פחד מהגאולה | אורות התשובה- צור עולמים- שיעור 10 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] מתחום בשם הד טו אה עד שיבואו עם הספרים רק מקדים דיון ש הבוקר פתחנו ולא סגרנו היינו ב אורות התשובה פרק יד סעיף יט ושם מבואר שאם אדם עסוק בהתחזקות בתשובה ודווקא על ידי זה מגיעים לו כישלונות אז אומר הרב חידוש גדול שזה בכלל תואה מדבר מצווה אנחנו קודם כל בארנו שתו בדבר מצווה זה כבר חידוש גדול כי בסוף לכאורה מצד תוצאת הפעולה נעסה תודה רבה מצד תוצאת הפעולה נעשה פה נעשתה פה עבירה כורה כשנעשה עבירה אז יש דין שגג ו בשגגה קורבן חטאת ו בארנו שקורבן חטאת ודין שוגג זה רק שמצד הפעולה באמת נעשתה עבירה ומצד הכוונה אין בה איזה מעלה מיוחדת אבל מחדשים חזל שאם זה הלכה זה מחלוקת אבל להלכה ככ אנחנו פוסקים גם שאם היייתה כוונה טובה מצוה שאדם עשה מדובר על שבת עם שני ילדים לברית ואחד מהם צריך ברית ושבת והשני צריך להידחות אף על פי שהוא נולד קודם על כל פנים לעניינינו אז כיוון שהוא עסוק במצווה אז הכוונה של המצווה מחרת את התוצאה של העבירה ושוקק שזה חידוש בפני עצמו אבל הרעב לוקח את זה בעצם למקום עוד יותר רחוק ו הוא אומר שאפילו כשאדם עובר עבירה ביזית הוא לא מדבר על עביר בשוגג מתוך זה שבכללות של אותו זמן הוא רוצה לעלות למדרגה חדשה להתחזק בעבודת השם ומחמת זה הוא חוטא במזיד כחלק מהתחזקות שמביאה איתה גם איזה מתח ואיזה כישלון ודאי צריך לחזור בתשובה אבל זה בכלל טאה בדבר מצוה שפטור מחטאת ושאלנו מני זה שלכאורה זה יותר מרחיק לכת מת בדבר מצווה והיה לי סיעתא דשמיא הגדולה וירדתי למטה ורבי מלאכי הצדיק בא אלי עם גמרא בנוגע לאתמול אתמול דיברנו על זה שיש ביום הכיפורים צל ש הקדוש ברוך הוא מכפר עיצומו של יום בגלל ש יש טע ת עומק נסתרת לפני ולפנים וכבר אמרנו אתמול אם משתמשים בה מחוץ להקשר של יום הכיפורים זה שבטעות זה טענה ששרת רק למדרגה המיוחדת של יום הכיפורים והיא שביום הכיפורים מתגלה שהקדוש ברוך הוא אומר כמו במיו הלבנה הבאנו ראיה מהגמרא בחולין לגבי מ הלבנה ש יש צד שהקדוש ברוך הוא אומר אני צריך כביכול כפרה כי ב-36 4 ימים הציור הוא שאדם עומד מול היצר הרע הוא השטן הוא מלאך המוות והוא צריך לנצח אותו זה התפקיד ואם לא ניצחת אז א אתה משלם את המחיר אבל יום הכיפורים התגלה שבע מי שנותן את הכוח ל מלאך המוות כל הזמן זה הקדוש ברוך הוא שזה המנה שפרק רבי אליעזר שהבנו מדבר ולכן יש צד נסתר מאוד כי אם הצד הזה מתגלה אז בעצם אין פה כלום אם ה בריאה שנעשית על ידי הקדוש ברוך הוא שהוא יצור אור הוא בורא חושך עושה שלום הוא בורא רע אז אם הוא בורא את הרע וגם את הרע שבתוכי והכל זה הוא אז ממילה אין לבחירה שלי שום משקל אין למאמץ שלי שום משקל זה לא נכון זה שקר יש כי הקדוש ברוך הוא כביכול הסתיר את החלק שלו ושם אותנו במגרש שבו אנחנו מול היצר הרע נחנו צריכים לנצר אבל אבל באמת יש לפניי ולפנים סוד כזה ש הקדוש ברוך הוא אומר אני אביאו עליי כפרה אני שמתי לכם את ההסתר את היצר הרע וזה עיצומו של יום לכן הוא מכפר זה גילוי יצומו של יום וזה לא יום רגיל ימים נוצרו ולא אחד בהם זה לא יום רגיל יום רגיל הוא יום שאם אתה נוגע בזה אז אתה מפרק את כל העולם כולו ומגיע לשבתאות נופל לתוך הרש במציאות וזהו ואז הביא מלאכי גמרא ובעיקר א יש פה רשי אבל בעיקר גם חידושי הגדל של המרשה לחזק את העניין הזה יש לו כמה חיזוקים אבל זה גמרה א העם מארשה מאוד מעניין לעניינינו המשנה מדברת על זה ש בלילה של יום הכיפורים כהן גדול לא היה ישן מקים לו באצבע צרג דה ו אם צריך גם הוא היה מפיג על הרצפה וכאן מביאה הגמרא אה מנהג אומרת הגמרא תן סקות ו בב בפה אלה סליחה אומרת הגמרא מיקרי ירושלים זה יום יט עמוד ב מיקרי ירושלים לא יו ישנים כל הלילה כדי שישמע כהן גדול כל עברה כמו היו לומדים בקול ליד מקומו של כהן גדול שישמע קולות וירגיש שזה אמצע היום והצטרף גם הוא לחיות של הערנות אז היו לומדים יקירי ירושלים סמוך כדי שישמע הכל עברה יקבל חיות להיות שותפים איתו במאמץ הזה שלא לישון כל הלילה כדי שישמע כהן גדול כל עברה ולא תהיה שנה חופתו תניה אבא שאול אומר אף בגבול היו עושים כן זכר למקדש כומר לא רק ליד אלא גם במקומות רחוקים בגבול היו נוהגים לא לישון כל אותו לילה זכר לזה שלא יהו ישנים בגלל כהן גדול שלא צריך לו לישון ככה היה המינ אלא שהיו חטים לא היה פשוט זה היה גורם לחטא אמר הביי יתמה רבי נחמן בר יצחק תרגומה נרדה כלומר מה הסיפור של חוטי זה נרדה הגמרא מביאה מעשה זה אמר לאליהו לרב יהודה אחוה דרב סלה חסידה אז אליהו נתגלה לרב יהודה אחו דרב סלה חסידה היו שם כל מיני צדיקים שבקושי אנחנו מכירים את שמותם ואת עניינם אבל אליהו היה מדבר איתם ו כל ישראל יונקים מהגילויים של הדורות ההם של אליהו הנביא אז אליהו בא בא אליו וא אומר לו אמרית הו המילו התי משיח אתם שואלים למה לא בא משיח הוא אומר לו אני אגיד לך למה ודנה וה הדנה יום הד כיפור וה עכשיו זה יום הכיפורים ואבו כמה בתולת בנ הרדה וכמה בתולות נבלו בנ הרדה אז מה אתה מתפלל כל כך שלא בא משיח עכשיו למה זה קרה פעם הרצו הביא שאל תחשבו שפריצת זה אמצא היום זה מה שהרב אומר שאין לך דור ודור ש אין לו בעיות בתחום הזה אז רק צריך כאן גם נדמה לי להבין את ההקשר היום יש לנו תאורת רחוב יש לנו תאורה בחדר לילה כיום יעיר כחשיכה כהורה אדם שוקל באיזה שעה לעבוד באיזה שעה ללמוד ביזה שעל לעשות אם זה חושך בחוץ או לא זה לא מעניין יש תאורה שהיא כל כך קלה וזולה והוא לא סופר את זה בכלל הוא בא מדליקת ההור לילה כיום יעיר אבל אז גם אם היה לו שמן לנר קודם כל זה הה פחות שמן לסלט שמן לא היה דבר פשוט זה מוצר איכותי ויקר גם היום הוא איכותי אתה מדליק שמן כמה אור יש מנר עם שמן אפשר לחשוב לפעמים נכב חשמל פתאום אתה אומר מה הנרות שמן שהאישה הדליקה נש שחרת זה בכלל אז כמה הור הה זה לא לעבוד זה לא להתקל זה משהו ברקע זה לא אבל אנחנו פה אתה לומד זה לא אין הבדל בין יום ללילה בכלל אז כשהיה לילות כאלה ובחוץ אין תורת רחוב הכל חשוך אם מישהו הולך בלילה בחוץ כל מרבים ב לאן אתה הולך ו בטח אם יש יותר מאדם אחד אז אומרים א יש פה מזימות שפלות לא כשרות אבל אם יש יום אחד שכולם הרים כל הלילה אז פתאום יש חושך והם מסתובבים ברחובות כיוון שיש חושך אפשר לעשות דברים של מחשקים א זה גם נפילות לא כולם היו צדיקים הזדמנות לחתו אחרת לא היה כי ביום רואים הכל ובלילה עצם זה שאתה עש אתה כבר חשוד אבל בלילה הזה יש לילה ואתה לא חשוד נראה לי זה סיטואציה מיוחדת שורשה בגלל מצווה וסופה בגלל וסופה בעבירה בשוגג או בזדון זדון אז יש פה דוגמה בגמרא של מדריגה של הזדהות והתקשרות עם כהן גדול בליל יום כיפר שמביאה הו הגמרא ממשיכה ואומרת דברים נפ שים אמר לי כלומר רבי יהודה אחוה דרב סיל חסידה כמה טובה אנחנו צריכים להחזיק לרב יהודה אחוה רב סיל חסידה כמה טובה צריך להחזיק אם היייתה נגמרת פה הגמרא אז היינו קורסים בל שכשאנחנו מתעלים בדבקות להיות עם אבא כיפורים לילה ופתאום זה גורם לזה חולש הזוי ובוי לנו ככה היינו מבינים עד עכשיו זה סיבה שלא בא משיח זה מה שמעכב את הגאולה שכשאתה מתעל בקדושה יש לך פתאום זדונות כשאליהו הנביא בא לאחו לרב יהודה אחו רב סיל חסידה יש פה סופק יש לי סופק פה איך קוראים את זה רב יהודה אחוד סילה מקף חסידה ואז החסידה זהן הרב יהודה או שרב יהודה אחוד רסיל החסידה ממה שהוא עשה אחר כך נראה שהוא חסיד הגדול אולי בגלל אחיו אולי גם אפשר לבאר שהוא החסידה צריך לאיין אני לא יודע אם יש דרך להכריע בוודאות על כל פנים זהוא חסיד עצום עשה לנו חסד גאולה שהוא שומר את זה מליאו עכשיו אלי אומרים שבברכות ס כתוב שהוא ה אה בעצמו או שכך יש לך את הגמרא שמה או או אז וך שכיוונתי שכוך שכוך שמחתני לכוון לגמרא זה גולדיק הוא אומר א שאמר לא אליהו לרבי יהודה יוצא לדרך ואיך יודעים שמה שזה זה לכאורה הרשו בדיוק לא כ זהוא כנראה יש בשס אתה יכול לבדוק בכל השס יש לך חיפוש שמה כן אבל לא רק לבדוק לי רב יהודה אחוה דרב סילה אם יש עוד בשס אם יש אותו בלי אליר בכלל או שזה הדמות שרק כל מה שיש לנו זה שליה הו התגלה אליו כי מה שאתה מביא זה גם מליאר נראה לי שיש עוד אבל אני לא על כל פנים אז נחזור לענייננו אז בינתיים אנחנו לא רואים רעיה למה שאמרת נחזור לענייננו אז אליהו בא ונותן לו בראש אומר לו אתה אומר למה לא במשיח זור ז אז מה מה רב יהודה חסידה הזה רב יהודה אחו הזה רב סיל חסידה מה הוא הה אמור לעשות טוב יש כזה מצב נבך השם ישמור צריך להתפלל על הדור צריך הפוס לא יודע מה שהוא צריך לעשות מה הוא אומר לו אמר לי רבי יהודה אח רבס החסיד לאליהו הקדוש ברוך הוא מה אמר זה מה שאתה אומר אליהו ו הקדוש ברוך הוא מה אומר על זה שאלה חצופה קצת לא זה זות אליהו נותן לך בראש מה אתה שואל למה לא בא משיח מה אתה לא רואה את המצב של הדור אדר אני שומע מה שאתה אומר מה מה אומר הקדוש ברוך הוא זה צריך להיות קיפס של קדושה של אמונה שלצ ק אם אליהו הנביא אתה אתה לא נכמ אנחנו שואלים למה לא במשיח ואתה אומר לנו רוץ רגע רגע רגע הקדוש ברוך הוא מה אומר אמר לי עכשיו תשמעו אז מה הקדוש ברוך הוא אומר לפתח רתת רובץ אומר רשי מה זה לפתח ץ מה התוכן הדבר יצר ה מתיאו בעל כורחו האמת היא שיש פה מקור יותר מרחיק לכת מהרב הרב אומר שמי שרצה להתעלות וזה הסיפור כאן כן רוצים להזדהות עם יום כיפר ש של כהן גדול ובגלל זה הגיע לחת אז זה כמו תואה בדבר מצווה תואה בדבר מצווה הכוונה שוגג ולפי רשי כאן מה זה אונס הוא אנוס עוד יותר מרחיק לכת טוב יכול להיות שהרב מה מי זה אחר כא בגמרא זה לא אותו אדם למה יצר הרע מחטאו בעל כוחו כלומר אותו אחד שבגללו אתה אומר לא מגיע משיח מה הקדוש ברוך הוא אומר צ זה יום כיפר כן זה הכל יום כיפר פה ביום כיפר אומר זה הקדוש ברוך הוא אומר אני אני כאילו אני נתתי ליצ הר כוח בעל כוחו הוא אנוס למדם אחים א שבגלל שיש לומדים שם כ ש אבל אלה שהולכים לחטוא הם בעל כוחם זה מה שרשי אומר מי שחוטה פה חוטה בעל כוחו אתה אומר אולי זה מישהו אחר חידוש לא יודע צריך מקור לכאורה זה אלה אז מי אמר שלומד תורה זה מי שלא ישן בליל יום כיפר מתוך הזדהות עם המדרג של כהן גדול ש למה הוא לא הלך לישון ביום הכיפורים הזהרות מ טומאה ואונס והוא רוצה להיות זעיר מטומא בסוף הוא נטמע אבל אומר הקדוש ברוך הוא זה אונס לפתח הת רובץ אמר אני נתתי פתח לחטאת ושם רובץ היצר הורה והוא מחטיא ל כוחו עכשיו תשמעו מה אומר את זה וקיפדיה כתוב שרב סלה הוא היה יש גם רבי יוסף רד רב סלה אה כלם ה לא אבל זה אם יש רבי יוסף וס ל החסידה אז זה ברור יש שניים יותר נראה אסלה החסידה וכמה יש עוד בשס כן גם נים פחות אשים כ יותר קים הזה רבונה הוא רך ימים ו דיבר איתה טוב שכוח עכשיו מה אומר המארשה אומר המרשה על הרשי הזה זה מרגנית הטווה שהביא לנו מלוחי ואמר הקדוש ברוך הוא אומר לפתח טת רובץ פרש רשי יצר הרע מחטין בעל כורחן זה יש שתי גרסות ברשי זה לשון יחיד לשון רבים המרשה היה לו את הגרסה שזה לשון רבים עד כאן לשון עכשיו אומר המרשה גם שניתן לאדם הבחירה מה אתה אומר מחציו הוא עבר עבירה בזדון מה זה מחתי וכמו שכתוב אתה תמשול בו יש נצר הרה אתה תמשול בו זה מכל מקום יש להם קצת התנצלות בזה שהקדוש ברוך הוא בערה היצר הרע ו ילו לא נברא לא חטו שזה ממש הלשון של מה שאמרנו אתמול בשיעור ולכן מלאכי הבי לנו את הפנינה הזאת שזה ממש הלשון ש במעמקי הלב יש עדיין תיינה בסוף אני לא רציתי את יצר הרע אתה זה מכוח הך זה המנה שהמלך נותן ככה הסברנו רק לומר שזה מאוד מתאים למה שאמרנו אתמול שזה שייך דווקא דרך אגב הגמרא פה בהמשך היא זו שאומרת את השטן בגימטריה זאת הגמרא שואל אותו רבי יהודה אחו דרב סל חסידה ושטן מה אמר זה מה שהקדוש ברוך הוא ושטן מה הוא אומר כאילו אתה ריבא בשמי כוד זה כוד איזה אומץ היה לרב יהודה הזה הקדוש ברוך הוא מה אומר הוא מלמד זכות אשריכם ישראל לפני מי את הוא מלמד זכות והשטן כלומר אתה אמרת קטגוריה אז מה אומר הקטגור באמת ככ הוא שאל אותו לא חציף פנים איזה אזה קיפס שלמת זכות על ישראל ושטן מה אמר אמר לי שטן ביום הד כיפורי לת לרשות סטוני הוא לא יכול להשתין ביום הד כיפורי ממה הי אמר ר רבי רמי ברחמה אמר רמי ברחמה השטן בגימטריה תלת 164 תלת 164 יומית לרשות לסוני יום כיפור לת לרשות סו זה מה שהזכרנו אתמול ז אומר המרש בוא נמשיך עשה אז רק הארתי פה עו דרע שזה ביום הכיפורים כו צריך לזכור זה ביום הכיפורים יכול להיות שבשאר ימות השנה אז לא אומרים את המרשה הזה זה מהרשה ליום כיפר שגם שיש להם בחירה יש להם קצת התנצלות בזה שהקדוש ברוך הוא ברא יצר הרע ואילו לא נברא לא חטו טוב על כל פנים הלא אומרת הגמרא כדברי מלא ג פסוקים לנו תמצו חס וחלילה רגלי שנא ישראל זה הגמרא בברכות שאומרת שיש שלושה פסוקים שבעצם מלמדים את הדבר הזה שהקדוש ברוך הוא אומר אני זה שגרמתי להם את כל החטא ובורים שם שלושה פסוקים זהב רבתי להם לא אה מה אשר רותי עוד רגע הוא מביא לכן לא אמרתי וזהב הסו לבל לא מובא שמה זהו אז עכשיו אז הוא אומר כתיב אשר הרא אותי אני הרא אותי אני עשיתי אים וכתיב כנ כחומר כ יוצר אזה הכל בכוחי וכתיב סירות ילבן ועוד יש מכל זה נלמד שהקדוש ברוך הוא אומר אני אני עשיתי להם את היצר אורה זה המשל הגמרא ש מביאה משל משל אחד שאביו חילו וישכרו ילבישו ושם אותו עעל קובה של זונות ושה בן ולא יחתם אומרת הגמרא כאן ועוד יש לומר אומר המשב עוד יש לומר דחיק אמר לפתח ש נו לבוא לידי חתת רובץ הוא מביא ליד כת ועל דרך שאמרו פרצה קורה לגנב כלומר יש לך בחירה אבל הוא עשה את הפרצה שגו על הגנב שעל ידי שאינם ישנים בביתם בלילה ומשחקים ביחד נו אז מה עושים בלילה לא כולם לומדים אבל גם אלה שמשחקים הם לא ישנים בגלל כהן גדול וקדושתו וטהרת המיוחדת שללי יוום כיפר ועכשיו אומרת אומר המרשה זה יקר לענייננו היום וחושבים לעשות מצווה זכר למקדש זה מביא להם לידי עבירה זו הם רוצים לעשות מצווה להידבק בכהן גדול וזה בעצמו מביא אותם לידי העבירה ועל זה אומר הקדוש ברוך הוא בתח ת רון שזה כאילו בעל כוחו אז יש פה מקור למה שהרב אומר אפילו יותר חריף ואז נזכרתי בעוד מקור תוספות וכמה מקומות בשס יש אותו בגיטין יש אותו גם ב מסכת שבת שיש דין של לרדות בת בפת בזה לשון הגמרא וכי אומרים לו לאדם חטה כדי שיזכה חברך מותר לחטו כדי שיזכה חברך וזה סוגיה מורכבת מאוד מתי מותר מתי אסור הפשט הוא שאסור אבל בכמה וכמה תנאים יש לפעמים שכן אומרים לאדם חטה כדי שיזכה חברך אה אז אז התוסף מביא פה לגבי חציה שפחה וחציה בת חורים כלומר היייתה אישה ש היייתה שפחה של שני אדונים שני יהודים קנו שפחה כנענית בשופ אחד מהאדומים שחרר אותה חציה שבכח את צד תחורים כי אחד הדונים שחרר אותה עכשיו היא אסורה בישראל בגלל צעד שפחות שבה והיא הצורה בד דברי בגלל צד חירות שבה אז היא אסורה אקו לעלמה וכפו את רבא גמרא בגיטי שכפו את הרב של החצי שעדיין נשאר בעלים לשחרר אותה למה בגלל שנהגו ב מנהג אבקר כי כיוון שהיא לא יכולה להיות לאיש אז היא מפקירה את עצמה ואז נהגו במנהג הפקר אז הרבנים כפו אותו להוציא אז אומר התוספות זה כמה תוספותים בשס משום שהייתה מחזרת וממציאה עצמה לזנות ודומים לאנוסים דבר כזה אם כי כן ובנ מי כמצווה דרבים כי כאן זה לא ביום כיפר ולא בגלל מצוווה אבל יש דבר כזה שיש בעבירה איזה צד של אונס אז הרב אומר נראה שזה מקורות לזה שיש בעולם התורה וההלכה עולם ההלכה שאתה צריך לבחון שלפעמים דווקא מהמצווה כמו שראיינו ביומא דווקא מהמצווה אדם פתאום נעשה אנוס אפילו בדבר מצווה אז מכאן מקור א נאה למה שלמדנו טוב אז עד כאן זה השלמת הבוקר חיפשנו ולא מצאנו גם חיפשנו כל פרשים שרות את התשובה לא מצאתי אף אחד ש שואל את השאלה או עונה עליה ממילה אמרנו שנדלק לשמונה כש המוכשרים להצצה רוחניות רחבות ולענייננו כל הזמן אנחנו צריכים לזכור לענייננו אנחנו עוסקים בסוגיית צור העולמים של הרב באורות התשובה זב שהוא אומר שיש פחד של העולם הזה מהעולם הבא ולכן ביטחו בהשם הדיד כב השם צו עולמים שצריך ביטחון מיוחד כמו שהרב מבאר ליחס שבין העולמים כי העולם הזה מפחד מאור עולם הבא ו נדמה לי שכאן הרב נוגע מאוד בסו גיה עיקרית לעניינינו בעצם נגענו את נגענו בה קצת בשבת בסיום שעשינו ל א סיפור מעשה מבעל תפילה דיברנו אז על זה ש בעצם הגיבור שהולך להציל את המדינה של ממון בסיום הסיפור שמה אז הוא זוכה ללכ אל הדרכים בדרך אל החרב ולקבל את העצה הזאת מהמלך שם בסיפור לא נפתח עכשיו את כל העניין רק בגלל המדינה של ממון יוצא שבעלי תשובה הכי עמוקים שזה בסיפור שמה המדינה של ממון זה החטא הכי נורא אפילו חטא הניאוף הוא שמה לא מקבל את אותו מדרגת שיפלט כמו תאוות ממון ובזכות זה שהוא רוצה להציל אותם הוא זוכה לינוק משורש המדרגה שלך לת החרב המתהפכת כפי שאנחנו הסברנו מהטעם של גן עדן שזה כל הריחות שמה וכל העניינים שם בסיפור שלא ניכנס לזה והסברנו לעניינינו שיראת שמיים בעצמה מתרוממת למדרגות חדשות לגמרי על ידי העבירות דווקא על ידי הבעלי הבירה שלמדינה של ממון דרך אגב זה הקטורת שהיא העבודה המיוחדת ליום הכיפורים בסוף עבודה פנים פנימית כי בענה נרי על הכפורת ביום הכיפורים זה עבודת הקטורת והקטורת שיש הרבה מה לדון ב אבל הדבר הכי פשוט אם כי כתוב בספרים שכל עניין הקטורת זה להציל מג קליפות הטמאות א זה מה שנופל הכי למטה זה הריח הרע שיש שמה בסיפור ו יש שמה סממן שהוא רח רעה דיה החל בנה וחלבנה נעשה לריח טוב בקטורת ומעלים אותו למעלה כמובן שהרמז הפשוט הוא שזה לתקן את הריח הרע ולהעלות גם אותו למעלה אז לענייננו דווקא על ידי החוצפה עקו ד משיכה אומר הרב אנחנו נאלצים להיות חצופים ולעסוק בעניינים פנימיים עליונים ונשגבים כי מאיפה באה חוצפת עקבה משיכה ש כבר יש שייכות זה סעיף בורות התשובה נכון מה זה יד י ד י ד י אך אפשר ללמוד בזה זה היותר אמיתי ד י החוצפה דקד משיך הבא מפני שהעולם הוכשר כבר עד כדי לטבוע את ההבנה איך כל הפרטים הם מקושרים כלל ואין פרט בלתי מקושר עם הגודל הכללי יכול להניח את הדעת ואם היה העולם עוסק בהורה של תורה מה זה הורה של תורה הפנימיות של התורה במידה זו שתגדל הנשמה הרוחנית עד כדי הקרת הקישור של הפרטים עם הכללים הרוחניים היייתה התשובה ותיקון העולם הביתה והלידה מופיע ויוצא לבל אבל כיוון שהתרשל גרמה שאור תורה פנימית הטעון רוממות וקדושה עצמית לא הופיע בעולם כראוי באה התביעה של סידור חיים כאלה שהפרטים יהיו מובנים במון הכלל בזמן כזה שהגמר של גילוי האור הו סלת הדרך להבנה הזו עדיין לא באה ומזה בא העריסה הנוראה כמו מה זה החוצפה של קת זה משיכה שכבר הגיע הזמן לגלות אורות עליונים של עולם גאולי ועל ידי מה מגלים את זה על ידי גילוי פנימיות התורה אז בגלל שלא עסקו בפנימיות התורה כראוי שמי אומר את הטענה הזאת הגאון מבין למצת אחד בעל התניה מצד שני עוד יותר נכון להגיד שניהם מצד אחד שרק גילוי פנימיות התורה הוא מביא את הגאולה והחוצפה ה באה בגלל שכבר זה היה ראוי להגלות וזה לא מתגלה ויש טביעה בנשמות כבר לדרגה הבאה והיא לא מתגלה אז מתנפץ כלומר השי אכות למדרגה הבאה גורמת לניפוץ הכלים הקטנים שעדיין א נמצא בהם שזה סוג אחר של בעיה אז כאן אומר הרב כש מוכשרים להצצה רוחניות רחבות זה הערת פנימיות התורה בצורתה ה רחבה כי יש הבונות בפנימיות התורה שהם למדניות דקדקני אבל יש הבונות שהם רחבות מניים שמקיפות את כל המציאות שהם לא נוגעות רק ביזה הבנה עולמות עליונים מצד סדרה אלא איך כל העולם העשיר העצום המרובה גוונים ופנים הוא התגלות של פנימיות התורה שבזה תורת הרב גבה ועלתה על כל מסבירי פנימיות התורה שלפניו אנחנו לא אבל ניכנס לזה אז הצצות רוחניות רחבות דוחקים את עצמם אותם המוכשרים להצטמצם בחוג צר של דעות ומעשים קטנים כלומר הם לומדים רק פרטים מאוד מאוד דקים ו אין להם הסתכלות רחבה כמו שכאן כתוב ראינו בורות התורה את המבט הכללי הם רואים רק את הפרטים והם דוחקים את עצמם לא לעסוק במבט הכללי זה מפחיד אותם מדלדל כלחם אפילו במידת השימוש של הדברים היבשים המעשיים מתוך כאב עצום שנשמתם מרגשת יש פה אמירה שלילית כלפי חלק הנגלה שבתורה מה המירה ה שלילית איזה מילה יבשים זה לשון הזוהר וי דוד לאורייתא יבשת או ואבוי למי שמייבש את התורה ומי זה מי שמייבש את התורה שלומד ניגלה בלי פנימיות כל אחד ואחד לפי מה שראוי לפנימיות אבל אם אדם לומד ניגלה בלי פנימיות אז הוא הופך את התורה יבשה זה לא זה לשון חזל מה שהרב אומר פה מתוך כאב עצוב שנשבתה מגשת כלומר למה הם לא מצליחים ללמוד ניגלה כאן הרב באורות התשובה די הרב דיבר על זה ש הם לא שהם לא מצליחים ללמוד את הנגלה אלא הם פורקי עול זה החוצפה של קשיחה זבים הכל היה לי פעם מיסה לא ניתן רמזים כי יש פה הקשרים יותר קרובים לישיבה ה לי פעם מיסה של בחורה ש בת של רב יקר מאוד ולמדה אחת האולפנות הכי טובות בארץ הציבור שלנו הכי הכי צדיקות ובאיזשהו שלב היא מלחמה עם האולפנה עזבה את הכל הלכה תל אביב נעשתה רחוקה לגמרי לגמרי אבל בנשמה שלה עדיין עדיין באר משהו ואז אה ההורים שלה פנו אליי ובקשו שאני אפגש איתה ו היא באה אליי ונפגשנו כמה פעמים והיא היה לה טענות על הקדוש ברוך הוא ושאלות רחבות ו היייתה בעלת דעת גדולה ו אמרתי לה אני אסביר לך מה קרה היה לך שאלות מצויינות גדולי ישראל עסקו בהם הרבה זה הטריד אותם כמו שזה מטריד אותך אבל זה לא הטריד את המורה שלך באולפנה כשאת שאלת אותה זה היא נכנסה למצוקה והיא הגיבה באופן שגרמה לך יבות ז היייתה דוגמה חיה לבחורה שהיא רצתה הצצות רוחניות רחבות ו לא נתנו לה ניסו להכניס אותה ל פרטים יבשו אותה מצויין יבשו אותה וה בת עד כדי שחוץ פת המשיכה על משהו בגלל שהא גדלה במשפחת רבנים ואהבה מוד המשפחה גם וזה הייתה במצוקה ואז ישבנו וכל פעם פתחתי לספר בעיקר דעת תבונות שרוב השאלות שלהם קשורות למה שהרם חל עוסק בדעת תבונות ופתחנו אמרתי הנ את רואה וסק בדיוק מה שאת שואלת ווא עונה על זה תשובות נפלאות ו התה חוזרת עד שחזרה בתשובה ו ו התחתנה בגלל שאבא של הרב חשוב אז כל גדולי עולם היו על החתונה ואני הג'וקר הערכתי את החופה בגלל שאני זכייתי להציל אותה היו שם ענקי עולם בגלל האבא החשוב שלה אבל א אבל הם לא הסכימו אני אמרתי להם יבואו פלוני ואלמוני פלמוני ו הסבא של השחר היה שמה וד כל גדו לעולם היו שמה רב טאו היה שמה גדולי עולם היו שמה ורוצים שאני א החופה א השתגעתם לגמרי ה אני לא נכנס את החופה אם אתה לא הורך לי את החופה מה אני אעשה חשוב הקימו דור ש מבורך כבר ספת כבר כבר הרבה שנים ספת זה היה לפני הרבה שנים אזש יש אנשים כאלה שאתה רואה אתזה בעים הם רוצים לימוד רחב וכשלא אז מתייבשים מתייבשים ואז גם בניג זה צר להם זה מציק להם זה יש להם בעיות עם זה ולמה ללמוד ולמה ללמוד גמרה ולמה כל מני שאלות התשובה ללמוד גמרא היא תשובה פשוטה בתכלית בעיניי א לקח לי הרבה זמן לגנות אותה שאלתי הרבה רבנים עד שהגעתי לאבא שלי אבא שלי חוץ מזה שהוא למד הרבה תורה הוא גם היה היסטוריון ברגע שנתנו לו לומד תורה הוא עזוב את הכל ורק אבל הוא הוא היה בסוף הדוקטורט שלו בהיסטוריה הוא חשב להיות היסטוריון ופתאום נתנו לו ללמד תורה באזה מקום אז הוא עזוב את הכל תור אבל טיבו ה היה לו נטיה היסטורית וספרותית ו אז אז ששאלתי אותו למה למה ללמוד גמרא הוא הוא לא הבין את השאלה התשובה שלו הייתה שלוש מילים הגמרא זה היהדות אנימי לא שמעתי טענה כזאת שאלתי אותו והתנך זה לא יהדות אמר לי לא התנך זה המקורות האלוקיים של היהדות והנוח זה לא עדות אומר לא זה הענפים המעשיים של הידות והזוהר זה הפנימיות של הידות הוא אומר השס בבלי זה היהדות למה כי גדולי ישראל כינסו את כל מה שהיה עד אז ואז יצאו לגלות ואז זה היה התפזרות אז כבר לא היה יהדות כיחידה אחת רב ינה ורב השי הם מעצבי היהדות יש איזה מקורות ופנימיות וענפים ו אבל היהדות זה השס בבלי אומר לכן כולם לומדים גמרא זה הי זות התשובה הכי טובה ששמעתי קולעת באופן נפלא אבל למה זה מציק כל הדות זה היה פשיטה בכלל לא היה שאלה באינטואיציה גם אם לא ידעו להגיד את זה האינטואיציה היייתה פשוטה הגמרא זה הידות לכג אף אחד לא היה צריך להסביר את זה בכלל אל פתאום בא דור שהוא צמא להבנות רחבות לפנימיות לאור אלוקי עליון סברות מופלאות ואז אם רק מצמק אותו אז משהו בו לא מקבל מענה ואז כשזה לא מקבל מענה גם הלימוד שלו בנגלה מתחיל להציק לו אתם יודעים על מה אני מדבר או שאף פעם לא פגשתם דבר כזה עכשיו מה הפתרון זה לא שבגלל זה הגמרא היא לא היהדות הגמרא היא היהדות אלא הפתרון הוא שאנחנו צריכים פתאום להיות מלאי אור של היהדות והפנימיות של היהדות לא רק את היהדות הגלויה לבדה אז כל פנים אומר הרב שכשיש את התביעה הזאת בנשמה אז כשלומדים ומצמקים גם זה לא לך זה לא סתם המסד אם היית הולך ללמוד פנימיות היית עולה מעלה מעלה אם לא אז תהיה למדה על כל פנים למד טוב תהיה יש כאלה יש כאלה שעל כל פנים דנים טובים ומה זה קצת ציק להם התגברו וזהו התרגלו אבל יש כאלה שהם לא יכולים דור שלם שיש לו קשיים בדרגות שונות בהקשר הזה שהוא רוצה הצצות רוחניות רחבות רוצה הסברים גדולים רוצה ללמוד על הפחדים שהעולם הזה פוחד מהעולם הבא ופחות מלהתבונן בדבר הזה אז לא אז זה לא באמת גילוי אלוקות בשבילו מספיק כלומר זה גילוי אלוקות אבל זה לא גילוי בשכל שלי של אלוקות אבל כשאני עומד פנימיות אז פתאום מתגלה לי בשכל אלוקות גם לי הג זה גילוי אלוקות אז זה הגילוי של האלוקות וכאן האלוקות גלוייה זה לא אותו דבר זה אותם מילים זה לא אותם מגינה אז מי ששייך לדרגה הזאת והדור הזה יותר ויותר שייך לדרגה הזאת אם כי יש מקומות שהגז עם זה יר מדי וזה צריך איזון זה לא סוגיה פשוטה אבל לכל פנים עכשיו אנחנו לא עוסקים בצורך באיזונים שנים הראשונות של הישיבה שרב אלגזי לא היה פה בשביל זן אני הייתי לבד וניסיתי מאוד לאזן אבל זה יצא לי זה לאזן פנימיות ופנימיות אז א אז היו פה נשמות שהכאב הזה היה יותר בולט אצלם ו ו גם התוצאות האלה היו יותר נראות עליהם היום אנחנו יותר מאוזנים עכשיו תדעו לכם השנה הראשונה של הישיבה הרב בניומין רוזן צויג הוא היה בשנה הזאת היו עוד אחרים ואז הגיעה השנה השנייה זה הרב עידור ואבא של א ת ן הילר ו והם היו יותר למדנים בשנה הראשונה בא אליי בתלונות אז אני אמרתי להם אתם לא הקשבתם כל השנה הראשונה שאני רוצה אנשים כאלה אני רוצה אנשים שלומדים ניגלה עכשיו היו שנים ארוכות שאני אמרתי את זה פה ואנשים לא המינים לא תלמידים לא ה לא המינו לי וזה גם הכביד על הישיבה עכשיו כל הרמים סייעו בזה עד שבא הרב אלגזי זן את העסק עכשיו יש אנשים שחושבים שאני אני בבעיה עם זה לא זה הפתרון שלי זה לא הבעייה שלי אין לי שום מצוקה זה לא שאני משלם מחיר בשביל זה זה החלום שלי אז תבינו טוב זה החלום שלי עכשיו לאן אני שייך אני אני שייך לפה מה זה ברור לא צריך לספר כן זה ברור שאני תכ ניסתי למקומות קטנים וזה זה לא שאין לי שם כישרון אבל אין לי שם חיים דווקא כישרון יש לי לקח לי הרבה זמן להבין יש לי כישרון למדני אבל אין לי חיים שמה אני אם המצת כנפיים שלי לא נפתחת נפרסת זה אז לא אני לא חי אני חי בינתיים עד שעוד פעם אני אפרוס כנפיים ואבל אני כל הזמן חלמתי שיהיה פה את החלק המאוזן הנגל את היהדות ש פה יהדות מה ישיבה בלי יהדות יתך טוב אז כל פעים אומר הרב הם אין להם רפואה רוחנית גם לצדדים המעשיים שבתורה ובחיים שנים שנים שנים רציתי לדרוש על שטנסקי שט א אני לא יודע אני חייב לפוס כנפיים שט נס מה עד שזכינו פעם אחת יש את השיעור באיזה מקום שיעור על שטנה שיעור עמוק וואי מהז שטנאי לי עכשיו לא זה דקדוק לחות טנס דאי צריך לדעת ולעשות והכל זה יש לי ב מכנסיים כן שנבדק לשנס הכל [מוזיקה] בסדר אבל אתה לורש מכנסיים שאיין טנז אתה לא יודע איזה טוב טעם אלוקות בטנס היה לי עוד יותר שנים תשוקה לבוהן ידו הימנית ובוהן רגלו הימנית ו מט נוח אוזנו הימנית כל פעם הייתי קורא אתזה במ היר בנ שללה וזה פרטים מאוד מדוייקים בוא ידו בואן רגלו ותנוח אוזנו בוא שלא אם אתה לא מאיר לי פה אור עליון אני מת ז שנה אחת זכינו גם לאור עליון אז אני כל מיני סלטות כאלה צריך לעבור עד ש עד שמאיר עד שזוכים שמאיר אז הם אין להם רפואה רוחנית גם לצדדים המעשיים שבתורה ובחיים רק על ידי ההגברה העצומה של הדעות עליונות עד כמה ש שאיפתה מגעת לעומק לרוחב ולגובה בלא מעצור מצידה בלי מעצור ואז הרב אומר פה דרוש מופלא מאוד עלה והצלח רק אם תעלה תצליח כ בעצם מה הוא אומר פה יש מצבים שאם אתה לא עול מדרגה באאה אז אתה תיקשר עד עכשיו דיברנו על זה שאתה עולה למדרגה ובגלל זה אתה נכשל אבל יש גם צד הפוך שאם לא תעלה אז בגלל זה תיכשל וכשאנחנו מדברים על הפחד שהבעל תשובה פוחד מפני התשובה יש אור גדול של התשובה אבל מה מה יגרום לו להצליח הפחד מהתשובה או התשובה הדרגה ש לפני התשובה או רגע ש אחרי התשובה וודאי ש תרגע אחרי התשובה רק אם הוא יעלה עליה ויהש שמה ראיתי רפיל ב היום דקדוק מאוד מעניין ממה שראיינו היום בבוקר ואני חוזר למקור שש אפילו אם רואה אדם שאם מה שתעורר בליבו להחזיק בדרך שר גבר יותר דת השם תגבר בו היצר הרע אז הוא רוצה לדגדג שאם מה שתעורר כמו שזה בהתחלה שבהתחלה לוקח לך זמן להתיישב במדרגה הבאה אבל באמת אתה שייך לשם נראה לי דקדוק נפלא באמת אתה שייך לשם ואחרי שתעבור את כל ההתחלות קשות אז המחת הדת תהיה דווקא בתשואה פשיטה אז כשהעולם הזה פוחד מהעולם הבא והדור הזה פוחד מהערת הדור הבא של גאולה שלמה זה על זה אנחנו מדברים שהדור הזה פוחד ערת האור שהולך יהיה אור נפלא היא אפשרה אנחנו לא יכולים לטאר ולשאר בכלל איזה אור הולך להתגלות הולך אור של בית שלישי שהוא לא כמו בית ראשון עם נביאים עליונים ונשגבים הוא יותר גדול הוא בית ניצחי ויבך וירבך מ אבותיך זה שהולך להתגלות ואנחנו מאמינים בכל יום שיבוא זה על הפתח ואמרנו כל גדולי ישראל מקצה לקצה מזה לפתח כמה הפתח אנחנו לא יודעים הוא כל דודי דופק הנה זה עומד אחר כותלנו אז יש לנו שייכות לשם ויש לנו פחד משם אבל יש צד גם שרק אם ן דרור וביטוי לשייכות לאור ההוא אז נצליח אף על פי שיש גם צדדים אחרים עוד מעט נצטרך לסדר בינתיים אנחנו לומדים כל חלק קצת בנפרד כל סוגיה בפני עצמה בסוף נצטרך לעשות פסיפס ולראות את כל הצדדים כאחד אז נצטרך קצת א כותרות כדי לזכור מה פה מה פה מה פה ואיך איך כל זה נותן לנו ציור שלם של המערכת יחסים שבין הדור הזה לבין הגאולה שעומדת על הפתח כל הפחדים וכל הביטחון מד יד כי ביבה יצור למים בעזרת השם