קטונתי - תדע שהכל תלוי בך! | שפת אמת לפרשת וישלח - תרלח | הרב יהושע שפירא

אחד [מוזיקה] קרא כל [מוזיקה] ה >> טוב צפר טבה אנחנו רוצים ללמוד היום בשנת תרח בדיבור המתחיל בפסוק קטונתי מכל החסדים ומכל האמת שכך זה כמעט בכל שנה השפת אמת עוסק ב מילים הללו ו לרוב הוא מסתמך נראה לי שגם כאן באיזשהו מקום על וורט של החויז מלובלין הפשט של קטון נתי מכל החסדים זה המע הפער. כלומר יש פער בין המעמד שלי שהוא קטן לבין כל החסדים שהם גדולים. אז המ מציינת את הפער. אבל החזה מלובלין אומר שקטונטי זה מ המתוך שגם הקטונטי גם הענווה היא מכל החסדים בספת אמת עוסק הרבה מאוד ברעיון הזה של הקטונטי מכל החסדים שגם ה הי היכולת לראות את קטנות זה חסד עליון שאני לא רואה רק את הנוכחות ואת הבעלות שלי. בכל זאת כאן הספת המת חורג ממנהגו ומביא מדרש שיש א בו מחלוקת מה הפירוש של קטונתי. כתנתי מכל החסדים אשר עשית את דבדך במדרש אחד אמר איני כדאי כלומר כתבתי מכל החסדים זה אני לא ראוי לחסדים האלה ואחד אמר כדאי אני אבל קטונתי שזה ברור שזה שאלה או מי שאומר שאיני כדאי אז זה עצם הפשט של קטנתי מכל החסדים אני כזה זה קטן שאני לא ראוי לכל החסדים שאתה נתת לי אבל יש אחד אמר אני כדאי אבל קטונתי אז איך זה מסתדר אז כאן כל המדרש הולך לפי המנד כל הפסקה של היום הולכת לפי המנדה אמר של כדאי אני אבל קטונתי אז אומר השפת אמת הוא לפי זה קשה למנד אמר כדאי אני מהקטונתי אם כדאיני זה לא הקטנה מה זה זה המדרגה שלי אך על ידי זה עצמו שקטונתי על ידי זה כדאי לי אז התירוץ הראשון תירוץ נפלא כלומר אפשר היה להגיד שקטונתי ולכן אני כדאי ואם אני מקבל אז עדיין אני לא ראוי אבל אפשר לומר שכשאדם אומר קטונתי אז זה בעצמו גורם שהוא מבין את העניין הוא נמצא במקומו הנכון וכשמישהו נמצא במקומו הנכון זה בעצמו עושה אותו אז אני כדאי בגלל שאמרתי קטונתי קטונתי זה הסיבה אני כדאי די זה בעקבות אמירת קטנתי תוצאה ואם אמנם לעני בשר >> מה >> דמה >> לכל החסדים וכל האמת >> בעקבות הקט >> בעקבות הקטו מי שלא שיודע שלא מגיע לו אספר לכם מה יסה הייתי די צעיר ההורים שלי היה מכון שובה ואמא שלי פנתה אליי שאני אלמד באמת ה המקום הראשון שלימדתי בחיים כמו חברות וזה אבל המקום הראשון שלימדתי שיעור זה היה במכון שובה של ההורים שלי כך נהוג לומר שכשיש א חברים לא צריך פרוטקציה אז אה כשאמא שלי באה אליי בקשה שאני לומד אמרתי לעצמ שייך שאני אלמד לא ידעתי מה לעשות חשבתי עם מי להתייעץ אמרתי טוב אני אתעץ עם אבא שלי אבל אה יש ליהודים קצת פלפל פחות רוצים להתעץ עם אבא על עניין כזה אז עשיתי את זה באופן מפולפל קצת הלכתי מאבא שלי מבית הכנסת אמרתי לו אבא אמא לוקחת תשובה מורים שלא רואים אז הוא התפלא מאוד גם על זה שאני מדבר ככה על אמא שלי וגם על זה שכאילו את מי היא לקחה מה מה קורה פה אז הוא שואל אותי מה מה זה אז אמרתי לו הפנת אליי שאני אלמד בשובה אז הוא מיד א הבין את העסק נהנה מהבות ואז הוא אמר לי אם פעם תחשוב שאתה ראוי מיד תפסיק ללמד כלומר רק מי שיודע שהוא לא ראוי אז באמת הוא יכול ללמד ואנחנו רואים ענקי עולם שאומרים שבאמת הם לא ראויים אבל רואה מי היה במרכז הרב בתפילות ימים נוראים ולא שומע אתברום אומר הנני ממס השם ישמור איך איך [‏צחוק] איך נתנו לו להמשיך דבר כזה אבל ענקי עולם בכל הדברות אמרו הנני אני אני ממעס אז אמרו קטונתי ומי שבאמת אומר קטונתי אז הוא עומד במקום אז הוא ראוי רב צירד היה מקפיד שמי שרוצה לגשת להיות בעל תפילה לא ניגש זה צריך להיות שליח הציבור לא אם אומרים לו אומרים מה פתאום אני כאילו אני לאבעל >> כן אז אז הוא ניגש אז אבל בעולם יש ביטוי שאדם אומר באמת במלא צניעות עכשיו כשאדם אומר במלא הצניעות. אז מה אתה חושב? אתה חושב שיש סיפור מעשה מבעלי המוסר ש היה אחד בישיבה שהיה לו הרבה מעלות ובשידוכים ככה היו בודקים. הוא גם היה למדן וגם יפה תואר וגם עשיר וגם זה וגם ופגש שידוך היא לא עשירה מספיק פגש שידוך היא לא א למדנית מספיק ולא לא הצליחו לחתן אותו אז לקחו את המשגיח אמרו לו תפל תפר לנו בבחור הזה אז הוא ישב איתו והתחיל ללמוד איתו ענייני ענווה יושבים לומדים לומדים המשגיח היה נראה לו שהוא הבין את העניין היטב ומוציאים לו עוד שידוך חוזר לא רוצה למה הוא אומר עכשיו שאני גם בעל הנוב >> עכשיו שאני גם בעל ענוה >> ענוה >> ודאי שלא תימ אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו >> אז לעיני הבשר האומר קטונתי נראה כי הוא מתגאה זה כשהוא אומר לאנשים אחרים קטונתי אז אתה אומר רגע אתה גם בעל הנובה אבל מי שאומר לפני הבורא יתברך קטונתי הוא שהכיר את עצמו וראה שיודע הוא שכל החסדים ואמת שעשה עמו הבורא יתברך אינו בזכותו אז באמת מת כשאדם מדבר עם השם הוא לא יכול לעשות דווינים על השם יתברך הוא לא יכול לרמות בוכן כליות בלב אז כ הרי כל הסיפור כאן זה שיעקב התורה מספרת אבל הוא לא אמר את זה בפני אדם זה היה בינו לבין קונו אז כשהאדם מדבר עם הקדוש ברוך הוא שם הוא אומר את האמת אז לכן הקטונטי של אה של יעקב הוא אמיתי ולכן באמת לא היגרה מזכותו כלום מה היה לו זכויות אני זוכר חסדי אבות עד היום הזכויות שלו פועלים אומר למה הזכויות שלו נשארו לעול מעט כי הוא אף פעם לא השתמש בהם כי תמיד הוא אמר קונתי כמו שמשה רבנו 40 שנה מנהיג את ישראל מוריד תורה לכל הדורות כולם משה רבינו גדול כל הנביאים איש האלוקים כשהוא רוצה להיכנס לארץ אומר את חנן תן לי מתנת חינם אני לא ראוי אבל תן לי מתנת חינם וזה הכלל אם אדם טולה בעצמו נעשה לו באמת בזכות מעשיו אם אדם בא ואומר אם הנה שלא להם עשיתי כך וכך יש לי זכויות אני מבקש. אז באמת אם נותנים לו אז מלקים לו מהזכויות על פי בקשתו כאילו אבל ועל ידי זה מנקים לו מזכויותם אבל מי שיודע שהכל בחסד עליון כך הקדוש ברוך הוא מתנהג עמו ונותן לו הכל בחסד ולכן נמצא כל זכויותיו נשארים לו לדורות עכשיו בעצם יש פה הסבר כדאי אני אומר שאלנו בהתחלה למד אמר כדאי אני אז איך הוא אומר קטונתי כדאי אני אומר לא בגלל שקטונתי כדאי אני למה כי אם אדם הוא בא ואומר לי לא מגיע תן לי חסד חינם אז כשנותנים לו חסד חינם אז כל מה שכן היה לו זכויות זה נשאר כי נתנו לו חסד חינם אז בגלל שהוא אומר קטונתי ומבקש מתנת חינם לכן כדאי אני ונשארים לו הזכויות ואנחנו עד היום משתמשים בזכויות של יעקב אבינו זכרתי את בריתי יעקב והזכויות האלה זה בגלל שהוא אף פעם לא חשב שהוא ראוי להשתמש בהם ולכן הם נשארו אז זה תירוץ אחד לכדאי אני למרות הקטונטים ולכן נמצא כל זכויותיו נשארים לו לדורות כי בעצם אף פעם הוא לא משתמש בהם מי שיש לו זכויות והוא אף פעם לא בא בזכות אז תמיד זה נשאר אז לכן אני כדאי עכשיו זה קצת פרדוקסלי, זה לולעתי כזה. אם אתה אף פעם לא שתמש אז מה אתה צריך את זה? מה מה יתן לך? אני כדאי. אז התירוץ הזה הוא יפה אבל הוא בלוע בעצמו קצת. זה נחש אוכל את עצמו. אז מה מה אני כדאי נותן לך? במקום אחרות אתה לא כלום. אין לה כדאי שום משמעות. כדני לחסדים לא לסדים זה מה >> כדאיני לחסדים שהקדוש ברוך הוא עושה >> לא מה פירוש אני כדאי מתוך מה אני כדאי מתוך כת >> אז כתי זה זכות הוא אומר >> הזכויות זה לא הזכויות של הקטו לכאורה זה הזכויות שאדם יש לו כל מיני דברים והוא לא בא מכום אז כדאי אני לחסידים שהקדוש ברוך הוא עושה איתי מכוח מה שאני לא בא מכוח הזכויות שלי על ממילא כאילו על זה שהסות נשארות זה ממילא לא כאילו לא זה הקבלה >> נכון ובכל זאת אומר שעיקר הקבלה זה מהקטונטי אז מה אתה צריך זכויות בשביל מה לך הרי אתה לא משתמש בהם זה נשאר עוד אה ועכשיו התירוץ השני הוא גם את העניין הדק הזה הוא מתרץ באופן נפלא >> אז מה הסימן מה הסימן בפנים זאת אומרת מה מעשה איזה סימן הבנים יש שגם הם בעצם לא ישמרו גם אין בזכויות כי כל הזמן כתום >> נכון נכון נכון >> איזה תכויות >> זה זה מה שאני שואל כאילו אז מה יוצא מזה אם באמת קטונתי לא צריך זכויות אז מה פירוש אני כדאי שזה נשאר שאלה דקה פה כאילו אתה יכול להגיד קטונתי לכן אני מקבל ו הדורות האחרים כן השתמשו באמת אנחנו אומרים זוכר חסד אבות ובגו לבני בניהם בגלל אבות אושי הבנים אנחנו כאילו כן משתמשים בזכויות הוא לא השתמש אנחנו כן מעשה עבות סימן לבנים פה זה שהוא השאיר לנו את הזכויות זה הסימן ולא שנהיה כמותו אבל יש באמת בשנה אחרת בתרל אז הוא אומר שהעיקר זה להידבק בתש דר אה יש שנה אחת שהוא אומר שזה עיקר העבודה להיות כמו אה להיות כמו ה אבות איפה זה יש באחד השנים שהוא אומר שעיקר זה להיות כב כמו אבות הוא מביא מדרש אחר בעניין הזה שאנחנו צריכים להיות כי המדרש שואל הרי גם עשו יעקב בא להתמודד עם עשו 400 איש עמו הוא בא להתמודד עם עשו אז מה הוא אומר אלוקי אבי אברהם אלוקי אביחק אומר זה גם האבא והסבא של עשו אם היית בא להתמודד עם לבן ואתה אומר אלוקי אבי אברהם אלוקי אבי יצחק אז לבן הוא לא קשור לעסק הוא טרח הוא אבל מה זה מועיל כשאתה אומר אלוקי אבי אברהם אלוקי אבי יצחק בנוגע לעשיו אז אז המדרש אומר שאם אתה עושה כמעשה והולך ודכם אז באמת הזכות עומדת לך אתה רוצה את הזכות שלהם אבל עשיו הוא בעד בזה הוא לא רצה את הזכות אז לכן זה נשאר אצל יעקב ככה אומר המדרש ועל פי זה אומר זאת אמת שאנחנו עושים גם כמעשה כלומר אנחנו לא בדרגה שלהם אבל אנחנו רוצים את הדרך הזאת רוצים ועל ידי זה באמת אנחנו זוכים זה סוג של קטונטי דרך אגב שזה לא המעשים שלי ולא הדרכים שלי. אני הולך בדרכים שלבות. זה גם קטנתי להגיד שזה בזכות המעשים שלי זה גדולתי אבל להגיד זה בזכות המעשים של העבודות שלי זה קטונתי. טוב, עכשיו הוא אומר עד עד עכשיו הקדומה עכשיו עכשיו העיקר אולי נקדים א סיפור במה שכתוב כאן אה היה המבוגרים פה בוודאי זוכרים שהיו בימי העצמאות צעדות צהל היה עושה צעדה היה מטס בשמיים וטנקים ופלוגות והיו עומדים ברחובות לאורך קילומטרים משני הצדים וצופים ו והיו הרבה עובדי השם שאמרו זה לא בסדר למה כוחי ועוצם ידי רבנו הרב צדה הביא רן הרן אומר ואמרתה כוחים צם ידי בניחוטה אתה צריך להגיד כוחי ועוצם ידי עשה לי את החי הזה רק שלאמירה הזאת יש תאשם נותן לך >> וזכרת כי השם הוא נותן לך את הכוח לעשות חיל אתה צריך להגיד כוחי צדיק אבל אתה צריך לזכור >> מי נתן לך את זה אומר מה הראיה אומר אם כדברי האומרים שואמרת הכוונה חס וחלילה אל תגיד אל תאמר כוכים ועוצם זי תזכור ששם אז היה צריך לכתוב אל תאמר או ואמרת אז בסדר זה שימוש א מיוחד בהיפוך הזה שהוא מובן מאליו רטורי אומר ואמרת כוחי ועוצם עשה לי את החיל חס ושלום וזכרת כי השם אלוקיך הוא עושה את החיל הזה וזה לא מה שכתוב וזכרת כי השם אלוקך הוא הנותן לך כוח לעשות חיזה אז הוא נתן לך את אם הוא נתן לך את זה אז אמרת כוח וצמדי זה בניחוטה ולא בשלילה כך אומר הרן והרב ציוד היה חוזר על זה הרבה ואמרת כוחי ועוצם ידי עכשיו נראה לי שזה תורת ארץ ישראל שהרבה דנים בביטחון והשתדלות עד כמה אני אומר אני בוטח בהשם אני זה לא לא ממני זה קשור לזכויות ועד כמה אני צריך לעשות את הכל שיהיה בזכותי ויש איזה מתח כזה עד איפה זה ומאיפה זה אבל הרן אותו רן בביטחון בהשתדלות אומר משהו אחר לגמרי הוא אומר זה שוטפות כל דבר הוא גם ביטחון וגם השתדלות אתה עושה והקדוש ברוך הוא משלים כל מעשנו פעלת לנו וליש שמחה גדולה שבשנים האחרונות יש כמה מנגינות עלבי נועם שאומרים לפני עשיית המצווה אבל לביאין נועם מי שמקשיב לפסוק זה בעצם שותפות כמו הרן כי והיא נועם השם אלוקינו עלינו ומעשה ידינו כוננה עלינו ומעשה ידינו כונניו אז יש מעשה ידינו ואנחנו רוצים שיהיה נועם השם על מעשה ידינו ולא שלא אני יעשה אלא הוא יעשה כאילו יש קטונטי שלא אני עושה זה הכל הוא ויש קטונתי זה שאנחנו שותפים אבל השותף הגדול הוא משתתף עם השותף הקטן אז אני יודע שאני השותף הקטן אבל אנחנו שותפים אז מעשה עדיין כוננה עלינו אז הוא אומר ככה ועיקר הפירוש קטונתי מכל החסדים הוא כל האמת הוא שיעקב אבינו עליו השלום ידע כי כל העולם תלוי בו ובזורו והוא עיקר האבות בחיר האבות קוראים לו חז"ל שהרי האומה נקראת האומה הישראלית עם ישראל על שם יעקב וכל העולם תלוי בו ובזריו בזרו ונברחו ובך כל משפחות האדמה נאמר לאברהם אבינו זה לא מתגלה ישמעאל זה לא מתגלה בעשיו אלא ביעקב אז הוא אומר כל העולם תלוי בי אני לא יכול להגיד כתונטי כשכל העולם תלוי בי זה לא פשוט והוא לא התכחש הוא לא התנקר לידיעה שבנברכו וך כל משפחות האדמה זה נוגע אליו ולא לישמעאל בעשו הפך הוא לקח סב את הבכורה, הוא לקח ממנו את הברכה, הוא יודע, זה אני. אז אם כך, מה זה קטנתי? אז הוא אומר ככה. ועיקר הפירוש קטנתי מכל החסדים, מכל האמת, שיעקב אבינו עליו השלום ידע כי כל העולם תלוי ובזרו. והשם יתברך הרא לו כי כל החסדים והאמת שהקדוש ברוך הוא מתיב לעולמו הוא על ידו ובאמצעותו. וזהו שכתוב היטיבה עמך כשאני לעולם אני עושה את זה יחד איתך >> שליח >> לא הטיבה לך אלא היטיבה עמך עם אך זה שוטפות היטב הייתיב עמך למי לכל העולם כל טובה שאני עושה זה איתך דוד בקרו של יעקב חקוקה מתחת כיסא הכבוד כשהקדוש ברוך הוא בא להתייש ישב על כיסא מלכותו למלוך על העולם יעקב אבינו שם אתה שותף >> וגם עשית את גם את >> נכון נכון נכון הוא עוד רגע יגיד את זה את עבדך לא לעבדך אלא את עבדך את במובן שלם אז וזה מה שכתוב תיב אמך כלומר באמצעיות מעשיך על ידך אתה שותף >> הוא שליח שלו נכון >> הוא לא הוא שותף המילה שליח הוא שותף עמך זה איתך >> באמצעות מעשיך וכן כל האבות הם קום העולם שהקדוש ברוך הוא מנהיג עולמו על ידיהם בחסד ורחמים וזה שאמר ונברכו בך כל משפחות האדמה ובעבור כאבות ידעו זה היו כל תפילתיהם בעבור כלל הבריאה כמו שמצאנו אצל יעקב אצל אברהם שהתפלל ל סדום הוא אומר אם סדום התקיים או לא תלוי במי תלוי בי כל העולם מתקיים בעבורי אני לא יכול ל לימלט לברוח מהתפקיד הגדול הזה וזה בעצם מה הפוך מלהגיד קטונתי נגיד אני כדאי מה הפירוש אני כדאי הקדוש ברוך הוא בחר בי שכל העולם יהיה על ידי הרבי מסכת שוב בלי נעזר יש מיסה שאיך הוא נולד שההורים שלו היה גאון עולם ההורים שלו לא היה להם ילדים עד גיל מבוגר נדמן שהוא בסוף היה בן יחיד ופעם בפורים במוצאי פורים התגלה לאבא שלו בחלום שבגלל שמחת החג כולם היו עסוקים בשמחת החג והיה רגע אחד שאף אף אחד לא למד תורה חוץ מהאבא של האבנזר. אז אומר לו בזכות זה שאתה עמדת את כל העולם כמו שהכתוב אומר עשית לשים דבריי בפיך הדברים שנסם בפיך ליטוע שמיים וליסוד ארץ אני נותן לך את דברי התורה ותפילה שאתה נוטה שמיים וסדת אתה שותף איתי במעשה בראשית והמשך הפסוק הוא ולאמור לישראל אמי אתה חז"ל אומרים אל תקרא אמי אלא עמי עמך עם מי אתה? אתה אתה שותף אז היה שותף אתם יודעים שבפה נביד שיש חדר עם שתי שולחנות ארבע כיסאות יושב יושבת חברות אבל לומדת כל הזמן עד שהחברות הבאה ברשימות לא נכנסת ולומדת הם לא יוצאים זה החדר שמעמיד את העולם ואפילו בליל הסדר ובנילה ובכל השעות אז זה רק הרשימות הרבה יותר קצרות אתה שתי דקות אתה הולך אבל גם בליל הסדר גם כל הזמן אין 24/7 במובן המלא של המילה עד שהחברות הבאה לא התיישבה והתחיל ללמוד אתה לא זז אז א העולם מונהג על ידו לולי בריתי יומם ולילה חוקות שמיים וארץ לא שמתי וזה שמע ונברכו בך בעבור כי אבות ידעו זה היו כל תפילותיהם עבור כלל הבריאה וזהו שכתוב קטנתי מכל החסדים ומכל האמת אשר עשית את עבדך כלומר חסדים והאמת שהבורא יתברך עושה על ידו את במובן של אם שותפות לכן מבקש שלא יהיו חס ושלום המעכב אז אם יהיה פגם בעמדה שלי במעלה שלי בקיום שלי הזך יתקיים העולם אני רוצה להתפלל על העולם הצילי ננה מיד אחים מיד עשו פן יבוא ויקני אמלבנים ואם הוא יקע אותי הם עלבנים מה יקרה אז כל הברכה של כל אומות העולם ברכו ברכה כל משפחות האדמה כל המציאות תחרב אז לכן הוא אומר >> מה >> מה זה הקטו >> הקטוטי זה שבחרת בלהיות שותף זה פשוט שזה קטונתי כלומר להגיד עשיתי כך וכך מגיע לי לא מגיע לי זהזה עניין אחד אבל שהקדוש ברוך הוא אומר לך אתה השותף שלי מבריאת שמאי וארץ זה ודאי קטונתי אין קטנתי יותר פשוט מזה לכן הוא אומר למעלה ועיקר הפירוש קטונתי זה שאתה נבחרת להיות שותף אתה אומר מה מה אני שותף מה מה מה כלומר נגיד שמגיע לי זכויות ונתת לי שתי מחנות אחרי שעברתי במקלי אני אגיד שזה עוד מגיע לי אבל שאני אהיה שותף במעשה בראשית זה לא יכול להיות זה הקטונטי הכי עמוק ומובאקר הרבשן זה לא >> שתי תשובות דבר >> לא >> א' >> לא רק בפשטה מסתדר עם הפסוקים >> אז אני אומר א' חסידים תמיד אומרים פשט בדרך כלל לא הפשט של הפסוק שמדברים עליו פשט של פסוק אחר >> או אז זה תירוץ ראשון תירוץ שני שיש א אי א אינסוף פעמים בחז"ל שמזה שלא כתוב לה כתוב את אז אתה דורש שיש פה עוד מימד של אם הייתי הייתי עמך למה לא כתוב היטב הייתיב לך אלא היטב היטיב עמך זה הלכות חמורות נלמדות מלימודים כאלה עכשיו היינו בזבוכים למה רבוע אז עושים את החשבון שה הכבש בדרום בגלל שרבוע זה גם רבוץ וגם מרובע הגמרא אומרת אז זה בשביל שיהיה רבוע איך אפשר לכתוב מרובע למה כתוב רבוע ולא מרובע בשביל שכבש ש בדרום זה הלכות נלמדות מזה זה לא רק מדרש הגדה זה ככה אז למה לא כתוב תבטיב לך ולא כתוב א אה אשר עשית לעבדך אז התורה רוצה להגיד לך משהו היא אומרת יש פה שותף את עם עמך אה לכן מבקש שלא יהיו חס ושלום מעכב לכן צילנה ואתה ואתה אמרת הייתי ממך תציל אותי למה כי אתה אמרת שאני שותף תשמור על השותף כדי שתהיה ברכה לכל העולמות כולם. פירוש שהטוב שהוא מתי בעולם הוא אמו. כנל. לכן צריך כל איש ישראל ליד. עכשיו זה כל אחד צריך לדעת שהכל תלוי בו. אתה לומד תורה, אתה ממיד את כל העולם. אם אף אחד בעולם לא היה לומד תורה כרגע, רק אנחנו לומדים פה היינו ממדים את כל העולם. הכל תלוי בו. התפילה מעמידה את כל העולם. היא נותנת ברכה ושפע אלוקי ואור חדש לכל האומות, לכל ה בעלי חיים, לכל המציאות כולה. >> זה יעקב פש לא מה שיקרה לעולם זה שלא יהיה טוב לעולם. >> נכון זה נכון זה מה שהוא אומר שאתה אמרת היטב תיבח שאני מטיב לכולם איתך. נו אז אז חייבים לשמור על זה שהטוב הזה ימשיך אז צריך כל איש ישראל לידע שהכל תלוי בו כי תראו זה להסביר את מן ד אמר אני כדאי למה אני כדאי הקדוש ברוך הוא אני קטנתי אבל הקדוש ברוך הוא בחר לי פשוטם אז עכשיו יש לי את ה א נטל שותפות בנטל יש לי את הנטל שכל ברכת העולם תלויה בי וכשאדם מתפלל או לומד, כשהוא יודע שכל העולם מואר מהתפילה שלו, מה אז זה תפילה אחרת לגמרי, מהלימוד שלו, שהכל תלוי בו, ובכוח זה יערוך תפילה לבורא יתברך, כמו שכתוב, ברבים היו עמדי. כלומר, זה לא, זה לא אני פדה בשלום נפשי. זה כן, פדע בשלום נפשי. זה היד כסף גם קטונתי גם זה זה הכל א שהקדוש ברוך הוא פודה בשלום את נפשו של יעקב ורבים היומדים זה לא אני לפנות אותי זה לפנות את הברכה לכל העולם כולו ‏So