנית של הענוה נכון זה ישר הענווה במסילת ישרים בבאו מידת הענווה יש שער ענווה בדברי רבותינו אחרים רבים מרבותינו דיברו על ענווה וגם הרי גם רבותינו החסידים אבל היה איזה נקודת עומק שבה התגלה שעצם הדיבור על מידת הענווה זה מפספס משהו זה לא זה לא זה ובענווה יש נקודת עומק שאתה מוכרח להרפות מלעבוד כדי שזה יגיע אז איך זה מגיע בעצם ה חקלאי שמאמין בבורא עולם וזורע יודע שאני זורע הרבה זרעים אבל כמה אחוזים גדלים הם איקס אני לא יודע להגיד כמה אבל הרבה מאוד לא צומחים וגם כשזה צומח זה ללא מגע יד אדם לא אני הצמחת כמו שלא אני יצרתי את הילדים שלי שהם הרבה יותר מאשר לקחת חיתים ומה מה אני לא יכולתי לגדל קצה של אוזן ציפורן זה לא זה לא אני אז מה שאני עושה כל העבודה שלי זה לאפשר לאור האלוקי לעבור דרכי ושאני לא יחסום אותו כלומר אני בעצם לא יצרתי את הענווה אני ג רק לא הפרעתי לה וכל העצות זה איך למעט את ההפרעה עד שבסוף את הקצה האחרון כי יש עיצה אז יש בילות אז יש אחיזה שלי אני ירכך את זה כל כך עד שענה את זה תשטוף וזה כבר לא יהיה ואז קטונתי מכל החסדים זה דבר עמוק מניים ולכן גם הענווה נחשבת אצל הרמבן אחרים עומק כל המידות הטובות כי היא הנקודה האלוקית שבכל מידה כל מידה אם היא לא בענווה אז המידה טובה חוצצת ביני לבין הקדוש ברוך הוא אם אני בעל חסד ואני באמת בעל חסד אבל אני בעלים של החסד אז יוצא שהחסד שלי חוצץ ביני לבינו ועד שאני לא בעל ענווה בחסד שאני עושה ומקשר את זה לשורש האלוקי אז אז החסד שלי הוא לא מידה אלוקית הענווה היא זו שמאפשרת לאלוקות להתגלות בכל המידות לכן השורש כל המידות הטובות אם כ יש עוד הסברים אבל זה ה בסיס של ה הסבר הזה של הרבי מלובלין שזה אנחנו שומעים הרבה סיפורים על החוי זה ולומדים מעט יש כמה גדולי ענקי עולם שזוכים ל הרב יצחק גינסבורג מורי ורבי שעכשיו מלו לו 80 שנה אז הוא עסוק ב לעסוק בכל גדולי עולם להביא גם סיפורים אבל גם תורות אחיות תורות מה שאומר רב זושה כמה זכינו ללמוד תורה מרב זושה רק זכינו לשמוע סיפורים מרב זושה גם הם תורה אבל אז יש חו זה יש הרבה סיפורים והנה זכינו כאן לתורה עמוקה מופלאה כי גם מה שקטו אתי הוא על ידי החסדים במדרש כתוב במדרש רב לוי אמר כדאי אני אבל קטונתי מכל החסדים אז הוא אומר בעצם היה בי איזה צד שאומר יש לי זכויות לבוא איתם ובכל זאת אני לא בא עם הזכויות שלי ולכאורה לפי מה שמבואר פה אז השפת באמת רוצה להגיד בשם החוזה שכדי אני הכוונה היא שיש צד שכל העמידה של צדיק זה שהוא יודע להבחין בין צדיק ורשע הוא לא חסר בינה הוא לא פרוגרס שהתבלבל לו רשעים וצדיקים והוא לא יודע מי צדיק ומי רשע אז הוא אומר שמרן נפשי כי חצית אני אומר דוד המלך יש יש ידיעה מי צדיק ומי רשע וצדיק ודוד אומר תרדוף את כל הרשאים ש סבבוני סבוני גם סבבוני וכשאנחנו רואים עכשיו שילומת רשעים תראה רק בעייניך תבית יפול מצידך אל רבבה ממני אליך לא יגש רק בעיניך תבית מרום 2800 מטר של החרמון הסורי ו שלמת רשעים נראה ממש שבוע מפלא מי שפה בסביבות הגיל שני ומעלה אז הוא זוכר במלחמת יום הכיפורים המילים החרמון הסורי זה היה אימת מדינת ישראל כמה חיילים התנפצו למרגלות החרמון הסורי החרמון החלק הישראלי הוא בין 1600 מטר ל-2000 וסור הו 2800 מה זה פער עצום וכמה חיילים נהרגו לנו בכיבוש של החלק הישראלי אבל חרמון אסור התנפצו התנפצו ולא הצלחנו ועכשיו בלי עיריה שמעתי שהיה שם קוצים וחייל אחד נסרת מדהים כן איך ה שלג מהשלג הוא נסרת לחם ן ממש פילי פלאות עוד יותר טוב עוד יותר טוב זה לא סתם האמנון הזה [מוזיקה] הוא פילאי פלאות ולהשמיד צבא של מדינה 70 80% ביומיים נשמה כאלה נרה כזאת מצצ מהן פה צפר כן הצרפת עכשיו אומרה משהו כן המוסרים האלה מצרפת המוסריים האלה פעם פעם גולדו מיר היייתה בצרפת היה כינוס בין לאומי לחצו על ישראל אז הוא אמרה שאתם מוסריים מאוד המוסר שלכם מריח מנפט מוסר עם ריח של נ אז נחזור לענייננו זא הסבה שתות שו שיש תעת מסיך מאיליו לא ל מזה רוקט ה היה עוד סוגיה עמוקה מאוד מה שהרב מלה פה היה בזה החזון אש אמר שהשרות של עולם ההלכה היא עומק המוסר ולכן גם בתוך הגמרא יש וגם חושב משפט זה המוסר הכי טוב הכי עמוק הכי אלוקי טוב יש בזה עוד נחזור לעניינינו אז אומר כדאי אני ברור הסורים הם רשויים בשר אלאסד זה קצו אכזרים מאין כדוגמתו ו שילומת רשעים תראה מה אנחנו צדיקים עליונים ונשגבים נותנים בכנסת מקום לכל ה זה לא זה לא צדקות גדולה זה עודף אל תהיה צדיק הרבה אז אנחנו יודעים מי צדיק ומי רשע זה אין אין בלבול פה אז לכן אומר יעקב ם לבן גרתי אני יודע מי הרשע מי הצדיק זה ברור כדאי אני אבל הוא אומר זה חשבון ביני לבין לבן אבל יש עוד חשבון ביני לביין הקדוש ברוך הוא ובנין הקדוש ברוך הוא קטנתי מ כל החסדים מה מה זה שייך בכלל לדבר על זה זה שני מישורים שונים פירוש כי מכל חסד צריכים לבוא להכנעה ובושה עכשיו הוא אומר עוד יותר אנחנו עד עכשיו הסברנו שקטתי מכל החסדים הכוונה זה שהכתוב תיו גע מכל החסדים אבל עכשיו השפת אמת הולך עוד צעד ואומר שעל ידי כל החסדים ע עדי זה קטונתי למה כי כהקדש ברוך הוא עושה חסד עם צדיק הצדיק מתבייש ומר מה מה כ מה פתאום שאני אקבל כזה חסד זה לא מגיע לי זה לא אני לא בלים על שום דבר אני לא זכא לשום דבר מה שאמרתי שאני זכאי וכדאי לי זה מול לבן הרשע זה מול בשר אלסן אבל מול הקדוש ברוך הוא מה פתאום שהוא יתן לי משהו אז הוא מתבל בושה והכנעה כלפי הקדוש ברוך הוא על ידי שמבינים שאן זוכים לזרק בחסדו יתברך וזה סימן שהוא חסד אמת כלומר אם כשאדם מקבל חסד אז הוא עוד יותר נמס בפני הטוב האלוקי בראשית אומרים חזל אותיות ירא בושת כמר שה מתביש מגודל חסדו טובו זה לא יראה מעונש אפילו לא יראה מהפגרה של התמוססות בפני גודל הטוב האלוקי ירא בושת אני מתבייש נעמוד מול גודל הטוב האלוקי אז זה חסד של אמת שאדם מקבל חסד והוא מקבל אותו באמת כי החסד לו יוה קליפה שחוצץ את בינו לבין הקדוש ברוך הוא אז זה באמת בת חסד אם קיבלת חסד כמו ראיתי אושר שמור לבעליו לרעתו אז קיבלת אושר אבל זה שמור רעתך יש לך דור של שפע אבל אתה משמין ואתה מתמכר ואתה עושה את כל השטויות שבעולם אז קיבלת חסד וזה היה לרעתך אז מתי חסד הוא אמיתי ככל שאתם מקבל יותר חסד אתם יותר מתמד ירת הרוממות אתה נמס מול גודל הטוב שלא יתברך כי חסד לאומי ם חטאת עכשיו זה אסבר נפלא חסד לאומים חטאת הפשט הפשוט הוא שכשהם עושים חסד זה חטאת הוא אומר הכוונה היא שמקבלים חסד איך הם יכולים לעשות חסד לבנות קשרים לפנות מחצרות איך הם יכולים כי הם מעצמה וכשהם מעצמה אז הם אומרים הנה אני עשיתי אני בניתי אני לקחתי את הקרדיט אומר זה חטאת לא מתחיל מזה שכשאתה עושה חסד אתה מייחס לעצמך את זה זה שקיבלת בכלל ויש לך אושר זה כבר חטאת כי אתה מייחס את זה לעצמך לכן כשאתה נותן אתה הולך לקחת קרדיט אבל אם מרש כשאתה מקבל את החסד אתה אומר אני בכלל לא ראוי שהקדוש ברוך הוא מתייחס אליי ויתן לי חסד רוב טובו וגודלו ורוב קני קטונתי אה זה חסד של אמת שהקדוש ברוך הוא משפיע על הגויים חסד אז על ידי ההשפעה הזאת הם מתעטפים בקליפות ומתרחקים ממנו ואז כשהם עושים אז א לגבות מיסים להושיב זונות להוריד את כל העולם מטה מטה אבל כשישראל מקבלים חסד אז הם עוד יותר נמסים מפני הטוב האלוקי שבאים הגויים על ידי זה לגאווה ואינו דבר של קימה בסוף זה בטל כי זה כליפה וזהו שאמרו חזל כי הקדוש ברוך הוא משאה לצדיקים וממהר לרשעים בפנימיות התורה יש א ראשי תיבות לא ידועים השתמשו בהם אחר כך לעניינים אחרים ששי תיבות קקל אז באולם זה קק זה קרן קמת לישראל עכשיו זה באמת מילים נעות וחשובות ויקרות אבל בספרים הפנימיים כקל זה כליפה קודמת לפרי כלומר יש כלל גדול בעולם שהקליפה היא המרה ובסוף המושלכת אל הפח והפרי הוא התאים והמזל ומי מהמהם ממהר יותר להבשיל וקודם בזמן לכאורה השכל היה אומר אם הפרי הוא העיקר אז תן לו להיות ראשון ותמיד הקליפה קודמת לפרי זה הכלל למה כי הקליפה ברגע שהיא מקבלת משהו מיד מתנפחת מזה זה המרירות שלה שהיא מתנפחת ונעשה קיימת במעט היא מקבלת מיד היא ממלאת את החלל בנוכחותה אבל הפרי הוא מקבל הוא ממתין הוא שוהה הקדוש ברוך הוא משאה לצדיקים הם הפרי לכן יש 71 אומות 70 בסוף פרשת נח ואחת בלך לך ו70 אומות קדמו לישראל ועשו קדם יעקב ישמעאל קדם ליצחק אנחנו מגיעים תמיד באחרונה למה כי הקליפה ממהרת להתגלות בגלל שהגילוי שלה הוא חיצוני היא לא ממתינה בשואה וקשובה כשהיא מקבלת משהו היא מיד מפתחת את זה בעצמה וחוצות בינה לבין מקורה ו הפרי כשהוא מקבל משהו הוא ממתין קטר ליזהר תמתין משה לצדיקים הוא מהר לרשעים פירוש של הרשע נותנים מיד כשעושה דבר טוב וזה חלק מהעניין בעבודת השם זה ש עומק עבודת השם זה שאדם עושה דבר טוב הוא אומר אני מחכה כבר שהלב שלי תהפך בלב אבן ללב בשר ואני עובד זה לא מתהפך אין עובד השם שלא נתקל בזה והשאלה הזאת בעצמה בעומקה זה שורש הקליפה כי עבדתי למען מה להיות צדיק שאני אצליח אז אם פתאום אני רואה שלא הצלחתי והלב אבן שלי עדיין לא תהפך ללב בשר אז אז לא עבדתי כי המטרה של האבודה לא הגיע ליד אבל ובד אמיתי זה שהוא עובד הוא אומר שהלב אבן שלי תהפך מה מה זה שייך מה מה בגלל שעשיתי כמה זה זה בכלל לא בידי לב בשר זה בכלל לא בידי אני צריך לעשות כי אני אוהב את השם ומה םלב ש רק השם יודע וא אם פעם מתהפך זה יהיה נס זה יהיה פלא מה אני בסו ודע מה ילוד שהמה מה מצפים ממני אז אני עובד ועובד וככל שיש פחות ציפיה שמה אבודה שלי הלב אבן שלי התהפך ללב בשר כך הקדוש ברוך הוא יותר חונן אותי בחסדו כי אני לא מנסה להחזיק כי זה שאני מנסה להחזיק לב בשר זה בעצמו הלב אבן אבל זה לא גורם לבינוניות העניין הזה שאין שום צטיה זה לא יכול להתפשט ככה לשר תכונות הנפש שכאילו טוב זה מה שיוצא אני מרוצה בכל החיים אתה יודע דווקא פחות לחסידי גור אבל קראו לחסידים יו צמחים מה זה יו צמח אחד שלומי אל שלפר עשו מה פתאום כי הניטים לא וצמח פורקנה קר משיי ואלה שאומרים ויצמח פורקנה זה יצמח זה אחד בנוני כזה שלפר כזה שלא למה בל זה כצל החסידים להיות מצליחן זה היה כמו אבוד זורה כמ אבוד זורה להיות מצליחן אז שפרים שהוא יצמח פורקנה אני אני כבול אני משועבד אני לב אבן מה שיהיה זה הוא צמח פורק קרב משכי אבל בעיני הליטאים זה היה גנאי אתם שפרים ואצל החסידים אומר אני לנסות להיות זה שהצליח בעבודת השם לא מצליחן חיצוניות של להצליח במדת השם לבוא אזה זורה כי להצליח זה אומר שאני הבילי יש לך כפירה גדולה מזה מ עבוי זור עץ ובן שתה תהיה אבזור של עצמך גם הפסל וגם ה משתחווה מה נכן כן הגאון דחף לבנות את הארץ הבעל שם טוב דחף לבוא לפה כדי הקדוש ברוך הוא ישפיע עלינו שפע באמת הציונות מבחינה זאת הי המשך של הליטאיות צריך לדעת הציונות למרות שבברית היה אנטי עצום ל לציונות זה היה כאן והיה כאן חיוני מה כןס כן כן כן אז זה היה סטמר פרו ויה בריסק פה אבל באמת לבנות את הארץ זה זה תלמידי הגאון בזה אנחנו תלמידי הגאון יש עוד חלקים בתורה חוץ מה התרי הזאת אבל עכשיו אנחנו פה וטוב לנו פה וזה חסד השם שזיכה אותנו להיות פה בואו בואו נ א שלה הרשע נותנים מיד כשעושה דבר טוב הוא עושה דבר טוב מיד נותנים לו על זה קרדיט הוא מתגאה ונופל לשאול תחתית זה עצה כזאת כתוב את זה בספרים הפנימיים ש לרשע נותנים מיד את התחושה שאני עשיתי בצדקת בעבודת השם ואז הוא נופל לשלל תחתיות אבל הצדיק אין השם יתברך נותן לו עד שמתקן עצמו כראוי מה מתקן עצמו כראוי שהוא יוכל לקבל בתו דע בחסד עליון זה כראוי שזה לא חציץ זהלא זה לא שלי בכלל אם יהיה לי לב בשר זה לא שלי זה לא אי אפשר בידיים ליצור לבשר זה ללא מגע יד אדם ונראה זה כמו דיתה שמי שסומך על מעשיו מבקרים בפנקסו ככה אומרים חזל שאם אדם אומר המעשים שלי גרמו אז ה אומרים לו בוא בוא נראה את המעשים שלך בוא בוא נראה מה מה היה אבל אם אדם אומר אני לא ראוי לנו בושת הפנים זה ה אב של ליחס לנו בושת הפנים אני לא בא לא כדלים וריקים אנחנו לא זה א' ב שזה זה לא ממני אני מסתכל על השנה האחרונה ואני לא אומר בכוחי ועוצם ידי כמו כן להפך שמי שמכיר שמה שעושה לשם יתברך הוא רק בחסד עליון על ידי זה אינו נחשב לו זה מזכויותיו אז זה לא לא יורד לו מהזכויות זהו שכתוב קטונתי מכל החסדים שלא בא לו גאווה חס ושלום רק עד רבה הפוך מתווסף לו הכנעה ועל ידי זה נשאר לו כל זכויותיו וזהו שכתוב כדאי אני וקשה אם כן מה הוא וירב יצר לו הרי אם אתה כדאי אז תנצח את עשו אתה צדיק או רשע אז מה הבעיה אבל נראה כי זה היה כל העירה שלא יצטרך להשתמש בזכויותיו כדאי אני אבל זה לא הפעולה האמיתית שזה ממני שזה אני אם זה לא כבוד שמיים פה כל מה שאנחנו רוצים מביא גואל לבני בניהם אנחנו עכשיו בדור הכל לפני העיניים שלנו מביא גואל לבני בניהם זה אנחנו למען שמו זה לא לא בשביל שאנחנו נהייה עשירים נהייה חזקים נהיה אימפריה בשביל ש הוא יתברך יתגלה באימפריה אלוקית למען שמו כי הר שיבוא על ידי זה לידי גרות אז הוא פוחד אם זה יה מזכויות מזה מיד אני איחס לעצמי את זה מיד זה יבוא אד הזור שת חצץ ביני לבינו יתברך חס ושלום אוי ואבוי לי וגם כי בזכותו אין לו כל כך קיום לדורות עולם כומר אם זה בזכותי אז כמה זמן זה הח ליזיק כמו שיש מחלוקת בגמרא איתם זכות אבות זכות אבות שזה בזכות תעם זה טם ככה אומר הטסות שם אבל ברית אבות שזה מצד הקדוש ברוך הוא שבחר בהם זה לא תם ולכן ביקש הציל נינה אתה תציל אותי בחסדך לא בצד זכויותיו זהו שכתוב ואתה אמרת אתב איתי ממך לא בגלל שחזרתי מלבן ריג מצוות שמרתי זה נכון אבל ואתה אמרת אתתי ממך פירוש שהיה הטבה מצידו יתברך כנל אשרינו תוב חלקנו איך הנו מסתדרים בשבת אמת בעולם אי אפשר להבין אתזה איך הסתדרו עד שהגיע לעולם