קטונתי מכל החסדים | שפת אמת לפרשת וישלח | שמע בלבד | הרבנית נעמי שפירא | לנשים בלבד

[מוזיקה] טו אז בפרשה יש לנו את המפגש בין יעקב ועשו ש הוא מאוד מוזר בגלל שבסוף זה שום דבר כי הוא בא למלחמה עם 400 איש וכל מה שהוא נותן נו זה מנחה בסדר מרשים אבל אדם עם תאוות רצח זה לא ממש מרשים אותו כזה דבר ובסוף עשו הוא הנחמד ויעקב הוא זה שאומר לו לא צריך לו מה פתאום התנהלה לי איתי לרגל המלכה ו לרגל הילדים א סוג של פ גם גם [מוזיקה] הצד השני אולי אולי זה מפרש את זה שיעקב הוא בעמדה כל כך מתרפסת משתחווה שבע פעמים בכל דבר הזה שהוא בסדר אתה לחוץ עוד לאן אתה מגיע יש יש הרבה הרבה סוגיות בפרשה וצפת אמת מה שאני אספתי צת אמת מתייחס הרבה דברים אבל כ שני עניינים כמה שנספיק אחד כשיעקב מאוד ירה הוא מתפלל אל השם והוא אומר לו קטונתי מכל החסדים ומכל האמת אשר עשיתי את רך כי פלי עברתי את ואתה הייתי בשתי חצני דכי עשו א תפילה שניתה מאוד שגרה רפינו ולכאורה הפשט של קטונתי מכל החסדים מכל האמת ז אומרת בעצם אין לי זכות לבקש ממך כי בעצם עשית התי מעל ומעבר ובתוך אחרי שאמרתי את זה אז אני אומר אולי בכל זאת כן אני מבקש מצד החסד שאתה בפועל תושיע אותי זה לכאורה פשט ה המילים אבל הרי ניגור לא זה חוזה מלובלין ותב שפת אמת חסר לך דף אשת כן א אזה תרלד מה שאנחנו נלמד אז הוא אומר א מדייק שהקטנת מכל החסדים כאילו כל חסד שעשית איתי וא יותר הקטינו ומכאן הוא מלמד דרך בעבודת השם איך מתייחסים לטוב אלוקי בשפע אלוקי שזה כיו שלילי לא שזה ג להיות קטן קטן אני בעיניים קטונתי ובדרך כלל מה שקורה זה שהשם עושה חסד לאדם הוא גדל שזה אז הוא מקבלו אנחנו מקבלים את זה כמובן מאלי ורוצים אוד ואז יש את ה מה שאנחנו פוגשים שישמן ישורון ובעד שמ תביא את הפסוק החסד יוצר נזק בגלל שהוא גורם לאדם א לא להיות קשור אל השם זה יכול לגרום ם להרבה ק תודה חיבור החסד יכול לגרום אבל הוא לא חייב לגרום לא תמיד גורם ב לא גם גם הרבה מאוד פעמים א שאנחנו מקבלים חסד אנחנו אומרים טוב הבנת קדוש ברוך הוא עכשיו תמשיך להבין כן א שזה מגיעים חסד לאורך זמן אתה מתרגל זה מובן מעני שזה מה שקורה לכולנו כן א אחרי החתונה כל אחד ף על עצמו שהוא מצא את הבן זוג שלו טוב לוקח קצת זמן סיימנו עם הסיפור הזה למה למה למה לא יכול להיות אחד קצת יותר מוצלח כן אז א אז זה למה כי החסד התיישן אז א אז אז אז עכשיו אנחנו רצ צים מוד ו ומה שהוא רוצה ללמד כדרך א זה איך להיות כל הזמן בעמדה של הקרת תודה על חסד ויחד עם זה לבקש כי כאילו אנחנו אומרים או או או אם החסד הגיע ליי ולא מגיע לי אז איך אני מבקשת בסדר זה זה אז זה זה הצד של הפלונטר מהצד השני ואפילו היום נגיד א נגיד אנחנו פוגשות את זה בוריאציה אחרת שאנחנו אומרות לי קשה אבל אנשים הרבה יותר קשה יש יש חטופים יש אלמנות יש נחים אני חיה נורמלית אז אני לא יכולה לבקש יש ש נושה איתי טוב שאני לא בכזאת צרה אז זה או שאני כאילו יש לנו שני צדדים שהם לא מוצלחים או שאני מובן מאליו ואז זה לא או שאני זכות לבקש כי אני לא באמת מסכן אז זאת אומרת איך אנחנו יחד עם זה שאנחנו מכירים ומודעים לחסד ובכל זאת ששם הוא לא מוגבל והוא שומע את כולם אש י בצ מקום יותר קשה מאיתנו זה לא הקדוש ברוך הוא לתת גם לו גם לוזה מה שאני אקבל לא על חשבון חד אחד בדיוק לא מוגבל אז א לא לקחתי מהעוגה של מישהו אחר כן א אז זה כל העמדה הזאת היא עמדה פנימית של הכנעה אבל לא במובן השלילי של המושג ומרת הכנתי אותך עכשיו אתה שבוי שלי אלא אכנה במובן הזה שאני א יודעת את מקומי במובן שאני יודעת שכל מה שיש לי זה ממנו ז אבל דווקא כש החסד הוא לא מובן מאלי אז אתה צריך להמשיך לבקשו כ הוא לא מובן מ כן אבל לא מעט פעמים כשאתה מקבל אותו הוא נהיה לך מובן כאילו כי הוא קורה אצלך ז הדוגמה ז זא הדוגמה מה לנישואים אדם היה בודד הרבה מאוד שנים מצא מצא אדם שהוא אהב אותו שהוא אהב זה לא מובן מ אבל אחרי שזה קורה לו מלא זמן אז זה כל כך בסיסי אצלו שהוא שוכח להגיד שזה לא מובן מאליו הוא אומר לעצמו מה זאת אומרת יש הרבה אנשים חים יותר טוב ממנו ר שכשהוא לא מקבל אז הוא בא בתים פשוט כן החסד לא מתחדש אצלו לא מתחדש אצלי יש גם את הצד ההפוך כאילו שקולת הוא אומר הכל אבל הבלים כאילו זה גם מאוד קל להגיד שהכל אבל הבלים כשהכל כשכבר יש לך את הכל כאילו אתה צריך ל כאילו אתה צריך לבקש ו ולהודות על מה שיש לך כדי שתוכל להמשיך כאילו ולא רק להות כל הזמן גם במקום ה כן אז אז אה אז אה בדרך הזאת הוא הולך ואנחנו נראה פה תרל קטונתי מכל החסידים שמעתי מכבוד מורי וסק ניזל בשם הרב הקדוש מלובלין אז כנראה הרי מגו הביא את את החוזים לוברים שגם מה שקטן בעיניו הוא חסדים של השם יתברך עש זה כבר לימוד אחר הקדמתי למשהו אחר לא זה זאת אומרת שהוא אומר זה שאתה אניני מסוגל להיות קטן בעיניי זה גם חסד כי ככל שאדם יותר גדול והוא באמת א יצא מלבן ברכוש גדול מכל בחינה שלי הגיע עם כלום ויצא עם 11 שבטים 11 ילדים ארבע נשים מקנ רה לעמוד מול לבן הארמי זה זה הוא אחד אתגר ועדיין הוא קטן ב וזה מאוד קבי ליעקב הוא שכשהוא מקדש עם פרעה בתור הדמות העצומה שמגיעה מכנן כאילו בגלל הרעב אז הוא אומר מעט ורבים ימי שני חי ימי שניכם משניכם ימי אבות מעט ורעים מעט ורעים ורעים רבים מעט ורעים איש מישני חייב א אז הוא עדיין שמה אבל דקא על זה ורדו לשנות חיים כי הוא לאנ וממש מבקרים אותו שמה על המקום הזה זה לא הקטנה רק וגם איזשהיא תונה כלפי הקדוש ברוך הוא ומול רו כן אז א אה לא הושבו לימי חיי אבותיי ו אז פשו הוא לקח את התכונה של הקטנות מול הקדוש ברוך הוא והשליח אותה גם כלפי פרעה וזה וזה וזה היה שקיה כמ ות ש א אני מניחה שהספה האמת מסביר את המדרש שזה אחרת כדרכו כן אבל בודאי יש יש דעות במדרשים וגם פה ישוד אם נספיק כאילו יש מדרשים שמבקרים בדרך כלל תמת הופך את הקר אז כ שהיה לו מה לענות על זה א בסדר א ונראה להוסיף ביאור שזה באמת ההחזקה הזאת ש שאני קטן בעיניי זה החזקה מאוד מאוד חשובה ואנחנו גם רואים באמת שגדולי ישראל הרבה ברי ישראל כך נהגו כאילו שהם לא החזיקו מעצמם גם בצורת החים שלהם גם בהנהגה שלהם זאת אומרת שהיו צריכים להיות תקיפים היו תקיפים שהיו צריכים להביע דעתם התוים הביעו אותנו לא לא חשבו מה מה מעמדם אבל לא החזיקו מעצם א נראה להוסיף ביאור כי יש לכל איש ישראל להשיג הכנעה וקטנות על ידי חסדי השם יתברך שעושה עם האדם לפנים משורת הדין לכן צריך אדם להשיג בושה ולהכניע לפניו יתברך בושה לא במובן הפשוט שאנחנו אומרים שאדם מתבייש בדבר רע שהוא עשה אלא בושה במובן הזה של תחושת הקטנות מול הגדלות האלוקית האינסופית שמה שקורה לנו זה כשאנחנו מקבלים טוב אז בגלל שהתפיסה שלנו את האלוקים היא תפיסה לא משוכללת כמו תפוסה של ילד ואבא אז אנחנו כאילו תופסים מגלי כי אנחנו תופסים את עצמנו גדולים ואת השם כאילו עובד אצלנו זה זה תפיסות אמוניות שהם ישבות מגיות צעיר הם יושבות כי אנחנו תמיד מושבים בור הקדוש ברוך הוא תפיסה אמונית יותר משוכללת כן יותר מפותחת שרואה את הגודל האלוקי האינסופי ואת הכון של כמו שאנחנו רואים את זה מבוטה מאוד חזק בלטים שאנחנו אומרים ר שנה יום כיפור וי תהילתך כן בבית התהילה כן הקדוש ברוך הוא יש לנו כל כך הרבה מלאכים אתה רוצה שאנחנו כאילו בוא מי אנחנו ואיך אנחנו אז התודעה הזאת אפילו לא במובן של הלכה עצמית במובן הכי פשוט שאנחנו בריאה קטנה ושפה יש הקדוש ברוך הוא אין ספור בריות אז ההכרה הזאת שהיא יקרה שהיא רואה את השם שה במקום שלי ראה יותר אז היא הא ה מסיגה הכנעה ובושה לא במובן הרע של במובן של הקרת הפר והגדלת הפלא בגלל שאנחנו מכירים בפר אז הפלא גדל שזה לא המובן א וזהו שכתוב קטונתי מכל החסדים שמכל החסד וטוב ש עשה עמו השיג קטנות עד שלא נשתנה כלל מעת שהיה הולך לחרן עד חזרתו כדכתיב במקלי עברתי את הירדן זאת אומרת זה לא ניפח את האלו שלו הוא זוכר איפה הוא מיפה הוא הגיע זה גם המקום של התו כביכול ש וזה כמובן משל זה שהוא אומר הוא הגיע במקלי עברתי את ה דם זה משל ל זה גם מציאות אבל זה גם משל לדמות שכל מה שהוא קנה הכל היה בחסד בשם זה זה לא ממנו וזאת הקרה שהיא לא מוחקת כאילו במובן החיצוני היא מאוד מוחקת כאילו כל מה שעשיתי לא שב כלום מה לא עמלתי הוא אמר גנובתי יום גנובתי לילה זה לא מ מוחק כשזה מדויק כי זה כל הזמן שומר על הזיקה עים השם זאת אומרת עשיתי את זה אבל השם היה איתי השם נתן לי את זה כמו מנושה דנו קננה עלינו דנו ק אתה עושה אל אתה רוצה שהקדוש ברוך הוא את הצינור כן נכון שליח את הציור וזה לא זה לא באמת מקטין זה פשוט שם במקום אבל בעיניים אנושיות זה מקטב כי עיניים אנושיות כ מה זאת אומרת כמה שברתי את הראש ל זה כמה התאמצתי על זה אבל אנחנו לומדים דווקא ממחוזות הכישלון שלנו כשאנחנו לא מצליחים אז אנחנו אומרים רגע רגע רגע כנראה שכש שהצלחנו ששם זר לנו כי כי כשאנחנו לא צריכים אנחנו מבינים את המוגבלות שנו אנחנו כובים אותה משגעת אותנו אבל י צות י אמיתי אז אז אנחנו א א בעצם א לומדים אנחנו יכולים ללמוד כל מיני לימודים יותר מדקים יותר משמחים כן אבל בהקשר הזה אז הלימוד היותר נכון היותר משמח הוא שהשם איתי ולפעמים השם לא איתי יש לזה כנראה סיבה ויש לי כאן מאוד ומה הוא אז האגו שמצד אחד לוקח את כל ההצלחה אליי מצד שני לוקח את כל הכישלון עליי כולם לא כל ההצלחה שלי לא כל הכישלון שלי יש לי יש לי מה שזה לא אומר שלא צריך לעשות שינוי אבל זה לא מאותו מקום זה לא מאותו מקום שהוא רק רק רק אני וכוכב נו כמו שאנחנו רואים הקדוש ברוך הוא נהל את המערכות ככה שהיה ספר פנים עצו אז זה לא אומר שלא צריך לעשות א שינויים להפיק תחן בוודאי שצריך ו וללמוד את נקודות הכשל על מנת ו לחזור ל זה קשר כ אבל יחד עם זה יש כאן אייזה סיפור א מי שכל מה שחיינו עד עכשיו בשקט היה בחסד השמן עכשיו תגלה שכמעט הייתה מתקפה בליל הסדר רק היה הרכות חזקה של צהל אז הם דחו את זה כן אז אנחנו חיים בחסד השם א וכן ושכל התוכניות היו ודחו בוודאי שיש על זה אחריות ובוודאי שצריך לטפל בזה אבל יש גם עוד משהו עמו בסיפור מכניס את זה למשחק מאוד דתי בין ההשתדלות חים לאחמ לבין הפ כי פתאום רואים בשולחן שבת שנשאר השני חיילים בתעוזה לחרז המטרה שתי כוחות אחד מאוד מגדים קימים שני נכון והם צריכים להיות כם צריכים להיות כן יש לנו אשר ברא אלוקים לעשות השם בורא אותנו ו בעצם א מה נע מעשי מי נעים יותר כ אנחנו צריכים לתקן בתוך העולם אבל התיקון הנכון הוא תיקון שיודע את מקורו את שורשו וחוזר אליו וזה גם נותן לו צומות נפש להמשיך בגלל שיש לנו מאיפה לינוק זה לא התחיל ונגמר בנו מה מה שמאוד הולך איתנו כו א ואיין זה דבר קטן שיזכור האדם עד 20 שנה מה שהיה לו כאילו עברו 20 שנה מאז ו דבר פשוט ד לזכור וזה מצוות זכירת יציאת מצרים ככה הוא מסכר למה אנחנו צריכים לזכור את יציאת מצר יצאנו מכל המצרים לא התחלנו בתור איזה בריונים התחלנו ממקום מאוד נמוך השם הוציא אותנו עברנו פ ג השם הוציא אותנו משם אנחנו זוכרים את זה כל יום פעמיים ביום שלש לו מהמתפללים זה לא זה לא שייך להיסטוריה רק זה שייך לקיום שלו שהשם הוציא אותנו מהמצרים הוא מוציא אותנו מהמצרים וזה הפוך על הפוך כשאנחנו זוכרים מאיפה באנו אנחנו יודעים גם לקבל פרופורציות וגם ללכת קדימה זה יכול להשפיל אותנו כמו ששני יהודים מגשים כאילו כאילו או מה היה לנו מלכים מבכים משהו צריך להנות בחיים אז לא מהמקום הזה של ההתבכיינות אלא מהמקום של ה הכרה בהשגחה האלוקית בקטנות האנושית ומכאן בשליחות כנו לא הקטנה שלנו ולא ההגדלה שלנו זה מאוד מדויק וזה שביל מאוד לא פשוט פסר זה שביל של הכנעה אם אני רואה ב בקון חסד ממש בהכנה מול הבורא נכון אבל מה שאני מתכוונת שזה לא פשוט שההכנה תהיה מדוייקת הרבה פעמים היא הרמת ידיים ואז ואז היא חולה חוסר ארח הכנ צריך לראות כאילו האם הם מקבים דך אוך א אפש אפשר לראות את זה בבחן התוצאה לא ר התוצאה גם כי היא מקדמת אותך תודה נפשית שהיא משאירה א א כן באיזה מת להתקדם או שאתה כאילו נופל מזה נכון הנה מדד כמו נייר לקס האם זה שאני חושבת כךה הוריד אותי או שם אותי במקום ום איך אני מרגישה כך במ אם זה מוריד אותי לא הייתי מדויקת אז אני צריכה דייקת המקו לא הסתכלתי נכון אם זה שם אותי במקום טוב אז זה נכון ואז אני יכולה עם זה ללכת הלאה עכשיו זה מאוד מתעתע כי אני יכולה להשיג את המקום הזה בסיטואציה אחת בסיטואציה הבאה היא בתי זה לא הולך כלח ממש אחד מש אבל זה גם לא כזה שחור לבן זא אומרת אני יכולה בחנה מול סיטואציה שהיא כואבת לי ומאכזבת אותי וכולי ובד בבד אני מבינה שזה מאפה הקדוש ברוך הוא וזה הכי מדויק לי כרגע לא סותר אני יכולה להיות א בן אדם שמת לא מת כואב אבל הוא חול בהכנה מול הבורה ל להבין שזה מה שצריך לקרות לא סותר כול ויכול זה כשאת נכנסת תראי ברגע אחד או בהכרה אחת יכולה להיות ככה אבל אם מה שהולך איתך לוקח אותך למיטה אז אז זה לא מדויק עכשיו אנחנו לא מדוייקים בסדר זה לא בתור תלונה אלא זה בתור הבחנה שפה לא השגתי הכנעה במובן החיובי של המדה אלא הרמתי ידיים עכשיו אני ארבה הידיים בסדר כאילו מה זאת אומרת זה אנושי אבל זה לא משהו לאמץ אותו אלא משהו ללמוד כדי לתקן אותו לכן אני אומרת יש איזה סוג של דמיון שאדם אומר לעצמו ברגע שאני אשיג את זה אני שם לא אני אשיג את זה צריך תזכורת כל הזמן כל הזמן כן כי אני אשיג את זה ואני שם עכשיו אבל אולי מחר אני לא ייה שם למרות שאני נורא חכמה והגעתי לשם נכון הרגע הגעתי לשם ותודה לך השם אבל מחר יהיו לי כאלה אתגרים יכול להיות שאני אאבד את זה ני צריך את זה מחדש אז זה הל באמת באמת אי אפשר זה יצר הרע שאי אפשר אי אפשר להתקיים בן אדם זאת אומרת זה אין מציות כזאתי שמישהו לא יודעת אולי צדיקים עליונים שכאילו משיגים את המקום הזה ונשארים בו כל הזמן לא זה מה שאנחנו אמרנו לומדים נלמד וישב ביקש יעקב לשב ושבה פ קפץ עליו רזו של יש זה ה מה שוקר אותנו להתקדם וגם על זה צריך הכנה כנאה ש בהכנה בסדר מה חתמנו חוזה שאני אהיה מושלם שיזכור האדם כי השם יתברך הוציאו מכל אסתר והצעת היצר הרע ופה יש גם דווקא מקום של גדלות כשזה אצלי אני תמיד יכולה להתייאש מעצמי וליפול אבל כשאני יודעת שזה מהשם אז הוא אין סופי הוא בלתי מגבל אז ההכרה הזאת מרחיבה אותי היא לא גורמת לי להתעסק בתוך הקטנות של עצמי שולפת אותי משם לא בגלל שהצלחתי בגלל שלמדתי לבלות את עצמי בהשם ו וזה מה שאנחנו רואים שהרבה מאוד פעמים אנשים שהם שמחים בחלק ה שיש להם אושר פנימי ממש לא בהכרח אנשים שתני החיים שלהם מבחינה חיצונית טובים זה אומ זה אד רבה אנחנו רואים אצל אנשים שתני אחים שלהם טובים הרבה דיכאון ביאוש כי כשאתה תולה את זה במשהו שהוא זר הוא שקר ולכן הוא אף ם לא ישביע אותך אתה הולך פשוט למקום הלא נכון זה מאוד מטעתה אבל זה שם ם צולים את זה בעצמם הם יודעים את המוגבלות שלהם א מאים עליהם והאמת כי תכלית חסדי השם יתברך ו כשמסי האדם הכנעה וקטנות על ידי החסדים זה אות ומופת שמקבל החסדים אליו ונו זה מאוד עמו פ השם רוצה בטובתי טובתי לא בהכרח שיהיה לי הרבה אם ההרבה הזה ירחיק אותי עם השם אזה לא תותי אז מי שהרבה הזה משאיר אותו עם השם אז זה בדיוק מה שהשם וצה זה נשאר עצמו ו מי שהרבה זה מרחיק את משם אז החסד לא מועילה ו יש לנו ההבנה הפשוטה שההתמודדות הקשה שלנו עם כישלונות התמודדות יותר מאתגרת זה עם הצלחות הצלחות הם כל כך מגדילות אותי שהם גורמות לי לאבד לאבד את זה לאבד את עצמי וזה לא מעט פעמים יותר מסוכן לי קיש ננ אז א המלחמה פנים ואחורה וכאן אומר דבר מאוד עמוק שה החסד שיוצר החסד האלוקי שיוצר אצל האדם תנות זה סימן שזה יגיע נכון אני גם חושב הקטנות הזאתי ה מגיע למקום של א שכל החסד החסד שאתה מקבל כ מקום של הרחבה יש מקום של הרחבה מקום של א התרחבות כאילו הרחבה כאילו מקום של א של אני א כאילו מונח בהשפעה כלפי משהו כאילו ולא רק כי אני רוצה שזה יהיה לי כאילו מה אני עושה עם הדבר הזה כאילו אני אני יכול שיהיה לי ואני אשאיר את זה כאילו במקום זה כמו שקדם אמרה זה שלי וזה מונח אצי זה יש את מקום ש של התרחבות כאילו החרה של כאילו שמאפשרת זה נראה לי כמקום הזה של ה חסק כאילו של צתי כאילו מקום של מישהו מישו כן כאילו כי זה לא שאתה לא צריך כאילו כי זה לא נכון גם להיות במקום הזה של הצמצום כאילו יש את העניין הזה של ה לא כתנות היא לא צמצום בהקשר הזה כן ש זה יכול להתבטא בזה למען מישהו או זה יכול להתבטא בזה שאני חלק מה שני חלק חסד הלקי שני חסד חלק מהטוב הרבה פעמים שאנחנו א מכירים תוד שקורה לנו דבר שוא מאוד משמח אז זה קושר אותנו זה קושר אותנו בכלל קושר אותנו זה לא מנסה אותנו זה קושר אותנו זה פותח לנו את הלב אנחנו גם רואים את זה כמה אנחנו מכירים תודה למישהו שטוב לו כאילו כאילו כשיש בשורה טובה אז כולנו שמחים עם הבשורה הטובה הזאת זה משהו שהוא כולם שומעים כולם זה כי זה ואז זה מרחיב אותם זה מרחיב אותם זה לא מצמצם אותנו תי גיד אבל זה כן קתנות לא במובן כי קתנות היא לא שזה מקטין אותי במובן הזה אלא מובן שזה משאיר אותי בעמדה הכנה ונכונה כלפי השם זה הכוונ התרחבות א מדויקת את קטנה כלפי השם זה מה שנראה לי כאילו התי להג כן כן כן כי יש עניין כזה של הרחבת הדעת כאילו ולא לרצות להיות במקום הקק כן כן כן כן כן אז נגיד אדם שגי מקבל שפע מקבל מכונת גדולה זהו הזדמנות לתת מעש יותר גדול אני פותח שלך מבי אנשים אני א א ל הדבר הזה אני יכול לעזור נכון אני גם מקיה לעצמי איזה שם דים אבל בסוף קניתי לעצמי זה בסדר זה נחמד לי אבל לא זה לא מה ש מפריח אותי כל כך ש מפריח אותי זה האפשרויות שהתרחבו אה זה יכול להיות בכסף זה יכול להיות בדעת בכישרון בחיים יש הרבה הקשרים של עשירות ויש לאדם לייגע את עצמו וללמוד ממעשה אבותינו אז הוא אומר זה עכשיו ה איך אנחנו הולכים בעקבות יעקב כדכתיב אלוקי אבי אברהם עכשיו הוא לומד עכשיו מוד מעשה כשמשה כשיצחק כשיעקב מתפלל אל השם אז הוא אומר אלוקי אבי אברהם ובמדרש שואלים מה שהוא ישמע דווקא לך עשו יש לו בדיוק את אותו לא בדלת ב בדק הקש לנו זה מאוד פשוט ש זכות טובות אבל שכחנו ש סבא שלו זה אברהם ואבא שלו זה יצחק א וס שלו כן כן אותו לגמרי זה לא אותו דבר כמו ישמעאל שדוקא ישמל עשה לנו הרבה יותר גני בחיים מאשר עשוש ת אפילו בהיסטוריה בארצות הרב אני חושבת שהיה מבחינה גופנית ייותר קל מאשר אלכ קנו אנחנו עם מה אנחנו נלחמים אילו היום שאנחנו כבר ב שיש ש יש שמה עוד הרבה הם התחתנו סוף הפרשה שלנו הם התחתנו הם בקשרים כן ם עומדים [מוזיקה] מאחורי ששום כן ום לא נותן את התרופות המצד כן כן לא לא אמרתי שהם צדיקים פשוט עושים את זה בצורה ו כזאתי אם פותחים את השכן אז מה בידל את יעקב מעשו סך הכל הוא לא שלם כן אך מי שבוחר בדרכיהם ועושה במעשיהם אני מתקיים עליו כ אה וזה גם קשור לפה כאילו זה קש מה שרב אמר שהם גם אומרים עלהו הקבר כן אבל על מי השם מתקיים שכן נכון סליחה אני גילתי הוא אומר ככה למה המדרש שואל מה מה בחרת לך את הוא אומר אני מתקיים שהקדוש ברוך הוא מתגלה על מי שפועל לפי דרכיהם מי שהולך בדרכי אברהם בדרכי יצחק הוא השם שומע לו כן ואנחנו במלחמה הזאת גם במלחמות קודמות אבל אנחנו עומדים מול הקריאה של האסלאם קיצוני אלה וא אקבר זה מאוד בעיתי לומר דבר כזה כי מה קורה כשאנחנו לא הולכים בדרכי השם הרבה הרבה לא הלכנו דרג השם עדיין נשארנו נושאי שם שכ אנחנו עדיין אומרים שנ אבל אבל זה באמת זה באמת מתגלה מאוד עכשיו מאוד מאוד חזק ומתברר וגם נדרש להתברר כי כל עוד הם יחזיקו העולם יחזיק את העלהו הקבר ואנחנו לא נחזיק את השמע ישראל אזז הציתי בבעיה כאילו יש כאן נקודת טורף עמוקה שהשם שולח מימי כיבוש הארץ הוא שולח בנו משלח בנו את הגויים בגלל הגיאות הזאת בגלל שיש כיר גם שאנחנו זה אחד הדברים שתמיד כהו מלמדים כל הזמן שגם כשלא ככל ולא ו בנים אתם אז אם זה ככה אם אני רגע רוצה ללכת למקום הזה אם בנים אתם גם לא קיימתם אז איך עשו הוא לא בן גם שוא לא מ בגלל האבות שלנו שהלכו אחרי בגלל בגלל נתן תורה שקרנו ברית מאז קראו כמה דברים כן ה מה שקיבלנו על עצמנו כימו וקיבלו במתן תורה ואחר כך בפורן הטביע הביע משהו שעשו לא יכול כי הוא לא הוא לא הלך עד שם כלומר היו עוד כמה נקודות בהיסטוריה שיצרו את השינוי הזה ועדיין יש לינו קטרוגים זה לא זכותנו אבל כן שאנחנו הולכים בדרך כלל בקי אבוד בעצם לא במקרה לא כל מה שאנחנו לא את שאלת את שאלת הסגולה כן כן שת הסגולה מתבררת בשלבים האלה אבל נחתמת במעמד הרסני זאת אומרת שבגלל החתימה הזאת אפילו שאנחנו לא מקיימים עדיין אנחנו כ ככה מהרל מסביר זה מהרל מעריך להסביר את זה בצח ישראל אבל הוא הוא באמת מתגלגל עם הפרשיות של בראשית אבל החראה היא שם והוא מסביר שלכן מעמד הר סיני זה הוא לא מסביר בנצח חושבת הוא ד הר סיני היה צריך להיות גם מוכרח ולא רק בכירים כפה עליהם הר כגי למה צריך לכפו הרי הם אמרו כל אשר דבר ש נעשים אז גם צריך לכפות אומר שלא תהיה מציאות בעולם שם יכול לשנות בדעתו אז יכול לשנות את דעתו להזדכות על זה אומרים דור אחד משתכנע אנחנו לא אבל אז יש בעיה כי אם הכרחנו אז יש לנו שלא בחר לכן לכן ההסתרה שהייתה בפורים ומה שעם ישראל חזר ל שהם קימו וקיבלו היהודים עליהם בגזרה קימו מה ש היא הייתה צריכה לבוא מהצד שלנו וזה בו שך את המעשה תכ בתבת כאילו גם כפה גיגית וגם במת המכפלה כאילו צריך לא מספיק רק קמין דפם למה הכריח חוזר אם אני לא הייתי שם כמו שאומרים כל כל משמות ישראל היו א המציאות היא כזאת ש הסגולה היא נחתמת היא לא בכרית היא לא יכולה להיות רק בכרית כי התקיימות של העולם קשורה בתורה אם אין תורה אין עולם לכן אנחנו חייבים שיהיה הבת מוכרח בתוך הקשר שלנו לקדוש ברוך הוא לא רק אבת בח זה כמו קשר להורים זה גם עם זה לא רק בן אדם אחד כאילו גםם אתה ספציפית יש נכון אתה בתוך בסוף בתור הפרט אתה תמיד יכול זה כמו אתה קורט את הען ברמה של הפרט אדם יכול להיות ראשה יכול להשתמר כן כן אבל כאומה זה לא לא נגר ת יש לי שאלה זה מענין שיעקב אומר שכתבתי מכל החסדים כאילו במציאות שהיא נראית מאוד מוסתרת מחסד זאת אומרת הוא רחוק מההורים רבקה אני חושבת שרבקה נפטרה והוא לא זוכה לראות א לא יודעת אם הוא פוגש אותה עוד פעם מד שהוא בורח כן אחרי הרבה מאבקים ומלחמות עם לבן פוגשת עשה זאת אומרת בתוך המציאות ה בעצם הייתה מוסתרת הוא כן בוחר לראות את החסדים יש לו 11 ילדים יש לו מקנה רב הוא מגיע כן הוא הוא הלך לבד חזר עם מחנה נכון אבל זה באמת הסתכלות שהיא זה לא שהוא אומר כתי מכל החסדים היה לי פ הצופי ישבתי בארמון רגל על רגל כן זה מאוד מאודם זה הככ נכון כן כן נכון וזה שוב קשור להגיד כתו כשהכל בשפע אתה יכול להגיד כת אבל אתה אומר הוא אומר כאילו כתב בכל החדים שפע ודוקא שהוא בחר לראות את השפע א זה עוד יותר כן אבל אז הבחירה של הקטון היא לדעתי ככלת מחדדת את זה דבר נכון מאוד וזה שוב הולך איתנו אנחנו אומרים עכשיו איך הגיע לנו בגיל מדינה בצ זה עוד עליית מדרגה בהתמודדות אבל בחסד האלוקי ביחד אז קטונתי יותר עמוק נכון א פירוש על ידי שבוחר בכל ליבו לעשות כמעשה אבותיו מויל לו זכותם ויוכל לעשות כמעשיהם מעשיהם לא נאמר אלא כמעשיהם להיות נקודה של אמת להדמות למעשיהם שזה ברור שאנחנו בפעם וזהו שכתוב כי דעתי למען אשר הצבה את בניו נות ותו אחריו פירוש על ידי שזכו האבות להיות מעשיהם כתובים בתורה על ידי זה יכלו בני ישראל לעולם ללמוד מין מעשה זהו שכתוב אשר צווה את בניו תו אחרים כ הם כל בני ישראל ומרת הוא בעצם מסיים בזה שזה שיך אלינו וו א אולי [מוזיקה] אנייש טוב אולי אני אביא את הב כי הוא מרחיב את זה יש עוד שפת אמת מאוד יפה שווה לכם ללן או כתבתי מכל החסדים כי מה שכת תי הו גם הוא על ידי החסדים כמדרש כד אני וכולי פירוש כי מכל חסד צריכים לבוא להכנעה ובושה על ידי שמבינים שהם זוכים לזה רק בחסדו יתברך וזה סימן שהוא חסד אמת כי חסד לאומים חטאת שבאים על ידי זה לגאווה ואנו דבר של קיימה כאילו זה שני הצדדים וזה מאוד מבחין בנם כתוב ש חסד לאומיים חטאת שהקדוש ברוך הוא המדרש אומר שמה שקדוש ברוך הוא ושה טוב עם הגויים אז הוא אומר לגרמי לוקחים את זה לעצמם מה שהקדוש ברוך הוא עושה חסדים עם ישראל הוא לוקח את זה כדי שהוא יעבוד את השם אז חסד של אמת זה חסד שהוא כל הזמן זוכר שזה מהשם זה הד מהשם ושם מהשם ולה השם נכון וזה שאמרו חזל כי הקדוש ברוך הוא משל את צדיקים כאן הוא מלמד באופן מסוים את הסוגיה של שכר ועונש כי הקדוש ברוך הוא משה לצדיקים וממהר לרשעים את את התגמול כן א פירוש של הרשע נותנים מיד כשעושה דבר טוב הוא מתגאה ונופל לשאול תחתית אבל לצדיק אין הקדוש אין השם יתברך נותן לו עד שמתקן עצמו כראוי שיוכל לקבל בטוב ולד כי הוא בחסד עליון וכאן זה ממש ממש הנחת ה הנחת הדעת שאם אדם אומר ולמה עדיין לא קיבלתי עם ישראל אומר ולמה עדיין לא הגענו אל המנוחה ואל הח כי כי זה לחותנו שנוכל לקבל את זה ולידע שזה בחסד עליון ולא לקבל את זה ולהיכשל שם ונראה ד כמו דיתה שמי שסומך על מעשיו מבקרים פינקסו כמו כן להיפוך שמי שמכיר שמשהו עשה לו השם יתברך הוא רק בחסד עליון על ידי זה אינה נחשב לא זה מזכויותיו מי שהוא לוקח את האחריות לא צריך להיות אחראים עליו אז מי שהוא אומר כל מה שאני מבקש זה לא בזכות זה בחסד לא בגלל שמגיע לי אז לא גורעים לו אתזה לא מתחשבנים איתו נגיד ככה הוא יוצא מהחשבון אז גם איתו יוצא מידה כנגד מידה יוצאים מהחשבון מי שאומר מגיע לי סוגרים אותו את החשבון ושלים לך מפה בסדר מגיע לך תקבל מה בדיוק מגיע בדיוק וזה נסגור את הסיפור א וזהו שכתוב קטנתי מכל החסדים שלא בא לו גאווה חס ושלום רק אדרבה מתוסף לו הכנעה ועל ידי זה נשאר לו כל תקוותו א וזהו שכתוב כדאי אני כאילו א זה המדרש לא פתחתי את כל המדרשים צמים שהוא א שואל אם אם כדאי ו שייעשה השם לו עונש וקשה אם כן מה וירא ויצר אבל נראה אם הוא חושב ש סליחה זה בלי ציתות של המדרש זהלא שלם את זה שכחתי לפתוח א אם הוא חושב ש כדאי ומר באופן מסוה מגיע לו אז למה הוא צריך לראו הוא ירא כמו שצריך ויצר אבל נראה כי היה זה כל העירה שלא הצטרך להשתמש בזכויותיו כי יראה שיבוא על ידי זה לידי גאות שאדם מתחיל להתחשבן מזה צריך להרה מגיע לי לא מגיע לי עשיתי לא עשיתי המתחילה מחשבה מתחילה לרוץ מזהו ו וגם כי בזכותו אין לו כלל כך קיום לדורות עולם כמו שיש מחלוקת בגמרא האתם זכות עבות לכן ביקש הצילה מנה בחסדך ולא מצד זכויות בגמרא יש מחלוקת עד עד עד כמה זכות עבות כאילו כמה פשר להגיד את זה חשבו לא כן יש כ מ שאומר שזה נגמר לאכן בדוק ה זאת הגמרא אז אז הוא אומר לכן בקש צנינה בחסדך ולא מצד זה שכתוב ואתה אמרת את בתמה פירוש שזה הטבה התהיה ממך ולא ממני א אולי אז הנה אז יש לנו טיפה זמן תראו בצד וירא יעקב מאוד ויצר לו רבי פנחס בשם רבי ראובן זה המדרש זה פרשה עב א אז בת רמד יש הערה אחד תראי אם הוא פותח ואם לא אז הוא שולח אותך למתי שהוא פתח הוא פותח אה אה סליחה זה לא ו וירא יעקב מאוד ויצר לו רבי פנחס בשם רבי ראובן שני בני אדם הבטיח הקדוש ברוך הוא ונת ייראו הבחור שבאבות והבחור ש בנביאים הבחור שבאבות זה יעקב שנאמר כי יעקב בחר לו י ואמר לו הקדוש ברוך הוא ונה אנוכי אמך הרי ה אומר את זה לפני שהוא יורד ונה אנוכי אמך ובסוף נתרה שנאמר וירא יעקב הבחור ש בנביאים זה משה שנאמר לולי משה בחירו ואמר לו הקדוש ך כן הקדוש ברוך הוא כימ סוף כן ולבסוף נתיירא ויאמר השם אל משה אל תרא אותו אינו אומר אל תרא אלא למי שנתראה מתיירא אז לכאורה המדרש מעביר ביקורת ועוד ממי ממי כן הבחור שבא השפת המת הופך את זה במדרש הבחור שבאבות וש בנביאים הבטיח הקדוש ברוך הוא נתו שמעתי מפי מורי ב קניזה להפליא בשבח עניין זה זה הקרמה למטה כן א שעל ידי שהבין יעקב אבינו כי על פי דרכו הוא בסכנה וגם שבוודאי היה בטוח בהבטחת הקדוש ברוך הוא אבל לא נעשה בו שינוי על ידי הבטחה והוא עשה את שלו להתפלל בעץ הרה עד כאן דבריו ז הבחור שבאבות והבחור שבנים זה לא שהוא לא שמך על הכב הפחד הלא מחוס ביטחון לא אלא בגלל שפה היייתה הזדמנות להתפלל אל השם באת שרה והוא ניצר את ההזדמנות גם שהפחד הוא על עצמו שני יפול כאילו לא די גהות זה המקום הזה אבל מה שאמרנו בעם הקודמת איזה היפוך מאוד מאוד מתאים לשפת אמת וזה אומר ככ ונראה שאין מבטיחים בשמיים רק לאיש אשר אלה לא שלזה נקרא בחיר השם כמו שכתוב יעקב בחר לו ואם היה נחסר זו התפילה על ידי הבטחה לא היו מבטיחים לו וזה גם כן נקרא נכלל ברמז המדרש אין אומרים אל תירא אלא למי שנת יירא פירוש שיהיה נשאר ביראה הפוך על הפוך זה מה שאומרים שאדם ותן שלא נותנים שפע כיז זה מרחיק אותך מהשם אתה לא תתפלל אז פה ל נכון נכון נכון עכשיו ככה הוא מסביר את יעקב לכל אורך הדרך א וביאור העניין כי בוודאי כל הצרות הבאים בעולם הם דברים שצריכים תיקון כעניין שכתוב המשמש המשתף שב שמיים בצרתו זה השם עמו אני חושב כל ה משתף שם שועים וצערו כופלים לו פרנס כופלים לו פרנסתו כאילו שהשם הביא צרה לאדם כדי שהוא יקרא אל השם כדי שהוא ימשוך את השם לפה זה נקרא כופלים לו פרנסתו והצדיק שהקדוש ברוך הוא מצא לבבו נאמן מגלה לו כל הישועה ואף על פי כן עומד בתפילה ובעניין זה הוא מה שנגלה הקץ ליעקב אבינו עליו השלום ולא עלתה בידו לגלות לבניו כי רק הוא יכול להיות בגלות אף שידע הקץ כי ימי הגלות גלות מצרים התחילו מיצחק אבל לא כל אדם יכול לקיים שניהם לכן לא נגלה קץ רק אליו ובאמת נראה כי עניין סתירת הידיעה והבחירה הוא גם כן באופן זה רק שהעניין צריך אריכות דברים מדים מדהים מדים זה הלופ סתמת סה פה יופי של לופ ו והולך עם זה לכל אורך דמותו של יעקב ודמותו של מרדכי הוא גם מביא את זה על מרדכי כי מרדכי אחרי שמרכיבים אותו על הסוס כתוב וישב אל שער העיר כיו אם אתה כבר בהתחלת הישועה מה אתה הולך חזל אומרים ששב לסקו תעניתו שם הוא אומר את זה למרות שהוא ידע שיש ישועה ואנחנו יודעים הוא אפילו ג הוא לא הס להני הצדדים הוא הצליח להחזיק את שני הצדדים מה שזה מאוד קשה להחזיק ב זה מה שהוא אומר לכן הוא לא גידה לו את הכט רק הוא יכול להחזיק הבנים שלו לא יכולים מה שאתם רוצות אתם