צלצולי נחמה! | שיעור להפטרת שופטים | הרב בנימין רוזנצוויג

[מוזיקה] אז וואו שיהיה הצלחה גדולה לכל המתחילים בכל העניינים השם יתברך יצליח את דרככם שתזכו ללמוד תורה לשמה ולאהוב את התורה ולדעת את התורה ולהגות ביומ ולילה ותצליחו גם בשאר העניינים נכון ואו האמת זה שיעור ראשון של של אלול היה ראוי שאני אכין אותו שנעשה משהו נורמלי אבל במקרה במקרה רק הפעם מה אתם לא צריכים לגלות להם לשעורה מעכשיו כבר מהתחלה שזה רב פרש במקרה במקרה רק הפעם לא הספקתי להכין את השיעור כמו שצריך עכשיו לאת לאת שומעים פחות פחות פחות כן וואו נ הל כל הלכה עלו למ כן כן כן שומעים אז א אז רק במקרה רק במקרה ה המגד שיעור הפעם הוא לא הכין את השיעור טוב אז א אז הוא שלח איזשהו שיעור אז אני מניח שפעם נעבר את השיעור הזה פה אבל אולי אני רבנו אמר ששכחה זה דבר גדול אצל האנשים שכחה זה חיסרון אבל אצלי אמר רבנו ששכחה זה יתרון גדול אז אני בונה על זה שאתם שכחתם אז א יש דבר שאנחנו אוהבים אותו מאוד שזה נ וואו כמה חבר'ה יש בשיעור א' כמה כמה 60 וואו אפשר לפתוח ישיבה בקלות וואו כמה חברה יש תלמידים יש בישיבה הרבה וואו סף דוני אליכם ככם אלף פעמים ויברך אתכם כאשר דיבר לכם סברים הרנן ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו אמן אז בשיעורים שלנו יש איזה משהו שאנחנו אוהבים זה נקרא צלצולים מה זה נקרא צלצולים הכוונה יש איזה מילה בתוך פסוק או ניב או בתוך פסוק שהוא בכוונה מנוסח ככה שהוא יזכיר לך איזהשהו פסוק אחר כשתזכרי תרוויח עומק שלא היית חשוף אליו בלי הקישור הזה לפסוק ההוא אז אנחנו מאוד מאוד אוהבים את זה זה נקרא אצלנו צלצולים עוד מימי בית ספר שלום זה נקראה צלצולים אז אנחנו רוצים לדבר על צלצולי נחמה עכשיו אנחנו בשבע דנחמתא אנחנו מתשעה באב שלום עליכם אני מתנצל שאני לא עובר את השמות של כל אחד בגלל אני כמו שאמרתי שהשכחה זה עניין גדול אז אני בטוח אשכח אבל לכולם בשם יקרא ריבונו של עולם אין אצלו סתם עוד אחד כולם בשם יקרא לכל אחד יש שם לכל איש ישם לכל כוכב ישם לכל גרגר של חול ישם כל וחומר ליהודים כל וחומר לתלמידי ישיבת רמתגן אז זה ש לא שומעים מים כאלה שיש להם ש אבל עדיין יש להם תביעת אצבע שונה אצל השם יתברך אין להם שמות לגמרי דומים יש להם שמות אחרים הוא פלוני בן פלוני בן אלמוני והוא פלוני בן פלוני בן פלמוני כאילו השם יתברך יש התייחסות אישית לכל אחד בכל אופן אז א יש דבר כזה שנקרא צלצולים מה זה נקרא צלצולים לדוגמה אנחנו במיוחד אוהבים שהנבואה משתמשת בביטויים שמצטלמים עם שמות ניתן דוגמה אולי נתחיל ישר מהדוגמה אז מה יש לא יותר מדי אנשים יש פחות מדי דפים ברוך השם אז יש אז אמרו להשים דף בין שני אנשים כדי שיהיה מספיק לכולם ובכן אז א אז אולי נתחיל אז אמרנו שאנחנו בשבע דנחמתא מתשעה באב עד ראש השנה יש שבע שבתות שמפטרים בהם בנחמות ישעיהו כלומר בישעיהו מפרק מ עד הסוף שזה בחלק של הנחמות של ישעיהו חלק הראשון של ישעיהו הוא יותר תוכחות וגם נבואות על הגויים בחלק השני של ישעיהו הוא רובו נחמות מפרק מ ויילך על כל פנים הז בשבע שבתות של ה של בין תשעה באב לבין ראש השנה מפטירים בשבע שבתות בשבע נבואות נחמה אז הנה דוגמה למה אנחנו קוראים בשם צלצול אז ישעיהו הנביא מנבא בנבואה הראשונה של הנחמה שאנחנו קוראים נחמו נחמו המי יאמר אלוהיכם דברו על לב ירושלים וקראו אליה כי מלאה צבאה כי נרצה אבונה וכולי אז ככה היייתה ההפטרה של פרשת ואתחנן ואז היה כתוב הפסוק הזה שמופיע פה במקור הראשון כל גי ינשא וכל הר וגבעה ישפלו והיה יעקב למישור והרכסים לבקעה הפשטות של הפסוק כש ריבונו של עולם יגעל את עם ישראל ואת ארץ ישראל אז המהמורות וה מעקשים שיש בדרכים יתיישרו כל ג ינסה גיי זה ודי לפעמים הוא תלול מאוד הוא לא מאפשר מעבר נינוח פתאום יש לך באמצע הדרך מדרון שיורד לך אז מנבה ישיה הוא שלעתיד לבוא כקדוש ברוך הוא יגל אותנו אולי זה היום אז הגי ינסה כלומר העמק יהפוך להיות גבוה ולפעמים הדרך סומה בגלל שפתאום לפתע ניצב הר תלול הר גבוה ותלול איפה כתוב ה איפה חברון נעלם לנו אה לא יודע הר גבוה ותלול בגלל זה נעלמת איפה כתוב הר גבוה ותלול טוב שורי בית באיזה ספר כאילו עזבו אתכם פרק פסוק טוב לא מגלה מהר גבוה יש הר גבוה יש הרבה גם בפרק הזה שעכשיו אנחנו עוסקים על הר גבוה הליל בשרת ציון אבל איפה כתוב הר גבוה ותלול בכל אופן אז פתאום באמצע הדרך אדם ניצב לפני הר גבוה ותלול וזה וצר לו את הדרך אז מנבא ישעיהו וכל הר וגבעה ישפלו כך שהדרכים תהינה נינוחות והיה העקוב למישור הדרך העקובה שאפשר ללכת רק בעקב בצד הגולל רק הכלכלות רק בעקיפין תהפוך להיות דרך ישרה והרי חסים לבקעה אולי לפני שאנחנו ממשיכים רק נשים לב קודם כל הלזה שוייה ה יעקב זה אותיות אנחנו דיברנו על זה לאחרונה לא נפגשנו לאחרונה והיה יעקב זה אותיות העקב והיה יעקב מישור והרכסים לבקעה בע קה בדיוק הפוך נכון תסתכלו על המילה יעקוב ובקעה אתם רואים שאם אם קוראים את ה מילה בקעה מהסוף להתחלה זה בדיוק יעקב אז זה קודם כל הפליות של הלשון של ישעיהו יש בלי סוף בכלל זה לא ישעיהו זה דברי אלוהים חיים אחד דיבר אלוהים שתיים זו שמעתי אז גם כשהבנת את הרובד הראשוני של הפירוש של דברי אלוהים זה לא סיבה לנוח על זרי הדפנה זה סיבה להמשיך להקשיב ולשמוע עוד ועוד ועוד בכל דיבור אלוהי יש אינסוף משמעויות בשביל זה הוא בשביל זה אנחנו לומדים אותו בשביל זה הוא דברי אלוהים חיים הוא לא איזה אז שימו לב למילים שהדגשתי כאן והיה יעקב למישור זה ברור שזה מתכתב עם שמות עם איזה שם זה מתכתב יש ליעקב אבינו שני שמות או שקשורות שקשורים על כל פנים לפסוק הזה מאהבתך שאהבת אותו ומשמחת ששמחת בו קראת את שמו ישראל וישורון 12 נקודות תנד ואליהו כולם פה שורקים אבל הר גבוה ותלול טוב שיבצו את זה בתוך התפילות השחר נכון אבל זה המקור של זה זה מטן הדו אליהו אבל הר גבוה ותלול איפה זה זה בספר יחזקאל אולי בפרק יב ירמיהו איפה זה חזקל זה אחרי ירמיהו לא זה ביב איפה זה לא שנייה זה ב הנה ביז פסוק כב ושתלתי אני על הר גבוה ותלול כה אמר אדוני אלוהים ולקחתי אני מצמרת הארז הרמה ונתתי מראש ינקותו רח אקטוף ושתלתי אני על הר גבו ותלול פרק יז פסוק כב זה נבואה מאוד חשובה כדאי לדעת אותה מה נכון 12 נקודות זה הפרק כזה הנשר הגדול גדול הכנפיים ערך העבר בכל אופן נחזור לענייננו אז יש ליעקב שם נרדף שקוראים לו ישורון שלוש רגע אני אני באמצע חידות הרב הזה הוא לא באמת רב בגלל זה הוא עושה את השטויות האלה אז הוא אוהב חידות אז שלוש פעמים שיעקב אבי נקרא ישורון בתורה מורי ורבותיי וה בישורון מלך אחד תשובה אחת קיבלתי אני לא שומע טוב האוזניים שלי וישמן ישורון ויבט שתיים 12 נקודות למי שאמר את זה אין כאל ישורון יפה מאוד אז יש בתורה שלוש פעמים ישורון מה זה ישורון זה שם נוסף של יעקב אבינו אבל מה פירוש המו עוד פעם כש ישעיהו מנבה והיה יעקב למישור מה הוא מתכוון הדרך שיעקוב כלומר שאפשר ללכת ב רק בעקבה רק בעקיפין מפני שהיא מלאה ממורות ומקשים תהפך להיות מישור עכשיו בחיים שלנו של עם ישראל תמיד היינו נקראים יעקב מפני שגם מה שמגיע לנו על פי דין היינו צריכים לקבל בעקבה במרמה פעם אחת היה איזה סבא רצה לברך אותנו קראו לו יצחק אבינו הוא רצה לברך את הבן שלו עכשיו באמת הוא רצה לברך את הבן הצדיק הוא חשב שהצדיק זה עשו עכשיו אתם ואני יודעים שמי זה היה באמת הצדיק יעקב בשביל לקבל את מה שמגיע לו הוא היה צריך ללכת בעקבה ויעקבני זה פעמיים כל אח עקב יעקב איפה כתוב כל אח עקב יעקב מורי ורבותיי 12 מי זה אמר את זה 12 נקודות לבועז איזה חנטריש אני שהבאתי רק נקודות ולא שוקולדים אבל לך לא הייתי יכול למכור שוקולדים אז אתה מוחה לי פיטים על כל פנים אז איפה היינו מה מה שאלנו מה יכוון מזה פעמיים כל אח קוב אז מה הוא עשה ותיקח רבקה את בגדי עשו בנה הגדול החמודות אשר היתה בבית ותלבש את יעקב בנה הקטן ואת אורות גדיי עיזים מלבישה על ידיו ועל חלקה צריו שכשמו אותו אז יגידו ויגש יעקב אל יצחק אביו ימושו ויאמר הכל כל יעקב וידיים ידי עשו לא הכירו כי היו ידיו כדי עשו אחיו צעירות ויברכהו אז בשביל לקבל את מה שמגיע לנו אנחנו צריכים ללכת בעקבה לכן קוראים לנו יעקב זה מצב זה לא מצב טוב בשביל לקבל את מה שמגיע לנו אנחנו צריכים ללכת בעקבה לשקר לשחד את הפריץ במשך רוב ימי הגלות שלא יעשו בנו פרעות שייתנו לנו לנשום מה קרה מה בן אדם צריך לשלם בשביל לנשום אבל ישעיה הוא מנבה שזה לא לתמיד ישאר ככה והיה יעקוב למישור זה כבר משה רבנו התנבא כשהוא קרא לנו ישורון המעבר מיעקב שזה לשון עוקבה לשון עקב שהיא עגולה שהכל הכל לא ישר הכל עקום ככה הרמבן מסביר ברמב הראשון בפרשת עקב הוא מביא את הפסוק הזה והיה יעקב למישור ככה הוא סיר שהמעבר מיעקב לישור זה נבואה על זה שזה לא תמיד ישאר ככה יגיע יום ועם ישראל יקבל את מה שמגיע לו ביושר במישרין הוא לא יצטרך להגיד להג שאנחנו גם שונאים את הימנים המתנחלים וגם מוציאים צבי מעצר מנהלי לכל מי שזז לא זה יפסק השטות הזאת אנחנו נעמוד על האמת שלנו ביושר הם רשעים הזתים האלה שסובלים ואנחנו צדיקים טונה להם לא נצטרך לעשות כל מיני א סלטות וכל מיני שקרים בשביל להצדיק את האמת שלנו נקבל אותה ביושר מי קם לסליחות יש פה אנשים עייפים טוב אז ו היה יעקב למישור שימו לב יעקב מאהבתך שאהבת אותו מ שמחתך ששמחת בו קראת את שמו ישראל וישורון ישורון המעבר מעקב מיעקב לישור זה נבואה על זה שנפסיק לקבל את מה שמגיע לנו בעקבה על מי נאמר שהוא עשה בעקבה למען העביד את עבדי הבעל מי אמר את זה 12 נקודות ומלא מלא שוקולדים וירטואליים מה אז א יהו עשה בעקבה למען העביד את עובדי הבעל מה זה נקרא בעקבה במרמה הוא אמר אחאב עבד את הבעל מעט יהו עבדנו הרבה זבח גדול לי לבעל והוא אמר כל עובדי הבעל יבואו כל מי שלא יבוא ימות כל עובדי הבעל הגיעו ואז הוא ברר שלא נכנסו גם עובדי השם ואז הוא חיסל את כל מי שהגיע וימד יהו את הבעל מישראל אז מה זה נקרא שהוא עשה בעקבה במרמה שוחד מרמה והפרת אמונים אז יהו עשה בעקבה למען האבד את עובדי הבעל אז אומר הנבואה של משה רבנו אומרת לא לתמיד אנחנו נישאר יעקב יום יבוא ונהיה ישורון אבל המעבר מיעקב ל לישראל הפשט הפשוט שלו למרות שהמנהג זה לדרוש את זה על ישראל נכון ישר אל אבל זה דרשה מחילה כי לא אומרים ישר ישראל יש כאלה אומרים ישראל זה בגלל שיש להם איזה בעיה שהם צריכים ללכת לקלינאית תקשורת צריך להגיד ישראל בני אפרים הם צריכים ללכת ל לקלינאי תקשורת של בני אפריים נכון כי הם לא יכלו להגיד שיבולת הם היו אומרים שיבולת אז טוב להפוך על כל פנים אנחנו לא קוראים לו המעבר מיעקב לישראל המשמעות שלו אחרת ממצב שאתה עכב שכולם דורכים עליך אתה כל היום דורך על העקב שמעתי ממצב שאתה שאנחנו עקב שכל הזמן דורכים עלינו נעבור למצב שאנחנו שר כי שרית עם אלוהים ועם אנשים זה לשון שררה גם שרה עמנו נקראת על שם השררה וגם ישראל אבינו נקרא על שם השררה ואם כבר אמרתי את זה אז אני אומר משהו שלא כתוב כאן אז מה ראינו קודם כל פה מה ראינו ראינו והיה יעקב למישור זה מתכתב עם השמות יעקב וישורון זה ברור הנביא היחידי שקורא לנו ישורון חוץ ממשה רבנו זה ישעיהו אל תירא עבדי יעקב וישורון בחרתי בו כי הצוק מים על צמב ונוזלים על יבשה צוק רוחי על זרך וברחתי על צאצאיך לא נשאר לי שאלה לשאול אותך מי זה הנביא שמתבטא ככה על כל פנים אז רק תמצא אחר כך אחרי השיעור את הפרק ופסוק שלושה עותקים אז רגע מה מה היינו אז היחידי אז אז ישעיהו מתנבא זה ברור שישעיהו רומז השם יעקב ולשם ישרון כמו שאומר הרמבן בפירוש בתחילת פרשת עקב על המילה והיה עקב תשמעון אבל אם כבר דיברנו על פרשת עקב ודיברנו על שררה אז יש א עוד התכתבות יפה יפיה שלא הבאתי אותה לפי דעתי פה בבי בדף הזה שקוראים בהפטרה של פרשת עקב אז כתוב ככה והיו מלכים אומניך ושרותי הם מניקות הך אפיים ארץ ישתחוו לך ופה רגלייך ילחכו וידעת כי אני אדוני אשר לא ייבושו כובי עכשיו המילים האלה ושרותי הם מניקות הם מיועדות בשביל להתכתב עם פסוק שאנחנו עוד מעט נקרא בדיוק בעוד חודש פחות יום הני קוונים שרה נכון ותאמר שרה צחוק סה לי אלוהים כל השומע היא צחק לי ותאמר מי מילה לאברהם הניק אנים שרה ושרותי הם מניקות עכשיו מה הסיפור של לידת יצחק יצחק זה ה אחרי בלוטי הייתה לי דנה זה צחוק אי אפשר להאמין את זה וייפול אברהם על פניו ויצחק ויאמר בליבו לן מ שנה יוולד אם שרה הבת 90 שנה תלד ות יצחק שרה קרבה לאמור אחרי בלותי היייתה לי אדנה ו הדבר הבלתי אפשרי הזה ביותר הוא זה שקורה התרחיש הכי לא צפוי שמבחינה סטטיסטית אין לו התכנות איך אמרתי את המילה הזו התכנות וסטטיסטית אז אין לו התכנות סטטיסטית בכל זאת הוא התרחיש שקורה אז ככה אומר השם יתברך לישעיהו ישעיהו הנביא לנו והיו מלכים אומניך המלכים יהיו הבייביסיטר שלך טפל ך בילדים ושרותי מניקות הך הם יהיו המניקות שלך הפים ארץ ישתחוו לך כל המי ומי מכל ימי הגלות פתאום יבואו ישתחוו לך ופר רגליך ילחך הו וידעת כי אני אדוני אשר לא יבוש הוא כובי כלומר מי שמקווה לי לא יבוש גם אם הוא מקווה למשהו שמבחינה סטטיסטית הוא חסר תקווה הוא בלתי אפשרי כן כן המלכים יהיו אומנים שלנו השרות שלהם יהיו כן אפיים ארץ ישתחוו לך תחלמו נכון זה נשמע הזוי וידעת כי אני אדוני אשר לא יבו שו כובי זוכרים את צרותיהם מניקות זוכים ממילה לאברהם הני כבנים שרה אף אחד לא מילה לאברהם זה היה הזוי וזה קרה זה השם שלנו יצחק אנחנו קרוים על שם הצחוק הזה על שם בלתי אפשריות ההיתכנות אמר התכנות טוב אז זה עוד צלצול שלא הזכרנו אותו פה בדף עכשיו לפני שאנחנו עוברים לצלצול הבא רק אני אני רואה אני נזכר שלא הסברתי מה זה והרכסים לבקעה רכסים לבקעה זה רצף של ערים שהם לא מאפשרים מעבר בגלל שהם רכוסים אחד לשני ים זה מלשון שהם רכוסים אחד לשני רכס הימליה זה שדרת הררים שלא מאפשרים מעבר מטיבט ליפן לא מנפל מנפל ל תבדקו שמה רכס זה רצף של הרים שלא מאפשר מעבר כאשר נ נבקעים ההרים יש בקע בתוך ההר אז פתאום יש מקום לכת בו בין שני הערים יש בקע יש מקום שאפשר לעבור עכשיו כל הפסוק הזה הוא מתקיים כמובן ברכבת שמסיעה מתל אביב לירושלים החדשה אתה מגיע לגי שנקרא עמק היילון אתה לא מרגיש אותו כולו אתה חותך על גשר כל גי ינסה אחר כך אתה מגיע לבאבל וואד ל לתחילת הערים של ירושלים אופס נכנס לתוך מנהרה חל הר וגבעה ישפלו והיה יעקב למישור והרכסים לויקה אתם יודעים גם הכביש הנורמלי של האנשים הפשוטים שנוסעים באוטו כשאתה יוצא מירושלים זה נראה לך שאתה נוסע על מישור יש שמה גשר מתחת של איזה 10 מטר אולי יותר מחזיק את הכביש שלא ייפול לא רואים את זה כשאתה נוסע על הכביש אבל יש שם איזה זווית לפני שאתה מגיע לכביש הזה שאתה רואה את זה הם זה לא היה שהיינו ילדים זה עכשיו זה קיצור סידרו את זה שיהיה ישר וש אז היה צריך לעשות גשר של איזה 10 מטר אתם מכירים את זה יש שם גשר של איזה 10 מטר אולי יותר ודבר אחרון שאני רוצה להגיד על הפסוק הזה לפני שאני ממשיך לא יודע מי ערך את הדף מקורות האלה אי אפשר היה לערוך את זה בצורה יותר גרועה כמעט טוב על כל פנים א אז כל גיי ינסה אז מה זה גיי גי אמרנו זה עמק אבל היום הם קוראים לאנשים האלה האומללים שיש להם נטיות הפוכות גם בשם הזה עכשיו אחד הדברים הכי עצובים בסיפור הזה של מי ש סיפור עצוב באמת באמת עצוב שהלב נחמר שמישהו שחס וחלילה יש לו תאווה לבין מינו אז אחד הדברים הכי עצובים בתוך הסיפור הזה זה שהתקווה לנישואים כדת משה וישראל ם אישה היא די הרבה פעמים היא קשה מפני שאיין הסמח הזה של התאווה אז הרבה פעמים אנשים כאלה מתייאשים מלהתחתן אז במסגרת יישור המאמות והמקשים מנבה ישעיהו שכל ג ינסה כלומר ריבונו של עולם עתיד לתקן גם את הנטיות גם כמו במסגרת תיקון האמורות וה כל גי יוכל להתחתן אולי הוא יתרפא והלב שלו יחזור לנורמליות שזה או לא יודע איך זה יקרה אבל כל גי ינסה קרוב ממש כדת משה וישראל נכון שורש ג השורש זה לא אותו שורש בקה ו אולי אולי אפילו זה זה לא אותו שורש אני חושב נכון העין היא אחרי זה זה לא אותו שורש אבל אבל וגם זה לא אותה משמעות אבל אני אומר תראה את הפלאות של הלשון של ישעיהו כלומר יש כאן אה כאילו תקבולת כזו הפוכה זה רק צד ה שריות ש הזה כן אני אני התכוונתי מהצד הזה אולי יש לזה משמעויות עומק אני לא יודע זה מזכיר לי שיש פסוק שאומר איתי מלבנון קלה איתי מלבנון תבואי תשורי מראש המנה מראש סניר וחרמון ממעונות ריות מררי נמרים איפה זה כתוב הפסוק הזה יפה מאוד אז איתי מלבנון תבואי ראשי תיבות אמת ואז תשורי מראש המנה ראשי תיבות אמת למפריע זה כאילו איתי מלבנון תבואי תשורי מראש המנה נכון בכלל בנושא של אמת יש את זה כמה פעמים בתנך תנסו פעם לצייר את הציור הזה של אמת מארץ תצמח ותראו שזה כתוב שם פעמיים המילים האלה אמת מארץ תצמח בתוך המילים האלה כתובות פעמיים כאלו אפשר לכתוב את זה אמת ואז מארץ מ מתחת ואז תצמח מתחת ואז לראות שזה גם גם משני הצדדים טוב תעשו את זה שעורי בית נחזור איפה כתוב אמת מארץ תצמח מי אמר את זה 12 נקודות בצדק משמיים נשקף גם השם יתן טוב רצנו תיתן יבולה הלאה אז הנבואה הבאה לא יודע אמרתי לכם שאני מתנער לחלוטין מהבן אדם שערך את הדף מקורות הזה כל פנים פה צריך להפוך את הדף ולראות שבמקור 12 כתוב ככה אני הבאתי הסופה של נבואות נבואות נחמה עם הקשרים כלומר המחנה המשותף הוא שהמליצו הנבואי מצטלצל עם שמות כלומר אמרנו נכון והיה יעקב למישור זה אמור להצטל לך עם יעקב וישורון אז אותו דבר והיו מלכים אומניך ו שרותיהם מניקות מי מילא לאברהם הניק הניק בנים שרה שרותיהם מניקות אז זה מליצה שמתכתבת עם שם אז אותו דבר בפנינו במקור מספר 12 לא לא יאמר לך עוד עזובה ולרצח לא יאמר עוד שממה כי לך יקרה חפצי וה לארצך בעולה כי חפץ אדוני בך רצח תיבעל אז ישעיהו הנביא אני חושב זה ההפטרה שלא של הפרשה שלנו השבת קוראים אצלכם שופטים מה שופטים כן פה בישיבה שופטים מה אז שופטים השבת אני חושב זה הפטרה של כי תצא אני חושב לא לא של כי תצא אה זה לא ימר לחות זה לא כי תצא זה כי תבוא אולי כי תבוא כתוב פה שזה פרק סב נראה לי שזה של כי תבוא על כל פנים לא יאמר לך עוד זובה אחרון לא ניצבים ניצבים זה של ניצבים לא לא ניצבים מדבר כניצבים נפרד טוב לא משנה אולי זה של ניצבים וסיס בשם תגל נפשי ואלו זה אחרון כן זה זה לא זה מתחיל בסא אבל שניצר כן טוב ובכן ידידיי אז מה זה הפשר הפשוט של הפסוק הזה אז ריבונו של עולם מנחם אותנו ואומר לנו תקשיבו כמה שזה נשמע לכם בכל 2000 שנות הגלות הזוי יגיעו ימים שלא יאמר לך עוד זובה בכל ימי משך הגלות מה המשפט שכי כל הזמן אמרו לנו כל הגויים מסביבנו תסתכלו אך השם עזב אתכם זה היה הבסיס של התיאולוגיה הנוצרית נכון תראו תליתם את אלוהים יש להם משפט כזה דבילי עוד לא המציאו כזה משפט לבתם את אלוהים תסתכלו הנה תראו איך אתם אזובים הוא עכשיו שונא אותכם אתם שינאת חייו הנה תראו איך הוא מתאמר בכם הוא עזב אתכם מהרגע שטלי אתם אותו אז הוא הוא עזב אתכם והנה אתם עזובים ואם חסרי תקווה עבודים אז אומר שיהו יגיעו ימים שהם בעצמם יראו הם לא יוכלו להגיד את זה הותיקן תכנס המועצה העליונה של הוותיקן מה עושים ממדינת ישראל זה כבר עובדה מוגמרת כבר 75 שנים הם החליטו לשנות אחד מהדברים הכי יסודיים בתיאולוגיה הנוצרית הקתולית והיא הוודאות הם לא העיזו להתחייב על שום דבר הרוצה לשקר ירחיק את דו אם אתה רוצה למצוא דת להתחיל דת חדשה זה זה טרנד רציני אצל יהודים היה כבר יהודי אחד שפתח דת חדשה קראו לו ישו אז אחד רוצה לפתוח דת אני אומר אם פה יש פה איזה מישהו שמעוניין אז אז אחד הדברים הכי חשובים זה לא להתחייב על יהודים פה בעולם הזה כי זה פדיחה זה לא יקרה וזה אז הם הם לקחו את השיטה הזו כל היהודים שלהם זה רק אחרי המוות שם וואו רק תגיד שאתה קשור לאותו האיש זה יואו זה יעשו לכם פה וזה כל היהודים שלהם זה אחרי המוות אבל היה ייעוד אחד ש מאיזו להתחייב עליו פה בעולם הזה י נראה לה כזה מוצק ואין צאנס שזה משתנה שעם ישראל לעולם לא יחזור לארץ ישראל וואלה זה הוכיח את עצמו 2000 שנה הם סחבו אחרי ממונים מיליארדים אתם מבינים יש היום איזה שני וחצי מיליארד של נוצרים ורובם בכלל לא באירופה הם הם חרו את הלוקש הזה לאפריקאים ולדרום אמריקאי בכל אופן אז הדבר הכי שהיה אפשר נראה להם נראה להם הכי יציב שאפשר להתחייב עליו זה שעם ישראל לעולם לא יחזור לארץ ישראל לבנות פה מדינה זה ברור ופתאום חזרנו אז זה מה שישעיהו מבטיח לא יאמר לך עוד זובה ולרצח לא יאמר עוד שממה גם ארץ ישראל היייתה נראת שהיא בלתי ניתנת להתיישב כולם נסים לשבח ואיין לאל ידי מי זה אמר את זה וכולם מנסים לו שיבה ואין לאל ידם זה הרמבן הידוע בפרשת בחוקותיי על המילים ו שמותי אני את הארץ אז הוא מתארך שכל הגויים מנסים להושיב את ארץ ישראל בם הצלבנים אנחנו מה ראיינו בכתבה הקודש שכתוב ארץ זבד חלב ודבש יאללה באים המוסלמים אנחנו כולם יושה להם חפשו את החברים שלכם אף כעלה בקי תוציאו מפה ואמרו כל הגויים איך כתוב שמה ואמר הדור האחרון בנכם אשר יקומו מאחריהם ונכרי אשר יבוא מארץ רחוקה וראו את מכות הארץ הי ואת החלוה אשר חילה אדוני בא גופרית ומלח שרפה כל ארצה לא תזרע ולא תצמיח ולא יעלה בה כל עשב כי מהפכת סדום והמורה עוד מהו צבועים אשר הפך אדוני בפה וחמתו אז ארץ ישראל הדבר התואר שכי היה שכי יח עליה בכל 2000 ימי משך שנות הגלות זה שממה אומר שהיה הוא לא זה יפסק פתאום זה יתחלף לא יאמר לך עוד זובה ו לארצך לא יאמר עוד שממה כי לך יקרה חפצי וה כלומר זה יהיה ברור שא את רצוני את מי שאני הכי רוצה בה חפץ בה הפוך זובה מישהו שאבא שלה אותה עזובה בגינה הלך הביתה כלומר לא אכפת לו ממנה מישהו שאבא שלה רוצה אותה הוא לא משאיר אותה עזובה אז לך יקרי חפציבה ולרצח באולה כי חפץ אדוני בך והרצח תי באל אז הפשט הפשוט של הפסוק מובן נכון אבל זה ברור לגמרי שהוא מתכתב עם שמות ומי שלא מבין את זה הוא שטום אוזניים אה שטום אוזניים נכון תסתכלו מקור מספר 13 אני לא מבין מה היו פה כל המקורות האלה של עד פה טוב לא משנה מקור מספר 13 יושפט בן 35 שנה במלכו ו-25 שנה מלאך בירושלים ושם אמו מה כתוב אצלכם לא שומעים זובה בת שלחי במקור מספר 14 בן 12 שנה מנשב במלכו ו 55 שנה מלך בירושלים ושם אמו חפציבה אז פעמיים משתמש פה ישעיהו בשמות של אמהות המלכים הלא דבר הוא מה זה הסיפור הזה כלומר הוא משתמש פה בשתי מליצות שהם אמורות להצטל ל לנו זה ברור זה אי אפשר להגיד שזה בטעות במקרה זה מפורש חפציבה מלא זובה אתה יכול להגיד לי יצא לו גם כן זה ק עליקי בקי שאתה לא מבין שום דבר בדברי הנבי אבל חפצי ו זה ביטוי מיוחד אין אותו חוץ משני המקומות האלה מה 12 נקודות חזל אומרים שזה הבת של ישעיהו האמא של מנשה אז מה הוא מתכוון פה להגיד בהמשך אני רואה שבמקור מספר חמש טוב אני רואה שבמקור מספר 15 אני מתכוון לרמוז כתוב לך יקרא דרושה איר לו נעזבה אז איר לו נעזבה זה מתכתב גם כן עם זובה ודרושה זה מזכיר זה באותו פרק כמה פסוקים אחר כך זה מזכיר את השם גם כן של אחד מאמהות המלכים ירושה בת צדוק כמו שכתוב במקור 16 ושם אמו ירושה דרושה דרושה ירושה אותו ניקוד צליל דומה טוב אחר כך יש לי שם איזה משהו ספקולציה קצת כתוב פה באותו פרק אז כתוב שמה למען ציון לא יחשה ולמען ירושלים לא יצא לא לא ישקוט עד יצא ך נוגה צדקה צדקה זה מזכיר את השם של אבא של ירושה ירושה בת צדוק ושוטה כלפי דו זה אבא של חפציבה ישעיהו טוב אולי זה קצת ספקולציה על כל פנים מה הסיפור הזה למה הוא מתכתב עם השמות של אמהות המלכים א עד עכשיו אני ברתי הרבה ונשאר לנו מעט זמן בגלל אמרו בשעה 6 יש שיעור של הרב אלגזי אז אמרו לסיים פה את השיעור עד ש אז עכשיו אנחנו להדק חגורות בטיחות אנחנו נכנסים להמראה ובכן אני רוצה לגלות לכם משהו בדרך כלל בכל המדינות בעולם העתיק מי יושב על הכס הנשי הנכבד מי יושב על הקס הנשי הנכבד בכל הממלכות אשת המלך המכונה המלכה איפה היא נזכרת גם בשם הזה המלכה גם בתנך בספר אסתר היחידי לא לא מוזכר חוץ מספר אסתר המילה הזו המלכה בדרך כלל בתנך היא נקראת הגבירה אבל כל פנים הגבירה מי יושבת על כס הגבירה אשת המלך אבל במדינת יהודה מי יושבת על הכס הנשי הנכבד לא אש את המלך אלא אם המלך סתכלו מקור מספר שי ש בואו נתחיל משתיים לכבוד ה אז כתוב כאן שני המקורות האלה מפרק א' במלכים יש בהתחלה הסיפור שבת שבע מגיעה לאמא של של לאבא של שלמה תבוא בת שבע למה כתוב פה שבע טעות זה לפני ה אחר כך חברו אסביר לכם למה זה היה לכתוב שבה תלכו אליו מי שרוצה בעיקרון המשקל פה זה שבה רק בגלל העין זה הופך להיות פתח ילד פלא דגל דשא אבל שבע בקע צמח למה זה היה אמור להיות צמח זה בגלל האות הגרונית נחזור לענייננו ותבוא ותש ל המלך החדרה והמלך זקן מאוד ואבישג שונמית משרת את המלך ואז במפגש בין בת שבע למלך כתוב ותיקות בת שבע ותשתחרר המלך מהלך אבל אחר כך כשהבן שלם הולך היא עוד פעם מגיעה אל המלך לאיזה עניין ואז כתוב שמה ותבוא ותשבע אל המלך לדבר לו על אדוניהו ויקום המלך לקראתה וישתחו לה וישב על כסאו ויישם כסא להם המלך ותשב מינו אז איך אתם ואני הבנו את זה תמיד שהמלך הוא נתן הרבה כבוד הוא השתחווה לה אנחנו גם הבנו את זה ככה כאילו השתחוו לה ככה ולא בפישוט ידיים ורגליים חנטרישים שכמונו כתוב ברמבם שכל לשון השתחוויה זה בפישוט ידיים ורגליים נכון הוא השתחווה לה בפישוט ידיים ורגליים ככה נשק לה את א זהו ו כפות רגליה ואז איך אתם ואני הבנו שהוא אמר לה הוא שם לה כזה כ כיסא כתר כזה אמר לה בכבוד תשב לימינו מה נשמע מה שלומך נכון ככה הבנו ויישם כיסא להם המלך אוי ואבוי לנו אם ככה הבנו זה בכלל לא הפירוש כיסא בתנך זה תמיד תפקיד מכובד מאוד שררה או מלוכה היה אחד קראו לו פרעה הוא אמר ליוסף אני פרעה ובלעדיך לא ירים ש וכולי רק הכיסא הגדל ממכה מה זה כיסא לי יקראו מלך לך לא מה זה נקרא כיסא אין בתנך כסאות סתם כסאות ישיבה יש כסאות צררה מי זה בכור פרעה היושב על כסאו יורש העצר מי זה כיסאות כי שמה ישבו כיסאות למשפט כיסאות לבי דוד כיסאות מלוכה כיסאות משפט זה שררה אף פעם כיסא זה לא כיסא ישיבה סתם למה קוראים לכיסא הזה כתר טוב על כל פנים אז א אז וישם כיסא להם המלך זה הפעם הראשונה שמלך ישראל נפגש עם אמו דוד לא זכה להיפגש עם אמו כשהוא היה מלך אמא שלו נרצחה לפני כן מי רצח אותה 12 היא נרצחה לפני ש לפני שהוא ישב על כסאו הפעם הראשונה שמלך ישראל נפגש עם אמא שלו זה עכשיו כששלמה נפגש עם בת שבע קודם כל הוא משתחווה לה ואחר כך הוא מכונן את הכס הנשי הנכבד בממלכת יהודה וקובע שימו לב שימו לב על הכס הנשי הנכבד בממלכה של שלנו לא תשב אשת המלך תשב אם המלך מה התרומה שנתנה אשת המלך לממלכה תעלומה עדיין לא יודעים יכול להיות נתנה משהו יכול להיות לא נתנה אבל אם המלך נתנה לממלכה את במקרה הטוב את המתנה הכי חשובה את המלך חלק מדיני כבד את אביך ואת אמך עכשיו שימו לב בכל שושלת מלכי יהודה בכל אחד מהמהם חוץ משניים חברון אחר כך אגיד לכם איזה שניים אז ה אם הוא לא יצליח אז הוא אז מזמור אבל בקיצור מי ש יודע אבל בכל אחד ממלכי יהודה התנך מפרט מי היייתה אמו ממה שהוא לא עוש כן באף מלכים אחרים מלכי ישראל חוץ ממלך אחד השם אמו צרוע מן הצרה מי זה היה ירובעם איש צרדה זה ירבם איש ירושלים זה זה רחבה נכון יוסף בן יועזר איש צרדה יוש בן יוחנן איש ירושלים אז היה יוסה ויוסי ירבם ורחבים זה שמות דומים איש צר ואיש ירושלים על כל פנים אוף אני מסיח את דעתכם ודעתי למה הייתי צריך להגיד את זה עכשיו על יוסי בן יועזר הל כל פנים חוץ מרובם בן נבט אף אחד ממלכי ישראל לא לא נכתבה מי הייתה אמא שלו השם שלה לא מוזכר בכל מלכי יהודה כתוב עכשיו אתם חשבתם שזה פרט ביולוגי נכון הייתה אמא שלה פלונית לא זה מי בקדנציה שלו יושבת על הכס הנשי הנכבד בממלכה שמבחינת הכבוד הוא חשוב יותר מכבוד המלך לכן מפרטים את זה איך אני יודע כי לפעמים אני מגלה לכם סוד כמוס לחמור ולסוס זה לא באמת האמה הביולוגית שלו דוגמה לדבר תערו לעצמם ישבה על כס אם המלך הגברת אם המלך והבן שלה המנוח נפטר זכרונו לברכה ועכשיו בנו מולך תחתיו האם זה סיבה להדיח אותה מהכיס של אם המלך תגידו לי אתם לא היא ממשיכה לשבת עליו למרות שהיא לא האמא של המלך אבל היא ממשיכה לשב ש על כס אם המלך דוגמה לדבר תסתכלו מקור מספר חמ פרק תו במלכים א' ובשנת 18 למלך ירבם בן נבט מלך אביים על יהודה שלוש שנים הלך בירושלים ושם אמו איך השם של אמא שלו מאחה בת אבישלום זה מי אביה בן רחבים אביה בן רבם אמא שלו קראו לה מאכה בת אבישלום הכנסנו את הנתון הזה לקומפי הלאה ובשנת 20 לירב המלך כמה שנים מלך אביה שלוש נעים מאוד ובשנת 20 לרובה מלך ישראל מלך סה מלך יהודה ו-41 שנה מלך בירושלים ושם אמו מה מאכ בת אבשלום אמרת מאכה בת אבשלום זה האמא של של של אביה לא מה הם אחים הם לא אחים כתוב שמה שעשה בנו ואם לא חסה בנו תחתיו תסתכלו רגע תפתחו אתם יודעים מה אל תמזה יא מלכים א יא לא מה זה סליחה טו המצאתי אז תסתכלו בפסוק ח כתוב וישכב אביה מאבותיו ויקברו אותו בעיר דוד ואם לא חסה בנו תחתיו אז הוא בן שלו איך זה יכול להיות שהאמא של עשה קוראים לה מאכה בת אבישלום והאמא של אביה קוראים לה גם כן מאכה בת אבישלום מה מה מה קורה פה זה לגמרי ברור זה שהבן שלה נפטר אחרי שלוש שנים מאז שהוא מלך זה לא סיבה להדיח אותם מקס החשוב הזה של אם המלך זה מושג זה לא תואר ביולוג אבל יש סיבות אחרות שהם כן סיבה להדיח אותה לדוגמה סתכלו בפרק הזה בפסוק יג וגם את מאחה אמו וישירה מגבירה אשר עשתה מפלצת לאשרה היא הכינה איזה פסל שמעורר פלצות בלב של כל מי שמסתכל עליו לכבוד האשרה אז עשה אמר כל הכבוד זה שהבן שלך נפטר אבא שלי זכרונו לברכה זה לא סיבה להדיח אותך אבל זה שעשית מפלצת לאשרה תחפשי איזה ג'וב אחר גברת את לא מכובדת בממלכת יותר אתם מבינים את המושג הזה כן ע ם עם האמא שלבי שהחליף את ה לא החפה את ה לא הבנתי את השאלה אמא של אביה היא מאכה בת יש רק מאכה בת אבישלום אחת היא היא הבן שלה נפטר הנכד של המלאך הנכד של המלאך נשקל היד נשק לה את הרגליים ואמר לה את יושבת על קסם המלך יום אחד הסבתא הגברת הכינה מאכה בא תביא שלום מאכה אמו היא לא באמת אמו היא סבתא שלו אבל היא נקראת אמו על שם ש שבת על כס אם המלך היא הכינה מפלצת להשערה אמר לה הוא פנה ליוא משית וקיבל אישור להדיח אותה השאלה היא למה לא עמ הביולוגי החליפה את הס יכול להיות שהיא החליפה אותה אני לא יודע בפני ההדחה היא לא מחליפה אותה כי ה אין שום סביבה להחליף אותה היא לא עשתה משהו רע היא מכובדת זה שהבן שלה נפטר אזה סיבה להדיח אותה שת גבירות שה לאה לא לא שנייה לא גבירה הכיסא לא פנוי בקדנציה הנוכחית יכול להיות שכשהוא הדיח אותה על זהו אז הוא באמת באמת טוב יש לעיין על כל פנים א מה רציתי להגיד לכם בכל העניין הזה אז ישעיהו הנביא רומז במליצה שלו שכש הכבוד יעבור משר נתניהו לציל נתניהו זכרונה לברכה אז יהיה ק בפטיש של הגאולה כלומר הגאולה תהיה מושלמת כשלא רק המלך ישוב להעדרו ולכבודו אלא גם מלכות יהודה תחזור ל לייחוד המיוחד הזה שאפיין אותה שבה מי שיושבת על כס גבירה בממלכה היא האמא של המלך ולא אשת המלך ויש התמקדות אני הבאתי פה מקורות לזה בסיפור הזה של השפלת כבוד הגבירה גם בסיפורים של החורבן כלומר חלק מהמאפיינים ומה אך אני אגיד אוף אין לי את המילה מהקווים שמדגישים את החורבן זה השפלה של כבוד הגבירה שמבחינת הכבוד הוא יותר חשוב מכבוד המלך אמור למלך ולגביה פילו ושבו כי ירד מראשם מתרת תפארתם תסתכלו תלתי אותך ואמך אשר ילדתך עלא הרץ אחרת בירמיהו במקור ת ו10 וגם 11 טוב על כל זה יש מבחן בפעם הבאה זהו צרפתית מה אתם הבנתם אז ראינו מליצות של נבואה שכביכול הם שתולות בצורה אה בהירה ומובנת בתוך הרצף אבל יש להם תפקיד השימוש דווקא במליצה האלה כדי להתכתב ולצלצל לנו עם סיפור אחר דרך אגב הצלצול הזה של זובה וחפצי וה למדתי מדבריו של תלמידו של הרב קוק ש איך היום בערב פקידת שנתו א משה זיידל אתם מכירים את השם הזה משה זיידל מאגרות הראיה מלא מלא אז הרבה אגרות חשובות למשה זיידל הוא היה תלמיד של הרב הוא היה הרב קוק שלח אותו להיות הוא היה פרופסור למקרא והוא יש אפילו פירוש שלו בתוך סדרת דעת מקרא הם הביאו את הפירוש שלו לספר מיכה שם הם הביאו הקדמה שנקראים שנקראת ארבעה נביאים שנתנבאו באותו הפרק וממנו ושם הוא מדבר על זה על הצלצול הזה של זובה ו נדמה לי שאם אני זוכר נכון ששם ראיתי את זה של זובה וחפצי וה עם הגבירות זובה וחפצי וה טוב פעם הבא המבחן אמרנו דיברנו על מה כן אז מה התכוונה אמא של שלחי כשהוא קרא לבת שלו זובה הסבא של יהושפט מה הוא התכוון הוא לא התכוון במובן הלוואי שישכחו אותך בגינה שהמשטרה תאסוף אותך תמצא לך מחסה הוא התכוון זובה במובן השני בעברית כמו כי תראה ך מורסו החר ובץ תחת מסו וחדלת מעזוב לו עזוב מעזוב לו עזוב תעזוב אמו מה זה עזוב תעזוב תעזור ואפס אצור ואפס אזוב ואין עוזר לישראל מה זה אזוב אין אזור אף אחד לא אזור בישראל כולם כלומר אז ישעיהו משתמש בלשון שאנחנו רגילים היום אבל ברור משתמש בזה רק בשביל הלשון נופל הלשון כדי ניזכר שהשלמות של ממלכת יהודה תיקון שישוב גם הפרט הזה שמישה יושבת על כס אנשי נכבד לא הפירוש הפשוט לא יאמר לחוד עזובה שתפסיקי להיות עזובה כמו שהסברנו בהתחלה אבל הוא מתקטב עם השמות האלה כדי לרמוז שהשלמות של כבוד הממלכה זה כשאם המלך תשב על כסאה אז דיברנו על שלושה טוב אני כבר מזמן הייתי צריך לסיים דיברנו על שלושה צלצולים כל גי נוסה וכלר וגבה ישפ לו והיה יעקב למישור שרותיהם מניקות לא י אמר לך עוד זובה לך יקר כב ציבה ברוך אדוני לעולם אמן ואמן