פער בין הרצוי למצוי | אורות התשובה טז, ג | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] אין לשאר ואין להעריך את גדולת האושר שצריך האדם לחוש בעצמו ברוב קורת רוח מתוך אותו הצער הדין המצער אותו בעת אשר רוח הקדושה והטהרה של התשובה חל עליו בעת שהוא הולך ומשוטט ברעיון הבוער באושר של חרטה הגמורה על כל חטאיו עוונותיו ופשעו בעת שנשמתו מתרפקת באהבה לעוד הקדושה והשלמות מתרפקת על דודה יוצרה ומחולל מחולל כל ברוך הוא בעת שבכל לב ובכל נפש רוצה האדם בעומק של חפץ הדיר להיות הולך בטום וביושר להיות צדיק פועל צדקות להיות ישר הולך כוחות אף על פי שהוא מתלבט מאוד איך להוציא את רגליו מתוך הבוץ של החטאים אף על פי שלא נתברר לו כלל וכלל איך מתקנים את העבר כולו אף על פי שהדרכים המעשיים אינם עדיין כלל סלולים לפניו ואבני נגף הם מלאים אבל הרצון להיות טוב זהו רוח גן עדן אלוקים המנשבת הוא ממלא אותה אושר אין קץ עד אשר גם אש הגיהנום של הצר העמוק מתהפך גם הוא לנחל אזנים טוב יש פה תיאור מופלא מאוד עם הרבה מילים נשגבות וקצת אריכות של המשפטים אל בסוף מדובר על אדם שאין לו מושג איך הוא יוצא מהברוך שלאותו שקוע בחטא ובכל זאת יש לו תשוקה לתשובה ונדמה לי שכאן הרב עושה מהפך עצום בתודעה שהוא חידוש עליון ונשגב בהערת דרכה של תשובה בייחוד לנשמות של הדורות שלנו אולי נפתח ברקע מענייני עולם החול עולם החול היום הוא לא עוסק בתשובה במובן הפשוט של המילה אבל הוא עוסק בלהוציא אדם מתקיעות הפסיכולוגיה עסקה בחלק החולה שבנפש איך לרפא להקל ממח אוביו של אדם שסובל נפשית האחי הקטן א גורם לה תחושות קשות מאוד בגל שהרבה יותר בקלות הוא מרוויח יותר כסף ונראה שהוא הרבה פחות מקצוען אבל הוא מביא תוצאות שבהקשר רבים הם יותר טובים וזה שדה האימון קצ'ינג כמה זמן לא לוקח ללמוד להיות קצ'ינג ו כמה אתה מרוויח מזה לא פיר לא כל אחד לא אנחנו לא נכנסים לסוגיה הזאת אבל הקושי בכללותו רצה לחלץ אנשים בריאים מהתקיעות שלהם ולהציב אותם על מסלול של התקדמות והתפתחות ופריחה ו הוא בדק דברים אחרים לגמרי ביסודות של הקואצ'ינג שהיום יש מאות אולי אלפי שיטות כבר אני לא יודע אבל מהיסודות של הקואצ'ינג זה לעסוק בפער שבין הרצוי למצוי ו בפער הזה שבין הרצוי למצוי בדרך כלל רוב השיטות מציירות בהרחבה ו פיתוח גדול את הרצוי אחר כך מנסות לבנות גשר בין המצוי עם בעיותיו לרצוי עם תקוותיו ואחד הקשרים המצויים זה שבונים את הגשר הפוך כלומר אתה לא מתחיל ממה קורה מחר אלא עם עוד 10 שנים אתה רוצה להגיע ליד כזה וכזה אז איפה אתה צריך להיות עוד תשע עוד שמנ עוד שבע לעשות את ה מעבר הפוך ואז היעד מתחיל להיכנס לתוך ההוה ו אתה מכונן על פי התוצאות הקובות יש לזה מעלות והצלחות כמובן גגם מגבלות אבל באופן כללי נדמה לי שרוב הקואצ'ינג זה הניסיון לגשר בין המצוי לרצוי והרב צהל לניות דעתי עשה מעשה אחר לגמרי חשיבה מהפכנית אנחנו נגיד את שני הצדדים אם כי הרב זצל הדגיש בעיקר צד אחד הרב זצל בעיקר הדגיש את הצד שצריך להפוך את המצוי לרצוי ואת הרצוי למצוי להפוך אותו כשהופכים אותם אז פתאום העניינים מסתדרים בלי ליצור גשר ביניהם הפיכת המצוי לרצוי זה סוג של עבודה שנמצא במקומות אחרים גם ו אולי אצל רבי נחמן מברסלב עוד יותר מהרב אנחנו לא ניגע בחלק הזה כמעט רק נאמר משפט אחד שניים ונעבור לחלק השני שהוא העיקר לענייננו כשאני מסתכל על המצוי שלי ואני לא מרוצה אני לא מדבר עכשיו על שאני לא מרוצה א מהמצב הפוליטי בארץ סרבנות של של הטייסים אלא אני לא רוצה מרוצה מעצמי מהתפילות שלי מהלימוד תורה שלי מה חולשות שלי אז צריך לחלק את זה לשניים אחד זה שאני בחרתי לא טוב אני צריך לשוב מבחירות הרעות ולתקן את דרכיי אבל יש עוד שכבה שאפשר להתבונן בה בהרבה מאוד ובהרבה הקשרים אבל אנחנו ניגע ברק מנקודת מבט אחת והיא שיש עוד שכבה שאני לא מרוצה בכלל שאלה המטלות שעומדות לפתחי ומר לא הייתי רוצה שיהיה מול עליי להילחם נגד מחשבות זרות בתפילה גד המחשבות הזרות עצמם יש לי בחירה לחשוב אותם או לא ואני צריך להילחם הרבה כדי לא לחשוב אותם אני לא עוסק עכשיו איך המלחמה הזאת נעשת כי גדוד טנקים לא מועיל במלחמה הזאת לא כל כלי מועיל בכל מלחמה איך מנהלים את המלחמה נגד מחשבות זרות א זה שאלה רוכה מאוד גדולי ישראל התעסקו בה ו היו גם ברעיונות וכיוונים של מה עושים עם זה אבל בואו נעזוב כרגע ונדבר בדרך הפשוטה הפשטנית לא רק הפשוטה שיש לי מחשבות זרות ואני צריך להפסיק ע זה בהנחה שזה כאילו בכירים ופשוט אבל גם אם נניח שזה היה בכירי ופשוט ורק להפסיק עם זה וזהו כולנו יודעים שלא אבל זה מאבק בוודאי לא לא קל גם אם זה בכירי ופשוט זה לא אומר שזה קל זה וודאי משימה מאוד מאוד כבדה מתישה בהנחה שאני יכול להצליח אבל אני לא רוצה את המלחמה הזאת ויש בי איזה תרעומת סמוייה למה בכלל א במלחמה הז מי מי הביא אותי למצב הזה שאני צריך להתיש את עצמי במלחמה כל כך קשה אפילו אם נניח שאני יכול להצליח בה אל אני לא רוצה מלחמות כאלה מתישות ובייחוד שמה שנלחמתי בשכ יס היום כנראה לא יעזור לי הרבה למנחה אז אני בבעיה עוד יותר קשה זה מלחמת התשה פעם אחר פעם אחר פעם אחר פעם לא מדבר על אלה שיצטרכו בורא נפשות המגד רבי נחל מדן מויטבסק היה מגדולי תלמידי המגד ש עלה לארץ אמר שכתוב שאוויר עד ארץ ישראל מחקים מה זה אבירד ארץ ישראל מחקים ששמו ענקי תורה אומר שבחוץ לארץ כשהוא היה הוא חשב הלוואי הלוואי שנזכה פעם אחת ל ל 18 כפי הראוי 18 אחד נזכה כפי הראוי הוא בא לארץ וירד ארץ ישראל מחקים ואז הוא אמר לעצמו הלוואי שיהיה שה כל אחד כפי ה זה אוויר ד ארץ ישראל מחקי אז זה מלאכה קשה מאוד וניצחון פעם אחת לא מועיל לניצחון הבא למאבק הבא בלי ערף אז אני לא רוצה בכלל את זה ואז המצוי שלי מאוד מאוד לא מוצא חן בעיניי ויש לי אתר עומת על עצמי שאני לא בוחר רך שתביא אותי לתוצאה שמסכן בעניים מה שהיה אבל יותר מזה יש לי את הרומ צויה שאני לא יכול להגיד אותה כי אם אני אגיד אותה אז בכלל אני אהיה רשע מרושע על מי שהביא אותי למצב הזה שאני במלחמה מתישה כל כך שהיכולת לנצח היא מוגברת וגם כשאני מנצח זה רק לברכה הזאת בברכה הבאה כבר מי יודע איפה אני אהייה אז זה המצוי הלא רצוי ולהפוך את המצוי לרצוי זה להגיד ריבון שללם אם לפי דעתך יש לי ראיות מצויינות שזה לפי דעתך זאת ההתמודדות שאני צריך להתמודד וזאת מלחמת ההתשה שאני צריך להילחם לא שלוש פעמים ביום אלא הרבה הרבה יותר כי בכל תפילה יש לי כמה וכמה וכמה פעמים שהמלחמה הזאת מתחילה מההתחלה ואם זה לא הרבה פעמים זה רק יותר גרוע כנראה כמו זה רק בגלל שחלמתי ובכלל לא חזרתי למלחמה הפסדתי לזמן ארוך אז אם זה מה ש ש אתה רוצה זה כנראה הכי טוב בעולם ואפילו אם אני לא מבין אבל אני מודה לך מאוד מאוד שנתת לי את ה מתנה הגדולה הזאת אני לא יודע מה היא מה המתנה בזה ואולי אני גם יכול לדעת קצת אבל אפילו אם אני לא יודע אני יודע שזה מתנה עצומה ואני מודה לך וזו מצוות עשה מדאורייתא שכולנו כבר אמרנו היום ואהבת את השם אלוקיך בכל מאודך אומרים חזל בכל מידה ומידה שמודד לך הווה מודה לו מאוד מאוד ומה זה מידה בין מידת טובה בין מידת פורנות מידה טובה זה שבנוגע לברית המילה של הבן שלי לא היה לי טיפה של יצר הרע לא לעשות את זה המצוי שלי היה שאני הייתי מלא אחוז בהתרגשות להכניסו בבריתו של אברהם אבינו אז שמה לא היה לי שום מאבק שום מלחמה שום מטשה אז זה מידה טובה אבל יש גם מידת פורענות ש בתפילות יש לי מחשבות זרות ואני צריך לחזור לענייני התפילה ולעמוד בפני המלך ולעמוד באמת לפני המלך אז זה מידת פורענות כזאת אז אם הקדוש ברוך הוא בוחר לי מידת פורענות ואיך אני יודע שהוא בחר לי את זה כי כל המלחמה לא הצליחה להפסיק את המלחמה גם אם ניצחתי אבל שלא תהיה מלחמה זה בכלל לא יעלה על הדת ככה צדיקים עליונים כותבים אפשר לפעמים שהמלחמה תהיה יותר רכה והרבה פעמים דווקא אחרי זה היא חוזרת להיות יותר קשה זה גליים זה לא פשוט ואת הגלים האלה אני ודאי לא בחרתי ואם כן אז הוא בחר אז בכל מידה הוא מידה שמודד לך ה מודה לו מאוד מאוד לא סתם הבה מודה לו אדם צריך בסוף תפילה שכריס לא יודע למה לא עשו את זה פה עכשיו הוא היה מקיים את המצווה כמ המרה לעשות קידוש אחרי שחיסל מה שהקדוש ברוך הוא בכר לי את המידה שיש לי מחשבות זרות שאני צריך להילחם וזה שנלחמתי נגדם בברכות השחר לא קשור בכלל לפסוקי דזמרא ופסוקי דזמרא לא קשור בכלל לברכת יצר וכל פעם זה הה מלחמה כאילו מההתחלה ומלחמה עזה ר בואים שללם אתה בחרת לי את ה ואם היינו זוכים רק לקיים את המצווה שבכל מעודך היינו עושים לחיים גדול טוב נעשה לחיים לחיים אשרינו זכינו אשרינו מטוב חלקנו מנעים גורלינו רגע רק נגיד שהכל זה שהכל ישיבת רמתגן נבך נבך ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו אמ מה רגע רגע זה השאלה שלה איך לא זה הצד השני פסקה זה רק השני משפטים הארוכים על הצד הראשון אז אני רוצה לשאל אבל כל זה הרב מבין אחרי שיש ניסיון נכון שאני לא ע בניסיון ברוך השם שזה ש רוצה אבל אם מישהו לא עומד בניסיון אני לא לא מסוגל להגיד על צמי טוב זה מה שקדוש ברוך הוא רוצה שאני לא אצליח בניס כשמצליחים בניסיון אזה שמחה עצומה צל זה שהקדוש ברוך הוא רצה שאני יעמוד רצה להביא לי את המאבק הזה לא אתה אתה מחבר פה שני דברים שכל מה שניסינו זה להפריד ביניהם אתה מחבר בין העמידה או אי העמידה לבין הניסיון עמידה או אי עמידה זה בחירי ואם לא עמדת ועכשיו אתה מתחרט על זה שלא עמדת אז עכשיו בצעד הבא תעמוד קדימה אני מדבר על הניסיון עכשיו כמה ה שוקל הניסיון ככל שאתה משקיע יותר מאמצים לעמוד בו ועדיין לא כל כך מביא לתוצאות מצוינות סימן שהמשקל של עצם הניסיון הוא עצו ושאלת העמידה בו היא פחותה וזה מה שאמרנו יש ניסיונות שאיין בעיה נורא קל לעמוד בהם יהיה לך בעזרת השם בן זכר יהיה לך ניסיון לא ואם אשתך תגיד אבל הוא כל כך רך איך אפשר [מוזיקה] א אז הקדוש ברוך הוא ישלח זה ניסיון רצה לציר את אשתך ילדה בן בכור עכשו תציר אותה כן אבל אתה תתגבר תכניסו בבריתו של אברהם אבינו בעזרת השם גם היא תתגבר בעזרת השם אבל יש ניסיונות שאנחנו יודעים שמאוד מאוד מאוד קשה לעמוד בהם וההחלטה כאילו ממחר יותר אין לך מחשבות זות בתפילות וגם בברכות מתה ועד עולם זה רציני זה לא רציני מה אתה אומר חי שה חצי שעה זה הרבה יפה דק אתה לא צריך להגיד ל תבינו לא סן זה לא נקרא ניסן חצי שעה זה דרך אגב ככל שאדם מהיר מחשבה יותר הניסיון שלו בעניין הזה יותר גדול אז א לאזה מחמאה מה שאמרת לי או אני רואה שהבנת רק עשית עצמך כו טוב אז בואו נחזור אז מצד עצם הניסיון אז אדם צריך שמח שמחה גדולה ויהודי ש הבשל אמיתי הוא גומר תפילה שהיה לו אל מלחמות לחזור לכוון בפשטות את מילות התפילה והוא צריך לשמוח הקדוש ברוך הוא זימן לו אל מצוות ויש מי שזימן לידו פחות מצוות עכשיו אנחנו 30 יום קודם החג הרבה פעמים אנחנו אומרים שלילה ראשון של ראש השנה זה לא עבודת השם לילה שני של ראש השנה זה עבודת השם לילה ראשון היה השנה שלמה לא שמעת ניגונים של ימים נוראים אלו ל שלם התכוננת אחרי זה אמרת סליח אס שמעת תקיעת שופר כל כך הרבה דברים בסוף הגיע לילה ראשון החזן תסלחו לי אחנו הספרדים והתימנים ואומר אתזה החזן האשכנזי מתחיל א אי א הנשמה פורחת מלאה זה עבודת השם זה זה שכר על כל מה ש חיכית עד עכשיו זה לא עבודת השם אין שם שום עבודה אבל קמת מוקדם בבוקר למחרת והתפלת שכס וגם בראש השונה יש התמודדות עם מחשבות זרות ואחרי זה קיאס זה סוחט את הנפש אחרי זה מוסף ועוד כיס ואחרי זה השנה לא יהיה תשליך ביום הראשון אבל א בסוף אתה מגיע ליום השני בעיקר שכאן ביום הראשון עד שגומרים השם ישמור לא יודע אי אפשר לסדר משהו לא יודע החזן של מוסף פה זה לא צריך לחשוב על פתרונות אעד שהוא גומר הנשמה יוצאת ואתה זה הולך לסעודת יום תוב ומיד מריב לא רגע רגע רגע לא יכול א אז מגיע מריב ופתאום זה קשה לאין ארוך מאתמול וחלק ממה שקשה זה שאתה אומר אתמול הנשמה שלי פה והיום מה קורה אז מה היייתה שווה תקיעת שופר שלי אם אחרי תקיעת שופר אני נ רואה הרבה יותר גרוע ממה שנראית מפרת קצופ היצר הרע זה דמדם פלפל כמה קל וחומר הוא יעשה לך רק ויוציא לך את הרוח מהפסים קושיה עצומה מזל שאנחנו למדנים לא מתפעלים מכירים גמרות בבי קל וחומר עצוב אומר הפוך הכל בסדר אבל הוא אמר גל בחומר אתמול נשבתי התרוממה ועפה היום היה תקיעות שופר אז היום הלכת כמה וכמה ואם לא כנראה ש וכולי והאמת היא ש יום ראשון לא היה תקיעת שופר אז לא זכית לעבודת השם זכית לשכר אמר שאין בזה בכלל עבודה א זה שכר טוב איזה כיף השכר של ליל הראשון של ראש השונה אבל ליל השני גבל גבל גבל זה עבודת השם בלילה שני צריך לעשות ריקוד בשמיים ועושים אל תדאגו עושים יש פה ניגון מיוחד ללילה שני של ראש השונה שלפעמים משתכח בגלל שהשנים מתחלפות ולא מספיק מעבירים את המסעות אבל יש זה ניגון של לילה שנשב שש על מה הניגון תקענו שופר הקדוש ברוך הוא זיכה אותנו לעבוד את השם השנה לא יה תקעת שופר יהיה קוגל אדמור הזקן אומר שקו גל זה למעלה מתקית שופר כך כתוב אדמור הזקן ארזה דוחת תקת שופר ראש השנה שכה להיות בשבת טוב אז כל זה כן צריך להודות גם גם א אני לא מבין את ה ש כן לא לברך במת לא לא לא לא לא לא זה לא מידת פורנות כזאת ש בכים עליו בין האמת כי דבר אחד תבין שזכית לעבוד את השם רק היית רוצה לעבוד את השם באופן אחר כל הזמן אנחנו אומרים לשם יתברך בסתר ליבנו גוא שאנחנו מאוד רוצים לעבוד אותך אבל זה לא ככה תסדר את העניינים אז נעבוד אותך רב לוי יצחק מברדיצ'ב פעם פנה עצמו למעלה ואומר בוא שלא יל מה אתה מתפלל שעם ישראל ר מה אתה עשית יצר הרע שמת בכל מקום ת הרצון את הדרך איך לעבוד את השם שמת בספר אז היו לומדים ראשית חוכמה שמת בספר ראשית חוכמה זה מדף מובק ב ארון אז מה אתה מתפלא אזה העולם הפוך בוא תנסה ההפך שאת כל העצות הנפלאות של הראשית חוכמה אדם יראה בכל מקום ואת היצר אור תשים באיזה מדף מובק ואז נראה מה יהיה בעולם ומה אנחנו אומרים אני אגיד לך דך שאתה יש לך 10,000 שק קיבלת ו אתה רוצה להשקיע את זה ש יגדל אין לך מה לעשות עם זה עכשיו אל עוד מע בעזרת השם תחתן את הילדים נכדים יהיה לך מה לעשות עם הכסף אתה רוצה שהוא יגדל בינתיים אזמר תשמע יש עץ השקעות שהוא יודע לעשות מע אל שקל תוך שנה 100 אל שקל רק תעצום עיניים כי הוא עושה דברים שאתה נראה לך שגרון לגמרי אבל כולם אומרו לך תשמע הוא מספר אחד אז אתה נותן לו את 10,000 שקל ואתה רואה איזה מניה שהולכת ליפול מטה מטה והוא קונה אותה מה הוא אמר רב של מה אתה עושה ה אמרתי לך תעצור מעיניים תב ולה בסוף השנה אתה בא בסוף השנה ו זכית על מי אתה סומך יותר ל יץ השקעות כזה על הקדוש ברוך הוא אני לא סומך עליו כשמישהו נפתר מה לא אתה סומך עליו גם שמישהו נפטר אתה אומר ברוך אתה השם למה אתה אומר דיין האמת כי אנחנו לא יכולים לעמוד בזה גם כא לא כאן אנחנו יכולים והאמת הי שהיינו צריכים לעשות קידוש אלא מה שבאמת זה מתערבב לנו גם הרבה עם הבחירה ואם נעשה על זה יותר מדי קידושים יש סכנה שנוותר לעצמנו אחרי זה קידושים מסוכנים טוב עד כאן על הרצוי על המצוי שבעצם בני הקדוש ברוך הוא רצוי אני מבין א לא מבין א עושה קידוש לא עושה קידוש בני הקדוש ברוך הוא אבל כאן הרב אומר את הצד השני אומר הרצוי נמדד אצלנו בהצלחה להגיע אליו וזה מדידה לא טובה למה כי באמת זה שהוא רצוי זה אומר שהוא יעד עליון במסגר לא מדובר פה על רצוי קרוב סמוך קל על יד עליון ונשגב של רצוי אז ממילא להגיע לכבוש את היעד אם אדם באמת הגיע וכבש את היעד כנראה שזה היה יעד לא מספיק רציני אז יש לי באמת רצוי עליון נשגב מאוד מאוד ורחוק מאוד מאוד מיכולת ליישם אותו רב אומר אתה צריך להפוך את הרצוי למצוי כלומר עצם זה שאני רוצה דבר כזה זה הערת הנשמה שלי כי מאיפה אני רוצה את זה מה פתאום אני רוצה דבר כזה יש פה מישהו שלא רוצה להיות צדיק עליון ונשגב מלא כיסופים להשם יתברך ושקיעה בתורה לשמע בנתינת כל עצמו לכל מצווה שהקדוש ברוך הוא ישים בליבו אהבתו רתו ולעצור צו ל של יש מישהו שלא רוצה את זה אין דבר כזה עכשיו רק שאלה קטנה מאיפה אתה רוצה כאלה דברים נשגבים איד אתה רוצה כסף אני מבין בני גילכם רוצים כסף בני גיל חומה היית רוצה איזה ארוחת שינה היית רוצה עבות עולם הזה אני מבין אבל מאיפה אתה רוצה להיות צדק עליון אחד שאלתי מאית השם שיבתי באמית השם כל ימי חייי מאיפה אתה רוצה דבר כזה בכלל כי הנשמה מהירה בך כלומר מצוי בך אור עליון ונשגב מה מקלקל אותו שאתה כל הזמן מודד אותו האם הצלחתי ליישם או לא אז אתה מכבד התאורה וזה רעיון שהוא נמצא כבר לפני הרב אבל הדרך שהרב מעיר אותו היא מחודשת עליו ונה נשגבה ומתאימה לנשמות שלנו כפי שאף חלק בהסברת התשובה מרבותינו לא מתאים לנשמות שלנו פעם אמר לי אבי מורי עליו השלום שלמה אנחנו תלמידי הרב אבא שלי פגש את תורת הרב בגיל מאוחר חושב בגיל 28 פעם ראשונה שהוא פגש את הרב הוא היה אני אני אליד כפר פינס וההורים שלי היו מורים באולפנה בכפור פינס ו הוא שמע שהיה הרב ראשי לישראל הרב קוק זה מה שהוא ידע יום אחד הוא מחכה למנחה בשטי בבית כנסת של כפר פינס ורואה ספר אורות הקודש הרב קוק אז עד שהתכנסו למכ הוא פתח והוא אומר ברגע אחד מחסיד חבד הפכתי לחסיד הרב קוק קראתי את זה והתהפכות על המקום המילים האלה היה פעם בישיבה עכשיו לצערנו עכשיו הם קמים מהשבה היום אתמול לא זוכר אתמול כנראה משפחת אופן על הלל השם מקום דמו שנפטר ב אימון לפני שבוע הוא נולד פה ההורים שלו היו אברכים פה ומקימי הישיבה והוא עד גיל שנתיים וחצי גר פה ברמת גן הלל רבנו רב ציודה היה אומר להגיד השם קום דומו כי לולי שובנו קמים עלינו לאורגנו אז לא היינו עושים אמונים כאלה אפילו בתאונת דרכים הוא אמר לא היינו נוסעים בכביש את הנסיעה הזאת לכן הוא אומר ק השם יקום דמו אז האבא שלו יבדל לחיים ארוכים הוא ישב פה להוציא את השמונה קבצים ו בסוף זה יצא וככה וככה לא חשוב אבל פה היה תסיסה אני לא ידעתי רבים ישימו אותי בזכות הזאת הלוואי שהייתי זוכר אבל לא זכייתי אני לא ידעתי הביאו לי את הספרים מדפסים לא ידעתי מכלום ו היה דין תורה כי זה היה בתוך 70 שנה לפטירתו של לפני פחות מ70 שנה לפטי אותו והיה זכויות יוצרים ואז אז הוא רצה לתת את הזכויות יוצרים ומשפחה לא רצתה לקבל אז הוא עשה דין תורה שנטבע טובע את הטובע שמעת פעם דין תורה כזה הוא היה הנצבע הלך לבית דין אמרו תגיד לטובה שיבוא נטבע אותי והבית דין הזמין את הטובע אבל הטובע לא רוצה לבוא אבל היה שמה זה פגש אותי פעם בשטיבל פה בבני ברק האב בידין שמה שכחתי אותו אב בידין ובבית דין של הרב קרליץ וא אומר לי תשמע לא בא אלינו דבר כזה אף פעם שאדם מוציא ספר הוא רוצה לתת את הזכויות יוצרים כי הוא רוצה רק לשמע ואמרנו לו עבדת אלפי שעות על זה אז בוא נקזז בסוף יצא צריך לשלם כל כך אמר לא זה אני עבדתי לשמע מה פתאום תזזו פה שום דבר אז אמרו לו אין דבר כזה אמר אם אני רוצה יש דבר כזה לא הה ויכוח בסוף הם קיבלו מה אפשר לעשות הוא סיפר לי שכשהוא יצא מהדין שלא היה כן היה רק נצבע אז הדיין שלד תריך לבכות איזה מידות רומיות מי זוכה לראות דין תורה כזה הוא התחיל לבכות אז הוא אומר היה שני מפגשים המפגש השני ביקשנו שביא את הספרים לראות אז הדיין אומר לי ההב בידין של הרב קרליץ אומר לי הוא הביא לנו את הספרים נתן לכל אחד דנים ספר מה שמונה קבצים אומר אני פותח אני לא מבין כלום לא מבין מה כתוב שם אבל בלי להבין הרוממות הנשגבות כאילו הנשמה שלי פרחה לא הבנתי כלום בנשמה שלי פרחה אזה מרן הרב זצל אנחנו אשרנו שאנחנו מבינים זה גם הנשמה פורחת וגם מבינים אז מרן הרב אומר עצם זה שאתה רוצה להיות צדיק זה הנשמה שמראה בך זה הנשמה שמראה בך וכשאתה הופך את הנשמה הזאת להיות רק רצוי אתה מכריז עליה כמשהו מחוץ לי שגם אם אם הוא מאיר הוא לא מאיר לי הוא לא מאיר בי לא אני המאיר אבל אם אתה מבין שה לרצות את זה זה הכי עצמך שיש אז אתה מלא אור עוד לפני שצעד את צעד אחד רק סידרת את סידרת את המפה נכון אז אתה מלא אור וכלל הסעיף הזה שבעיניי זה אנחנו מרבים לחזור לכאן כלומר לולי שאני מתבייש ללמד כל שנה אותו סעיף אז כל הזמן אנו למדים את זה אבל אני מתבייש כל שנה אותו סעיף צריך קצת לראות כאילו אני למדן קצת צריך לראות שעד סעיפים אני יודע ללמוד זה זה לפעמים לומדים דברים אחרים על צד האמת זה זה הלב שלר התשובה בייניים מה שהרב אומר שהתשובה שמה היא התשובה בעצם רצון להיות צדיק עליון סגב מלא הוא יפתח לבינו בתורתו ויש לבינו תו ויראתו זה מ שאני רוצה אז עצם הרצון הזה זה זה התשובה עצם הרצון הזה זה הנשמה מהירה זה מי שאני באמת ומה עם השם צריך לטפל בזה א ומה אם אין רצון שי צון חלש הרצון חלש בגלל שהרגנו אותו בגלל שמדד אותו אם הוא יצא לפועל או לא אז לקחנו אור עליון ונשגב והתחלנו לזה ונגענו בו בידיים גסות והוא נשאר עליון ונשגב ובידיים הגסות לא נשאר לנו כלום וכל מה שאנחנו עושים פה זה לחזור לראות את האור כמו שהוא ליונ סגב וכמו שהו ליונ סגב אין מי שלא רוצה אם אדם סתם חיל חייו כאילו לא מאוד לא כי הוא קימט את האור כאילו על פי היעדים נכון אבל למה הוא חי את חייו ככה או שהוא לא מאמין בשם או שהוא לא מאמין בתורה בסדר אז בואו נוציא את הדיון הזה אבל אם הוא מאמין אז הוא ודאי רוצה להיות צדיק למה לא כי אז לא יהיה לו כסף כי אז לא יהיה לו נאות על הזה כי אז בתפילה במקום לחשוב על הבורסה הוא יצטרך לחשוב על המינים של התפילה ועוד כל מיני בעיות כאלה אבל אם הוא היה טועם את הטעם של הגן עדן של האור הזה ז אומר כל טבות העולם הזה לא היה תופסות אצ כלום טוב שלישי הבא באותו מקום אותה שעה בעזרת השם