פורים מעל השכל | הרב דוד טורנר | שיעור הכנה לפורים

שלום וברכה אה אמת א התגעגעתי עליכם באתי עוד פעם לזה אז בתו ללמד פשוט ביחד בסדר את ה אחד מה א מיימרים ככה באמת ה חשמים של הרבי א על פורים אולי אה יכול ש אולי יצא לכם קצת להכיר את זה אבל אה פשוט איך זה ככה הוא נוגע בהרבה נקודות מאוד מאוד א משמעותיות ועמוקות ב אה במשמעות שם זה פורים ככה כדרכו בקודש זה דברים שמתנועים דברים ש ש אה אה מאמר של אדמור הזקן בתורה שהרבי ככה כאן מעמיק עוד ועוד ועוד כמו עמוק ממצאנו ונראה קצת כן שיש כאן איזה משהו ככה עמוק שנוגע ככה וזה משהו מאוד פנימי בהרה של פורים אה רק א רקע קצר למאמר הזה זה מאמר שהרבי א הרבי אליו אה א תשיג זה היה אה תקופה התקופה שסמוכה לפורים הייתה תקופה מאוד מאוד רועשת ומאוד מאוד א נעיימת אה מי שמכיר א גזירת העלילת הרופאים בברית המועצות ש א סתליל הרגיש ש א יותר מדי א רופאים שמציאים שמה באזורים שמה הם א של א בסות הקרמלין הם א ודים והיה לו חשד שהוא לא שמע שכל אמא יהודיה זה החלום שלה שילד צרופא הוא חשב שיש כאן איזה אה אה מזימה שרוצים דרך הרפואה להשתל לת על כל השלטון הסובייטי ואז הייתה איזה אה אה גזרה ממש כיפשו אותו זה היה קצת מוזר אבל זה ממש א תדפדפו בכל ה אה ויקיפדיה כל ה א מקומות שככה קצת מדברים האלה ממה שתוכים מפורטת של הממשלה הסובייטית להגלות לא רק את הרופאים היהודים אלא בכלל המון המון יהודים שיוצאים באזור שמה להגלות אותם מסיביר כדי בעצם להשתיק את המה שביעיניהם היה נראה איום וזה יצא גזרה מאוד מאוד קשה והיה ממש תוכניות מפורטות של הטרנספר הגדול הזה שתכנו לעשות ו מה שימים ספורים אה לכל זה היה צריך לעשות קצת החיפורים הם ספורים לפני שהת יצא לפועל אה פתאום רואים ש אה הצער לא מגיע אה אלא הרבה פגשות הם אה מדיניות שהיו חשובות ופחדו להיכנס לבית שלו כן כל אשר יבוא אל המלך ושלא קדעת כאשר עבדתי עבדתי וחיכו עוד יום ועוד יום והיה ככה שמות מספרות עד שנדף ריח נורא מתוך הבית שלו ואז היו צריכים לפרוץ ורא שהוא כבר יומיו לפני כן נפח את נשמתו. נשמע ככה באמת סיפור הזוי א אבל זה זה ממש אמת היסטורי ו הרבי כותב את המאמר הזה לפני שבכלל ידעו ש אה שהוא בכלל א נעלם בתוך מה שידעו על דבר מותו אה אבל שעדיין הגזירה הייתה בזה הוא כן ידע אה מרדכה ידע כל מה שנעשה א ידוע לתוכנית הזאתי שלהם ואת המאמר הזה הוא מסיים בסוף במילים אה אה ס ככה בעמוד האחרון האחרון אה אז הוא רגע קלת השורות האחרונות אחרונות א שילדים יהיה הורה ושמחה סוון ועיקר אה רגע אה אה אה עכשיו יש לי אולי אצל קדתח של בוא רגע נראה שבשורות האחרונות יש א זה נס כאן ב סוף פני פסקה ט כאילו אה א למה אני רוצה את זה? הנה מה זה איך איך שלוש למעלה בדיוק בדיוק נכון תודה זה זה גם כמעלה היה שדים א שניקר תמן בניו לו על העץ שכתב את זה בלשון עתיד בלשון עבר והכל ואומרים שבאותו רגעים אז הוא טלה את א המן של הדורו על העץ אז זה כל הרקע למאמר אבל המאמר עצמו באמת באמת א כמו שאמרתי יש ב דברים ככה באמת גדולים ועמוקים בוא נקרא ככה ביחד על כן קראו להימים אל פורים על שם הפור על פי הידוע ששמו של כל דבר מורה על עניינו מובן זה שכל הימים האלה פורים על שם הפור הוא לפי שעיקר היום טוב דפורים או הגורל הפיל פור הגורל כן זה דברים שכבר ידועים רב צדוק מדבר על זה שזה שספר בראשית קוראים ספר בראשית זאת אומר שכל המהות של ספר בראשית היא בראשית וכל המהות של ספר שמות היא שמות ו המילה הראשונה היא לא משהו מקרית אלא היא בעצם מבטאת את המהות של הדבר אז א אם לחג הזה קוראים פורים יש הרבה עניינים גדולים שקשורים לאור המיוחד הזה להצלה הגדולה היה אפשר לקרוא לזה חג הנה הפוך היה אפשר לקרוא לזה החג שלזה תורה שבעל פה היה אפשר לקרבה הרבה שמות אבל זה שקוראים לזה בשם שהוא נראה קצת מוזר פורים כנראה שבמילה פורים מונח כבר כל היסוד שמושרש כאן לתוך החג הזה צריך להבין כן מ ש גם מהתורה לכאורה הרי זה לא היה עיקר הנס כן פורים זה באמת היה רק האכתמצא שעל ידי הטלת הגורל החליט המן הרשע באיזה תאריך לקבוע את אותו יום, אבל זה בעצם התעסקות במשהו קצת זהניח, באיזה תאריך יהיה בכלל כל האירוע הזה וגם אפילו בתוך הדבר הזה זה רק באיזה טכניקה הוא השתמש אז מה לי אם זה הפיל תודה תודה פורו הגורל או שרולה תרוסית או שכל מיני דרכים אחרות שדקם אפשר יש כל מיני שיטות לחפש תאריך אפשר להגיד אחד מהם שלוש סטופ אז היה אפשר לצות דברים אחרים במקרה זה היה על ידי הגורל אבל בגלל הפור הזה זה כבר זה השם זה הסיבה שגלה לדורי דורות אחר כך זה יצוין בשם המיוחד הזה ועכשיו הוא רק מוסיף עוד יותר פלא ולא הוסיף דגורל שהפיל המן לא רק שלא זה היה נס אלא אדרבה זה היה חלק מהגזירה וכלשון המגילה הפיר פולו הגורל לאומם ולעובדם עכשיו הפלא שהפסוק שהוא מביא כאן זה במגילה רואים שהמגילה עשתה עניין מהמילה הזאת שקראת פורים כן פסוקים שלמים סוף הפרשה על כן קראו לימים אלה פורים א על שם הפור הגורל כי המן בן עמדתה צורר היהודים ביקש לאבדם והפיל פור הגורל אז רואים שזה לא רקזה א א דרשנות בעלמה אלא אסתר עושה מזה עניין אבל שמה כתוב מפורש שהפיל פור הגורל לעומם ולעובדם אז הפור הזה הוא כל כולו לכאורה מבטא את האבאמין את הצד השלילי של המגילה למה מהדבר הזה לעשות כזה עניין ועד שהיה נסיקה על שם הזה אז בהתחלה מביא כאן פירוש פשוט ולאכ אפשר לומר על פי מה שהיית בגמרא שפה בחודש אדר שמח שמחה גדולה אמר נפל ליפור באר שמת בו משה ואולי יודע ששדר מת ושבה באדר נולד ועל פי זה אפשר לומר זה שהימים האלה נקראים לשם הפור ולפי שהנס לפורים זה שנפל הפור בחודש אדר החודש בו נולד משה שמושן של ישראל. כן, זה אולי פירוש מאוד מאוד בהיר ופשוט. ואולי ככה גם אפשר קצת לדייק מהנוסח של אשרני. שמה כתוב שפורו הפך לפורינו, שזה בעצם מעבר מלשון יחיד ללשון רבים. שכמו שהגמרא אומרת שכאשר המן הפיל את הגורל ונפל לו על חודש אדר שמח המן שמחה גדולה ואמר זה החודש שבו מת משה רבנו ולכן הוא אמר כאן תהיה מפלטה של ישראל וחז"ל אומרים שלא ידע שבאותו חודש מת משה אבל אותו חודש גם נולד משה ומשמה בא ישועה כן שזה באמת קצת צריך להבין מה בדיוק הסיפור הזה מה זה השמחה הגדולה כל לוח שנה היום יש בכל יום ויום וצת של צדיק אחר אז בכל תאריך בעולם שהיה נופל כג תמוז ג תבט תמיד איזה רבי היה נפטר באותו תאריך מה בדיוק השמחה הגדולה שהייתה לו שבאותו חודש א משה רבנו מת ומה זה מה שחז"ל אומרים שהוא לא ידע שבאותו חודש הוא מת אבל אותו חודש הוא נולד אבל כנראה שיש כאן אנחנו עוד מעט נגיע ל הרבי אה הרבי את ההסבר הזה להגיע להסברים אחרים אבל אני יש קצת אה להערה קודם כל הדבר הזה שיש משהו מאוד עמוק בחודש אדר שבו מת משה חודש אדר זה החודש שקשור אל סיום של השנה אל המקום שבו השנה מגיע בכלל המיצוי שלה כלל הגמר שלה ויש הזכרתי אתמול ככה היה לנו התוועדות מה שבסירה אה אה לכל חודש יש לו את האות המיוחדת שלו והאות של חודש ניסן אחרי שיש את הבגד כפר שמרידים ואת האותיות אמש של אמצע תחילה וסוף שמורידים אז חודש ניסן קשור הוא האות הראשונה מהאותיות הפשוטות זה אות הרכז זח ט ואות אחרונה מהאותיות הפשוטות זה אות קז חודש ניסן תן מתחילה באות ה וחודש אדר קשורה לאות ק ואולי הדבר הזה מבטא את מה זה חודש אדר שחודש אדר זה לכתוב ה וה זה הה האחרונה של שם אבויה שמבטת את הנוקווה מבטאת את כנסת ישראל אבל זה שכותבים אותו הרבה הרבה הרבה פעמים וילד כבר מתעייף בעונש שהוא קיבל לכתוב את המילה A 100 פעמים אז לאט לאט הה הזאתי הוא יורד קצת מהקווים, מאבד את השליטה ואולי אפילו נרדם על העיפרון וה הזאתי הופכת להיות ק שק זה ה זה בעצם כנסת ישראל עייפה כן א מהיסה ק זה קיסה קוף בעלמה שבעצם חודש אדר הוא ביטוי שגם אם יש לנו איזה רעלנות של תחילת השנה אבל תמיד שמגיעים לחודש אדר אז כבר א נגמרים כבר הכל האנרגיות שלנו כבר נגמרים וכמו שהמן הרשע אומר ישנו עם אחד ישנו מן המצוות עם ישראל אסתר היא סוף כל הנסים זה בעצם הנגמרו כל החשבונות קלו כל הקצין והאמצות מגיעה למקום של כליה כן אולי חודש אדר אנחנו מרגישים א אני לא יודע איך איך צריכים אבל הרבה מקומות מרגישים שכמה שזה נקרא בצבא זה אסק כן עבירת סוף קורס אבל אולי אפשר לומר שאסק זה בעצם ראשי תיבות אינסוף ק שגם אינסוף גם הוא בסוף מגיע אל המקום הזה של הקסוף מתעייף וזה בדיוק מה שהוא אומר הנה משה רבנו שזה ההיירה הכי גבוהה שבמציאות זה הספקה המהירה אפילו מושמת אפילו הדברים הכי הכי נצחיים גםמתם מתים זה בעצם השמחה הגדולה שהסימן המדה א מזלה של המן הרשע שאומר שלכן גם האומה הישראלית כבר הגיעה לשייה והנה עכשיו נמצאת במצב של קרישה והוא לא ידע שביום שמת משה בוא נולד כמו שרב צדוק אומר לא הכוונה שמשה נולד 120 שנה לפני כן אלא שהמה נולד שמשה לא הכוונה שמשה נולד 120 שנה לפני כן זה שמשה נולד ביום שהוא מת כמו שהרמבם אומר שלנו זה נקרא מוות אבל למשה שעלה למרום משמש למעלה כמו שמש למטה אז אצל משה זה תגבורת של חיים יתיר ליון דצדיקיה במיתתון יותר מחיון צדיקים שמסלקים מני עולם רק אז הם מתחילים לחיות לא רק בעולמות העליונים אלא גם בעולם שלנו ממש משה רבנו שהסתלק בז הדר שבוע אחר כך ביד אדר הסתיימו ימי ולא של משה וכמו שחז"ל אומרים כל התורה כולה נשתקחה אבל ביד הדר באותה שנה אחרונה של שנת 40 חגגו פורים בשמחה גדולה כיניאל בן קנז החזיר את כל התורה בפלפולו שזה בעצם כן זה הסיבה שיתיר חילון דצדיקיה במיתתון יותר בחייון רק אנחנו כמובן מתפללים לחיים מצחיים אבל של העולם שלנו נכנסה מיטה ויש משהו במיטה שהיה השם והיה אלוקים את כל אשר עשה ונה טוב מאוד טוב מאוד זה המוות לפעמים מה שבעינינו נראה כמוות זה תוספת של חיים אם אני אביא דוגמה סליחה על החוצפה אבל אם הרמבם היה עדיין חי חיים יצחיים עד היום אז רוב הספריה שלנו בבית המדרש הייתה נגנזת כל החידושים שאני לא עושה אפילו לפרט עכשיו שמות אבל כל החידושים של גדולי עולם היו נבדים כי הרמב"ם היה אומר זה לא הפשט שהתכוונתי אליו וכמו שאתומים אומר ברגע שהרמב"ם נפטר מן העולם ככה הוא אומר שכל מה שמפרשים בתוך הרמב"ם אפשר לומר על זה קמלי למרות שאפילו אם הרמב"ם בתשובות כתב אחרת מהפירוש שפירשו המפרשים אבל מה שנכנס במילים של הרמב"ם שאבא נפטר הוא איבד את הזכויות על היד החזקה וזה מסור לכל ישראל זה בעצם הכוונה אני אומר בצורה עמוקה שהרמב"ם יש לו נשמה ענקית יש לו נשמה של דורות אז ההתגלות שלה בתור הנפש שלו היא רק אה א ביטוי מסוים לעוד לגודל הנשמה של הרמבם שקשורה לכל הדעות כולם ולכן יש בחינה שביום שבו משה מת בוא משה נולד לא כמו שאמרתי מ20 שנה לפני כן כי בעצם מתברר שהמקום של הסוף הוא אצל אומות העולם הוא קליה אצל אצל עם ישראל הוא קלט הנפש הוא הכיסופים הוא הקמיה להתורם חדש הקוף זה לא רק מה יש קוף בעלמה שמתאזו חלישס אלא הקוף זה קוף אחרי אדם א זה כאדם אחרי שכינה כן אחרי השם ככה תלכו זה בעצם הכיסופים הגדולים שבאים דווקא מהמקום שנראה לנו כקליה שכביכול אה אה גדולה עשרה טבעת שעולם הטבע, העולם הטבעי מתבטל. זה כל הסוד הנסירה של פורים שדווקא מעורר קמיעות חדשות ומהקמיעות האלה, מהכיסופים של ה א כנסת ישראל של הנוקוה לשוב לבעלה. והכיסופים האלה גם נוצרים התחדשויות. כל האור המיוחד של תורה שבעל פה בא דווקא מזה שאור הלבנה ואור החמה מתאחדים ביניהם. זה מה שיוצר את הפורריות, זה מה שיוצר את גודל היצירה. ולכן ה אה אה מי שמתעסק עם עם ישראל, מי שמתעסק עם של נצח, ברגע שהוא מכלה אותו הוא בעצם גוזר על עם ישראל לדפדף אל הדף הבא, לחדש את עצמום מחדש, לברוא את עצמם מחדש. ולכן אפשר בהקשר את זה לומר שהחג הזה נקרא חג פורים כי זה אנחנו שמחים על הגורל כי הגורל הזה שהופאריך של הדר בא לברר מה זה הדר אצל עם ישראל. מה זה המושג הזה שנקרא סיום מסל עם ישראל? מה זה הביטוי שנקרא סוף הדרך? כן. א אני תמיד לא הבנתי בהתחלה שחבר'ה אמרו לי הרב זה היה סוף הדרך. לא הבנתי למה מעליבים אותי כאילו למה זה נגמר. אבל נכון זה סוף כאילו זה הכוונה זה המקום שמחדש אותנו. זה המקום שבו אצל עם ישראל שמגיעים לסוף אז מתחדשים. כן. אתם יודעים רש"י אומר במסכת אה תענית שנכנס הדר מרבים בשמחה אומר רש"י שבו קראו ניסים לישראל פורים ופסח כן זה לשון של רש"י במסכת הענית שאדם התמים חושב שרשי כתב את הדברים האלה שהוא היה עדיין בשיקוש של פורים מה הקשר בפסח אבל זה הכוונה כשיש על זה טוב א רב נחמן מדבר על זה שכן א על הבת הפרשיות שפורים זה בעצם ההתחלה של פסח אז סגרנו מעגל אבל זה מעגל ספרילי כזה שמחדש אותנו למקום יותר גדול אז אפשר לומר ש שאחר כזה נקרא פורים כי אנחנו שמחים בגורל הזה שעל ה בירר לנו מה זה הדר בירר לנו שהקוף הזה הוא לא מסכף בעלמה אלא הוא בעצם איזה התחדשות גדולה שבא כתוצה מהדברים האלה אבל הרבי הרבי לא מבסוט מזה אומר ואדרבה אמרו זה אומר הרבי עדיין צחיון כ שואל אותו נקרא פורים שם הפור משמע שהיחוד נס לפור היא עניין הפור עצמו כן לא רק לתאריך זה לא חג האדר או חג סוף הדרך אלא זה חג הקטלת הגורלות אז מה העניין שלה עד בעיקרנס היה מצד הפור הגורל וגורל נעלה ביותר של משחנס וזה שנפעל גורל על חודש דרך שבו נד של ישראל הוא תוצאה מכנינו פורים על שם הפור ומכאן א מתחיל הרבי קצת ככה לא להחי ולבר מה זה העניין העצמי של הגורל עצמו אז ממשיך הרבי ואומר וובן זה על פי המבואר בתורה דפורים יום כיפורים שייכי זה לזה דפירוש יום כפורים הוא כמו פורים מזה שיום הכיפורים הוא כפורים מוחר שפורים הוא נעלה יותר מיום הכיפורים כן רק סתכל גם בהרה למטה הוא מביא את אתיקוני זוהר את רואים כאן בערה תשע בשורה השנייה פורים התקרת על שם יום הכיפורים דעתידין להטענגבי ולשון מעילוי לעונג ובלשון תיקוני זוהר זה נה שזה לא דרוש זה כפשוטו ממש שלא מי נטלה במי קטן נטלה בגדול שליום כפורים הוא רק כפורים ככה אומר תקוני זוהר שלעתיד לבוא בפורים ביום כיפוש אחד לא יתנו אלא ישתו בו כמו ששותים בפורים אז מכאן רואים שהערת יום כיפור היא רק מעין הערה המיוחדת של פורים ומה המשותף של פורים יום כיפור פורש יחוד היום כיפורים פורים הוא שבשניהם הוא עניין הגורל אומר כיפורים הפילו גורל שני עשירים וגם פורים על שם הפור הגורל ועוד עניין שכפורים ויום כיפורים ששניהם הם למעלה משם אבריהם יום הכיפורים כתיב לפני אבוהי תרון למעלה מאביה וגם גל לפורים ידוע הטעם שלא נזכר שם אבואי בכל מגעת אסתר פה שפורים הוא גילוי אור אינסוף שלמעלה מהוויה אני שקור רק עוד שורה אחת ונסביר שייכות שני עניינים בהשבעת היום כיפורים פורים ששניהם הוא עניין הגורל ושניהם למען בשם אברה כן שרק נסכם בינתיים שבשתי החגים האלה יש עניין גדול של הגורל זה הגורלות של שתי הסעירים ביום כיפור וזה הגורל של המן הרשע ושתי החגים האלה הם מצאים מעל לכל השמות אלוקים אז תתענג מה שביום כיפורים את יודעים להתענג הכיפורים אז תתענהג על השם על השם דייקה שלכן לכן לפני אבוא יתהרו שזה מעל יקוק מיד לכל הגילויים של שמו של הקדוש ברוך הוא ובפורים זה שלא מוזכר שם השם במגילה זה לא לגריאותה שהכל מוסתר שמה אלא זה מעליותה כמו שבשיר השירים לא מוזכר שם מבוא יהיה כי זה כל כך גבוה כל כך עליון זה קודש קודשים שכל העולם כולו אינו כדאי לו שאי אפשר בכלל לבטא את זה באף שם והיגיון זה הארות הגדולות שקשורים גם לפורים וגם ליום כיפורים ומעל שם אבויה זה בעצם קשור למדרגת הגורל שאנחנו כבר מתחילים לרמוז שגורל זה אשרינו מה טוב חלקינו ומה נעים גורלינו שהגורל קשור לעם יקוק זה קשור לכל סדר השתשלות של י חוכמה ה בינה ואיך הכל מששל תוך העולמות שלנו אבל יש מה שנמצא מעל לכל הגילויים מעל לכל שמו של הקדוש ברוך הוא שזה בעצם קשור אל המדרגה של המזלה כן שאפילו ספר תורה שבהיכל תלוי במזל שבעצם ספר תורה שבהיכל זה קשור לכל הגילויים שהקדוש בעולם אבל הם תלויים במזל העליון הם תלויים בזה משהו כזה שהוא הרבה הרבה מעבר לכל לכולת גילוי שלנו שזה בעצם קשור למדרגת הכתר שמדרגת הכתר כמו ש אה רבי נחמן שם בתורה בא ואומר שכתר זה בעצם קשור למקום שלא שלט בינה שמעל לכל לכות הידה שלנו שזה בעצם האור של א חו שסו מפוריה עד לא ידע להיות קשור אל מה שנמצא מעל כל עולם של הידיעה זה העולם של הגורלות אז זה מה שעכשיו הוא מסביר שהרי גורל הוא בשני דברים שלים הוא כמו שני השעירים דיום הכיפורים שהיו שבים במראה ובקום ודמים וכאשר אחד מהם הוא טוב יותר אין מקום לגורל ודווקא ששני שני הדברים הם שרים כיוון שבמצד השכל אי אפשר להכריע באיזה מבחור סומכים אז על הגורל שלמעלה מהשכל ועל דרך זה הוא למעלה דגורל הוא למעלה משתל שלות כן כמו שכאן אה אה הרבי הרבי כאן מסביר בצורה מאוד חזקה מתי אדם מטיל גורלות אדם שיש לו התלפטויות מה לעשות בחיים אז הוא הולך לקאוצ'ינג ונותן לו שתי דפים בטף אחד הוא צריך לכתוב את כל הסיבות למה הוא רוצה להישאר בשבעה הדף השני את כל הסיבות למה רוצה להתגייס בדף אחד הוא כותב את כל הסיבות למה רוצה להתחתן עם הגברת דף השני למה לא ותחשוב תרשום תחשוב את כל הטענות גם היותר חלשות גם אחרי יותר חזקות אחר כך נסבק אותם לכל זה אבל בהתחלה צריך למלא את שתי הדפים האלה ואז דבר ראשון עושים רואים כאן יש 27 סיבות למה להתגייס 29 סיבות למה להישאר בישיבה זהו אז נשאר בישיבה כן אבל מה קורה שאדם רשם בשתי הדפים, התלבט כן להתחתן, לא להתחתן, 127 סיבות למה להתחתן ו127 סיבות למה לא להתחתן. כן ויצא לו בדיוק אותו מספר בשתיהם כן לא התכוונתי דווקא ב-27 במקרה כן אבל לא משנה כל מספר שלו יהיה וגם שהוא מתחיל לסנל מהם את השולים יותר מסית בצד ואז מצתמק מ-127 ל-87 כאן אבל כאן זה נשאר בדיוק 87 מה יעשה אדם שמבחינת ההיגיון הוא כבר לא יודע יש לו צד לכאן וצד לכאן נגמר ההיגיון באותם רגעים שמה צריך להטיל גורלות שם אין אין ברירה אלא אה אה להטיל מטבע ולהכי ששתי השעיים שווים במראה ושווים בדומים ושווים בקומה שהם נראים אותו דבר ממש אז מגיעים למקום הזה שהוא כבר לא קשור אלא מקום ה של סדרי ההיגיון שבסדרי ההגיון יש צדים לטמא יש צדים לטאר יש א את הממדים לכאן לכאן שמה נוגעים בנקודות הגורליות שמה נוגעים לא בסדר כבר אה השקעת אותו יותר מדי זה ארבע כוסות כבר אז חלק לציבור אז גם א מישהו גם את זה מישהו מתחיל גם את זה חבל ש אם זה היה משק זה היה יותר חזק אבל בסדר ברוך אתה אלא אם כן זה ותקף אתה נסך אחלפות כאילו ברוך אתה אדוני אלהינו מלך העולם שהכל נהיה בתורה זה אתם יודעים ככה אה אה א אה נו הפחד יצחק ה א הרב נו בד ש >> הרבנר כן הרבנר אומר שזה הכוונה חייבש לפסו מפוריה עד לא ידע ביןורמן לבור מרדכי הוא אומר נגים לנו מישהו כזה אמני כזה שהוא כולו אה עם עגילים בכל ה אה עברי הגוף שלו וכולו עם איזשהו א אה אה אה זיפים של זקן מאוד מהימים עם עיניים מאוד מפחידות עם גופיה כזאתי שזה למותו אתה רואה צדק הזה כמו מרדכי עם ספודק וקפוטה ועם הגרטל מכל הדברים האלה אומר כאן לא חוכמה כולם יודעים מי הצדיק ומי הרשע לכן אנחנו מגשים ממודדכי צדיק בבקשה תוריד את הכפוטה תוריד את הספוטיק לא עכשיו נר ביניכם טוב טוב עדיין לא יש חולצה לבנה גם הוא לא ממש מה שכמו שאתה דורה לו כות דורות דורות אתה עדיין דורה את החולצה כופטרת שלו למופיה והסיפים שלו מקשיב עכשיו קצת לא נעים תוריד גם את הזה תשאר רק עם גופיה תיקח תקנה גופיה כמו שלא טוב עדיין רואים הוא עם הזקן והוא עם הזיפים האלה שלו א מקשים עכשיו ממרדכי תוריד גם את הזקן כדי שנהיה מאותגרים להבחן בין אמן עם מרדכי גם אחרי שהוא ממש נראה כמוהו אין מה לעשות רואים את אל תספונים שלו את העיניים המתוקות שלו אנחנו ככה קצת ככה מזגזגים אותו כדי שיראה בדיוק כמוהו מגיע למצב כזה שבסוף הם נראים אותו דבר ממש ואפילו מתנהגים אותו דבר ואף על פי כן אך עשו ליעקב ואוהב את יעקב ואת עשיו סנאתי גם אחרי כל הדברים האלה אין מה לעשות אתה רואה עליו שהוא אה ברוך מרדכי ושוע הרור המן אומר אה הרב אוטנר רק אז תפסת נקודה מה זה בית מרדכי כי מה מרדכי זה ספוטיק מרדכי זה הגרטל מרדכי זה החולצה המקופתרת מרדכי זה העיניים הנחמדות מרדכי הנקודה האמיתית של מרדכי איפה מה נעים גורלנו איפה הגורל נמצא הגורל זה המקום הזה שבו מהמקומות של עולם הדעת כבר מצאנו את עצמנו כבר אנחנו הכל נראה אותו הדבר כל הדברים הם רק לבושים אז נוגעים הנקודה דה המעותית הפנימית שזה בעצם האור של יום כיפור של עיצומו של יום שהוא האור המיוחד של א של פורים שהוא מעל לכל גילוי הקדוש ברוך הוא מעל לחוכמה ולבינה ולכל המידות ולכל ההלבשות שמה נוגעים בנקודה שהיא נוגעת בגורל וכמו שאומר כאן באות ג' ונו ידוע מלת הגורל שלמעלה לא רק מהשכל אלא גם מהרצון רצון שלמען מהשכל שכשאדם מטיל גורל הוא מחליט כמו שייפול הגורל כן יהיה רצונו זה מוכח שהגורל מגיע בדרגה שלמעלה גם הרצון שלכך הרצון הוא כפי הגורל דף זה הוא למעלה דניין הגורל הוא בבעל הרצון שלמעלה ברצון פי זה שלומר שהקשר שני העניינים והשוה כיפורים הוא כי התחלה שם מבואיה היא הקוד של הי שעומד על הרצון שלמעלה מחוכמה וזה שום הכיפורים אופורים הם למעלה מאבויה הוא שם כיפורים פורים הוא שכל בגילוי בחינת בעל הרצון שלמעלה רצון עניין גורל אני ככה קצת אנחנו מתחילים טיפה לטפס קצת ובאמת כאן היה צריך כבר כולם צריכים קצת להיות מושקים אבל א אנחנו מתפסים לאט לאט אנחנו רק מתחילים עכשיו א ב נסיקה אז ככה תקשיבו טוב עכשיו הרבי כאן עכשיו הרבי אומר כאן זה לא רק חשבנו שעניין הגורל זה לא הגילוי נויים אלא כמו שרמזתם קודם זה הכתר זה הנקודה שהיא בעצם קובת את הגורל אבל אומר כאן הרבי שאדם מטיל גורל זה לא רק כי בשכל הוא כבר לא יודע מה להחיה אלא גם מחליט שמה שייפול בגורל זה מה שהוא ירצה אז נמצא שגם הרצון שמתנשא מעל השכל שזה בעצם קשור לעומק החיים גם עומק החיים גם הנקודה היותר שורשית של הפני אה של אחרים גם היא כפופה למושג הזה שנקרא גורל שבעצם זה אומר שגם מדרגת הכתר שהיא בעצם עסוקה בעומק הרצונות של האדם שכל הדברים הכי מגילולים שלהם אבל הוא כפוף למשהו יותר גדול מה נמצא מעל הרצון של האדם כמו שהוא אומר כאן שהרי על פי הגורל זה מה שנרצה אז הוא אומר זה כבר בעצם מוביל אותנו למדרגה שנקראת אור אינסוף שמעל הכתר יש אור אינסוף שזה מה שהוא למי מכנה זה שזה האלוקות עצמה שבעצם שנוגעים בגורל אז אנחנו מבינים שאנחנו נוגעים במקום שהם אנו כל הרצונות שלנו מתחיים וכל שכן שכל לבושי הרצונות שלנו ש בעצם כל הצטערים הגלויים של החיים מהם הם מתגלים וכל זה בעצם לכן מכאן נתקדם לשלב הבא כלומר ועל פי זה יש לבאר הקשר לשני הפורשים ביום הכיפורים שביום זה מתכפרים כל הלבל בלתי רצויים שיום זה הוא כמו פורים כי שלמות הכפרה שעשו אפר הרצון תור מצוות שהמשכת הכפרה היא מאור אינסוף בעל הרצון שבעצם הרי יום כיפורים שהוא כפורים בפשט הדברים זה יום שכולו יום של כפרה יום שמזכך אותנו יום שאם יהיו אבותיכם כשנים קשה לי על ימינו שכולך יפה ראתי ומלבך מאיפה בא סוד הטהרה מאיפה בא המקום הזה שכל עוונותיו של ישראל אה א נמחלים בעיצומו של יום שכמו שירושלים אומר שאפילו אדם שברצון שלו לא רוצה שיום כיפורים מכפר עליו הקדוש ברוך הוא אומר לו בחימה שפוכה אמלוך עליכם לו כל כמנח שהקדוש ברוך הוא א מוכה לו אפילו אם אדם מתכחש לאור הזה של יום הכיפורים כי הכל בא ממה שחלק השם אמור שעם ישראל בטל באורן סוף ששהוא זוכה להתבטל באורן של סוף שב שבעצם מתברר שמחורי כל הגולים כולם אז בעצם אין עוד מלבדו הכל אלוקות זה המקור השורשי שמזכר את הכל בשתי הימים המיוחדים האלה אנחנו זוכים להתעלות לא רק מעל השכל להתעלות אפילו מעל לגילוי הרצון הישים שלנו ולהתקלל כטיפה בים בתוך האור של ה אור אינסוף של האור האלוקי שמזכך אותנו ומתאר את כולנו וכאן בעירה למטה אומרת דבר מדהים שבזה פורים הוא יותר מיום כיפור כי יום כיפור מכפר להלכה לא כרבי רק על השווים ולא מכפר למי שאינו שביום כיפור כמו שהגמרא ביום אומרת שהלחילו לשם הוא לא מכפר אם יחופר לכם מהעוון הזה אל תמותון אבל באפורים עם ישראל הקדוש ברוך הוא כבר א הציל אותו לא רק אחרי התפילה זה אנחנו קצת לפעמים אני רגע עוצר אנחנו חושבים שהסיפור הגדול של פורים היה בגלל התפילה. זה נכון שהתפילה עזרה מאוד אבל כמו שחז"ל אומרים שהקדוש ברוך הוא הקדים רפואה למכה וכבר בהפלת ושתי והצלבת אסתר וכבר בקטן ותרש כבר שמה כל ההצלה הייתה מוכנה שמה הקדוש ברוך הוא כבר הגדים רפואה למכה נכון כולם מכירים את מה שהגמרא אומרת שהמדרש המפורסם שמיפורים ומדים את השחר שכך היא גאונתן של ישראל כמה קימה כן וזה אנחנו כל כך יש לנו סבלנות בדור הזה של הגאולה אבל מי שקורא את המגילה לא מבין מה בדיוק זה הקמה של מגילת אסתר מיום גזירת המן שהפיל גור הגורל מיג ניסן עד היום שהוא נטלה זה היה בדיוק ארבע ימים נכון עד ידן בניסן נראה לי שגם הגבעונים הכי הכי שאין להם סמנות לקמקימה אם נסגור אותם עכשיו ארבע ימים בגולה שלמה כל מחתימו אותי על הדבר הזה אז מה אנחנו מצטטים גת אסתר כמקס מוכן לחכות לא דקה ולא יומיים אפילו מוכן לחכות ארבע ימים אבל לא יותר מארבע ימים אל תצטו לי את הקים הקים של מילית אסתר אין לי ספק שהק של מילית אסתר מסביר לנו שצריך לקרוא את כל מילת אסתר אחרת הגאולה נגמרה בסוף פרק ב' כמו שהגמרא אומרת ש ממתי קוראים את המגילה הרבה שיטות להלכה נפסק שקוראים אותה מ א מפרק א' משוורוש למה כי כתוב ככה ש אמרה אסתר טוב את כל תוקף ומה ראו על ככה ומה הגיע אליהם מה הוא על ככה מה ראה אחשוורוש שעשה את הסעודה וכולי וכולי שעם כל כלל הסעודה ומה הגיע להם ש א נרגב אשתי אז רואים זה כל תוקף המגילה כל הסיפור של המגילה הוא בעצם נגמר בפרק פרק א'ב כן תחת הנעצוץ יעלה בראש ותחת הצרפד יעלה הדס שזה הפתיחה של מגילה כל זה קורה בפרקים א'ב פרקים א'ב זה פרקים שהקדוש ברוך הוא כבר גאל את עם ישראל בעצם כל הפרקים האלה הם פרקים כאלה שעליהם אני מבין מה שחז"ל אמרו שזה היה קמא קמה זה היה 70 שנה ועוד קץ ועוד קץ ועוד שבע ועוד 180 יום ועוד תשע שנים שש שנים עד שאסתר מתמנע ועוד שבע שנים עד שקודם כל הסיפור הגדול הזה. אבל הסיפור האמיתי של מגת אסתר הוא הסיפור שאסתר המלכה שהיא בעצם מצאת כנסת ישראל מתייפיה בכל יופיע ומכינה את עצמה ובעצם גם במקום שאין אסתר מגדומה מועלדותה שכלפי חוץ אנחנו חושבים שעלו לעובדה עד זרה ועלל עובדה זרה ונראים לנו שמנים מסודות של אותו רשע הקדוש ברוך הוא כבר שטל אה לא מאסים בימי א המן הרשע שהאמנתי להם את אסתר ומרדכי שהקדוש ברוך הוא כבר נטה בעם ישראל כוחות כאלה שלמרות שכלפי חוץ הם לא קוראים לשם השם ולא מגדומה מלדתה אבל הם בצורה מטאורית אסתר הופכת להיות צמודה לאחשוורוש ומרדכי יושב בקטן התרש והאירוע כבר סגור בעצם כל מה שאנחנו קוראים את פרק ג מגת אסתר כל שנה שנה לפי פשט הגמרא שמה זה כבר אני כמעט הייתי אומר כמעט אני לא אומר הלו זה לא ככה באמת אבל זה רק כי כבר קראנו את עיקר ג א'ב ק והצאנו על פרק הבא וראנו שיש שם אקשן יאללה אז בוא כבר נקרא את הסוף נראה מה קרה או במילים אחרות הקדוש ברוך הוא אומר לנו כבר כנסת ישראל כבר מוכנה לגמרי כבר לגאולה כל מי שעכשיו רק כדי להתעסק בעם ישראל אז בסיכון ממוקד תוך ארבע ימים לא תראה אותו שבעצם כל פרק ג' זה רק הפועל יוצא של מה שקרה בפרק א'ב שבפרק א'ב כבר בעצם נבנו כל ה הרפואה למכה והביטוי של זה שהמן לא יודעים כמה כמה מן קלו לעם ישראל מלח הדורות שהיה למה ואמינה שבכלל לא א התממשה אחר כך אבל הם מבטים את הסוד הזה של טיפתם תה לנצח למה אמרתי את האיבר הזה כי לפני זה יוצא שהשעה של ישראל הייתה שהם עוד לא עשו תשובה בכלל שהם היו עדיין נהנו מסודות של תורה רשע ולא שלא עשו תשובה אלא החטא הכי חמור של חילול השם הם היו חוטים בה אז יוצא שהאור של פורים מכפר יותר אפילו מהאור של יום כיפור שיום כיפור לא מצליח להגיע לטהרה של פורים שיכפר אפילו שלא יעשו תשובה ואפילו לכילו לשם. כל זה בעצם גנוז באור המיוחד הזה שקשור לפורים ויום כיפור שכל זה לטבול באור אינסוף, לטבול בהוד מלבדו, לטבול באור אלוקי שנמצא מעל הכל ששמה זה המקום של הגורל שהוא מעל הרצון ומעל כל הגילויים כולם. בסדר? עד עכשיו זה א ל200 הבאנו למה חג הפורים נקרא חג הפורים? על שם הגורליות, על שם המקום השורשי המיוחד הזה שעומד מעל הכל. אבל ה הרבי לא יוותר לנו. אני מדלג קצת. ברשותכם אה א הנה אותה נקרא דלגל אבל כי השאלה כאן שאלה חזקה צריך להבין לפי הנל שזה הפור הגורל שכת אורס בעל הרצון סני מבי רצים מה הייתה ספתו של המן הרשע להפיל פור הוא הגורל גם צריך להבין מה שכתוב על כן קורא לימים אלה פורים על שם הפור הפור שנאמר לפני זה היינו הפור שפיל פילמן לעבדם א א ולאומם הרי הפור שלפילמן היה עניין בלתי רצוי ולמה נקראים ממלה פורים על שם פור זה כן יש כאן שתי שעות חדקות אם ככה מה השייכות של המן אל הגורל אם הגורל זה הנקודה העמוקה הפנימית שהם שמה מתלבנים כל הבניותם של ישראל אז המן להפיל פור הגורל זה להיות ממש מתאבד שי שממש מתנגש אל מול המוות ומחליט שהוא עכשיו התנגש עם עם ישראל במקום הזה של הגורל אבל גם פשט המגילה רואים שנקרא פורו הגורל על שם שהמן ביקש לבדם א אולמם שבעצם ההבהמינה של המן שמה נמצא הגורל ונקודת הביאור בזה שמצד הדג הדשאלות דגד מעשה תחתונים תפסת מקום עיקר השפעה לישראל שישראל מקמים תורה מצוות אפילו יש שם אפר צדיקים הם מני תות קרמון כמו שכתוב השקיפה ששמע מבר את הבחי ישראל שקצת מבחינת שמיים א נשפעים הבחות ישראל כיוון שגם המן הרשע ידע שר כל כישראל אין שום דיון בנו בן ישראל שם מצד גת שתש אין שייך להמן שניצחת ישראל שגם חוטים שים לצות המון לכן הפיל פה הגורל הכוון שבדג זה למען המשתלשל אין תולים בפסום והכל ש משם כחשכה כוערת לכן חשב שצגת הגל שמשת שלות יש מקום שנוסח את ישראל הרבי כאן עכשיו הולך ומערר את כל מה שאמרנו אומר הרבי אמן הבין שהדרך היחיד חידה שלו, ככה הרבי אומר, לנצח את ישראל היא רק על ידי הגורל. אם המן היה מתנגש עם ישראל מהצד הבכירי, מהצד של הגילויים והיה מלאיז על עם ישראל שנהנו סעודות של תורשע ושכרו לפסל ומכל מיני שנושים נשים לוכריות וכל הדברים השפילים האלה, באותו רגע המן ברור שהפסיד את התחרות. כמו שחז"ל אומרים עברתן של שבטים קלקלה את כל העולם כולו החטא של השבטים שמכרו את יוסף מצרים זה פרנס את כל היום כולו הרב דצ תמיד בי את הביטוי הזה לומר שהחטאים הכי גדולים שהיו בעם ישראל כלפי אומת העולם זה נחשב למצוות הכי גדולות מה שאצל האדם זה נחשב המטרות של האדם כלפי מדרגת הבהמה הזבל של האדם נחשב האוכל של בעלי חיים והנפילות הכי גדולות של עם ישראל באחי העולם זה נחשב א אדברים הכי גבוהים אצלהם כי הכל נמדד באחין כמו שאנחנו יודעים שתי פושטקים עמדו לעם ישראל שאנחנו מתנהרים מהם אחד מהם זה היה יהושע פרוע הנוצרי והשני זה א בעל הקוץ המומר מאסדם כן שפינוזה ששתיהם מבחינתנו זה אחד מהפדיחות הכי גדולות שהיו לנו. אנחנו מתנקחים, בקשים כל קשר לזה שאותו האיש בכלל קשור לעם ישראל. ושפינוזה כמו שאנחנו יודעים שהקהילה בא שלדם הכרים אותו לגמרי. אבל יודעים דברי הרמב"ם שכלפי אומות העולם הפרכך הזה הוא זה שהציל את העולם וניתק את העולם מהעולם האלילי פך אותו להיות קשור לעולם מונותאיסטי. עולם שמאמין במשיח שמאמין במוסר. למרות שאצלנו זה ששפלות. ושפינוזה כמו שהרב צל כותב במאמר דעת אלוקים כל העת החדשה עם כל מה שהשתחררה מכל הכבלים שלמי הביניים הכל בא בגרמתו של אותו אדם שהוא מזרע יהודים אבל הוא בעינינו הדבר הכי שפל כי מה שהכל יד באכין כמו שהגראה אומר כמו שכר רבי חיים ולוג'ין אומר שהוא מתפלל שהחטאים של הגרא יהיו מעשה המצוות שלו שהגרע היה לו חשבון נפש שבכל שנה על כמה רגילים של ביטול תערב מה זה הביטול תרב שלו שכן פעם א אמר לי הרב משה שטרנברג שהרב עמי שהוא אשתו ראה אותו ב בערב פתאום קורה כל מיני א חוברות כאלה כן שחדשים למקירים שמוציאים על כל מיני א אה שרבנים מתוקים וחשובים כל מיני ענייני השעה או על פורים דם כאלה אז אשתו אומרת לו רב בי אתה עייף מדי ילך לישון סתם מתלטרל כן ואני מתפלל שהלימוד תורה שלי יהיה לקרוא את החוברות האלה כן אז הכל באחין החטאים הכי גדולים של עם ישראל אצל אומות העולם זה גבד לכן אם המן היה מעיז להתעסק עם הקדוש ברוך הוא עם ישראל מבוד את בית המקדש נהיה מצות תור רשע אז אז שאתה אומר לו טול כיס מן עיניך טול קורה מבין עיניך באותו רגעים למן הרשע בכל המפלציות שלנו סיכוי בכלל לכן המן אמר תקשיבו דבר מבהיל הדרך היחידה שלי להתמודד עם עם ישראל לנצח את עם ישראל זה לעורר את הגורל כי להור את הגורל זה לעורר את האכל אלוקות ואם הכל אלוקות אז הכל כולל הכל אלוקות אז זה לא רק מלמד זכות על כל הקפלניסטים שלנו וכל הנפילות שלנו זה לכאורה מלמד זכות גם על המן הרשע וגם על כל הורה שבעולם ברגע שאתה אומר הוצאת את הקלף האחרון הזה שנקרא הגורל שנ של מעל לשכל ומעל הרצון ואתה אומר הכל הכל הכל מלא אלוקות אז חגיגה כמו שבעצם חזרנו לדברים של שפינוזה שהכל אלוקות אז גם כל היצרים זה אלוקות וכל הנפילות זה אלוקות וכל מה שעשה אלוקות זה הדרך היחידה של המן לגבור על עם ישראל המן היה אסטרולוג גדול כמו שאומר האריזל ה הרב דצל אומר כמה פעמים שהמן קשור לשפינוזה קשור כן ככה יש מדרש שאומר שהוא נטלה על קוץ וקוץ שפין שפינו שפינוזה בלז אז הרב צה אומר ש א שפינוזה ובסמירק זה כמו אמן ובילם כן שזה בעצם לומר מה שאנחנו תמיד אומרים בשם עמלק שהכל מקרה זה תפיסה מאוד עמוקה שאומרת כל מה שלא יהיה בעולם זה הגורליות הזאתי שבע בעצם אומרת כל מה שלא יהיה טוב לא כי בא מתוך ריקנות אלא מתוך איזה עומק לכאורה נסגב מאוד של דעת אלוקים זה אם אתה מוציא את הקלף הזה שאומר עזוב את הבחירה תעלה אזו כמו שאמרנו אפילו את הרצון שזה סגולת אחים ישראלית תתרומם לבעל הרצון לאור אינסוף שמה יש מקום לאמן לחגוג לעשות כחול לעולה על רוחו והמקום הזה שבו הכל יכול להיות רתי להגיד משהו חשוב שכחתי אבל לא נורא אבל אה המקום המשם זה לכן שהמל בא עם הגורל זה בדיוק המקום הזה שבא לטשטש את הכל למחוק את את הכל לומר זה הגמרא כולם נוקים את הגמרא בשבת שלעתיד לבוא הקדוש ברוך הוא יאמר לאבות אה בנך חטו כן וא אולי פעם שנה דיברנו קצת עכשיו נזכרתי קצת על יצחק נכון שיצחק בלמי זכות אבל הפלא איך אברהם ויעקב אנשי החסד אנשי הרחמים אומרים ימכו על קדושת שמך איך יכול להיות שמידת החסד של אברהם ויעקב הם אלה שאומרים לקדוש ברוך כל קדוש שמח והרב צל מסביר שמה ואין היה בצורה מתוקה מאוד שאם אתה בא מיידת החסד של אברהם שבעצם אומרת הקדוש ברוך הוא תהיה מלא חסד אל תתחשב בקילים אלא רק תשפיע האור אז עם ישראל ינצל אבל גם החמס ינצל וגם לא עלינו היו לא תהיה גם חמיני ינצל כי בסופו של דבר שתב שם החסד אז כמו שאילם אומר היום אין אנשים רעים יש אנשים שעשו להם רע כולם טובים על כולם צריך לרחם א אז לכן אי אפשר לבוא במקום הזה שבאים אל מידת החסד העליונה הזאתי תשתה את הכל זה המקום שבוע המן חשב שברגע שהוא יפיל א פורו הגורל יעלה למקום של הגורל יעלה למקום שמעל לכל הסדרים כולם יעלה למקום שהכל אלוקות שמה יש לו איזה סיכוי בדבר המסכ ילחם מישראל אז אנחנו קצת נדלק כי כבר נגמר הזמן א הרבי כאן עכשיו בא תופס עכשיו קנב אז מה איך הגורל הזה איך פורו הפך א לפורי ראינו אה אני קורא מדג לאות ז כן לא אולי לאות ח בסדר והנה כמו שגורל הוא למעלה מהשכל ולמעלה גם מהרצון על דרך זה הוא בנוגע לבחירה שול שכל ולמעלה גם מי רצון כאשר שכלו מחייב שדבר זה לבחור בו וגם כשהוא רוצה באיזה דבר רצון שלמעל בשכל הרי הוא מוכרח בזה ואין זה בחירה חופשית זה אמיתית. עניין הבחירה הוא שהבחירה שלו היא לא מצד השכל וגם לא מצד הרצון. אלא שכך בוחר בבחירתו החופשית. פתאום כאן א הרבי מחליט כם מושג חדש. דיברנו על שכל כן שזה כל הגילויים. דיברנו על הרצון שזה עומק החיים. דיברנו על הגורל שהוא מה שנמצא מעל הדברים האלה. אבל אומר כמו שיש גורל שנמצא מעל לרצון ולשכל יש גם את הדבר הזה שנקרא בחירה חופשית של האדם. הבחירה החופשית של האדם, בחירה חופשית אמיתית של אדם היא מעל השכל ומעל הרצון. כי כל אדם שהסיבה שהוא בוחר מה שהוא סיים, כי יש לו היגיון למה הוא בוחר את הדברים האלה, אז זה לא בחירה חופשית אמיתית. יש לו את הילוצים, הוא עושה את הדברים האלה כי השכל מחייב אותו לעשות ככה ולא לעשות אחרת. אז מה לי אם הוא נכנע ליצרים או שנכנע להגיון השכלי שגאות אותו לעשות דברים כאלה ולא דברים אחרים. הוא לא פועל מתוך בחירה חופשית אמיתית. זה מה שנקרא דטרמיניזם. הוא בוחר מתוך סיבות שלסוט לעשות את הדברים. אז כל פעם שאדם עדיין עובד לפי הגיון, לפי חוקים, זה בעצם לא בחירה חופשית. זה דבר כזה שיבואו גדולי הפסיכולוגים וינבו למה הוא עשה את הדבר שם את זה כאן. גם אפילו אם אדם בוחר לא מתוך שכל אלא מתוך רצון דהיינו מתוך הזהות שלו שהוא יש לו אישיות כזאת טובה לכן הוא עושה את הדברים זה עדיין לא בחירה חופשית אמיתית. למה הוא בחר את הדבר הזה? כי הוא נולד להיות טוב, נולד להיות רע, מרשים מצי רשע. זה עדיין לא בחירה חופשית אמיתית. שמדברים על בחירה חופשית אמיתית שקמת באדם, זה רק דבר כזה שהוא מעל חוקי ההגיון, מעל חוקי הזהות של האדם, שהוא קשור למקום שבוקע מאור אינסוף. כמו שבצל אומר שאי אפשר להבין את פליעת הרצון של האדם את הבחי חושב שאדם רק בתור איזשהו התנצות של כל אלוקי שבוע דרך האדם אז בעצם אומר כאן הרבי שבמקביל לגורל יש עוד דבר אחר שנקרא בחירה חופשית והבחירה החופשית היא עוד רגע נעמוד עליה היא נמצאת לכאורה באותו סקל של הגורל מי יותר גדול הגורל או הבחירה מה אתם אומרים? איך למה אומר עכשיו הרבי דבר פשוט מאוד שחוזר לקאוצינג הזה כן מתחתן את הלא מתחתן את ה 27 סיבות 27 סיבות ואז מפיל גורל מי החליד הפיל גורל אני הבחירה שלי בחרתי להפיל גורל יבחר לנו את נחלתנו שנתנו ללשון גורל את גאון יעקב ושרב סלע שבסופו של דבר הגורל נמצא מתחת למשהו עוד יותר גבוה שנקרא נקרא הבחירה. מעל הגורל יש משהו יותר עמוק שנקרא בחירה חופשית. והבחירה החופשית כמו שאמרתי מקודם אי אפשר להבין את המושג הזה שנקרא בחירה חופשית באדם כבחירה חופשית אמותית ככה תל אומר אלא בתור שהקדוש ברוך הוא רוצה דרך האדם כי רוצה השם בעמו. בחינה חופשית אמיתית של האדם זה בחינת אם באו צדיקים באו עלמה שאדם נותן לקדוש ברוך הוא לפעול דקו או נגיד מל מכירות עלינו מהגילויים אל הכתר אלא האור אינסוף אבל יש מה שנמצא מעל אור אינסוף אור אינסוף זה איך הקדוש ברוך הוא מתגלה מאינסוף עולם מהסופו אבל יש מעל אור אינסוף יש מה שנקרא אין ראשית ראשון ראשיתו זה עצמותו הנעלמה שהיא מעל מעל הכל. עכשיו תקשיבו טוב. אומר הרבי שעם ישראל הוא לא קשור רק לצדים הגלויים ואפילו לצדים של הרצון הזחתו של גן. ואפילו לאור אינסוף ששמה גם אמלק נמצא כחשכה כהורה. הכל הכל נמצא שמה. עם ישראל זה אסור להגיד את זה אבל בפורים חייבים להגיד את זה. זה כחלק השם עמו. עם ישראל זה לא איך הקדוש ברוך הוא מתגלה בעולם. יכול להגות ב איןסוף צות זה הקדוש ברוך הוא עצמו שעכשיו חי ומתגלה בתוך העולם איך הקדוש ברוך הוא נוכח בתוך העולם זה הבחירה החופשית שהבחירה החופשית זה בעצם הנקודה העצמית נכון שהקדוש ברוך הוא יש אינסוף דכים איך לגלות את עצמו יכול להיות עצמו בכל מיני צורות מצורות שונות בכל מיני גילויים מגילויים שונים יכול להיות דרך זה בעצם שתי הסירים שלנו כיפורים דרך הסיר המשתלח שיזרק לרך גזירה ומתוך זה התברר הקדוש ברוך הוא יכול להיזרק אל אדם אל קודש קודשים ודרך זה התגלה הקדוש ברוך הוא אבל בין כל הדברים האלה בסוף יש את עצמותה הנעלמה שמתגלה דרך הדברים האלה כן כמו צייר שיש לו בחירה חופשית לצייר אינסוף ציורים הוא יכול לצייר נוף יכול לצייר דוקן של בן אדם ויכול לצייר בית ויכול לצייר פחים יכול לצייר סגנון א פוסטמודרניסטי ויכול לצייר סגנון ש שקשור לתקופה הרומנטית ולכל מיני תקופות אחרות אבל תמיד תמיד תמיד בכל הציורים האלה אחותם שלו יהיה שמה. כולם יראו שזה הציור של הרב רחל או של רברנט או של פיקסו או משהו אחר. זה דבר שבסופו של דבר הרושם הפנימי של המצייר בתוך הצורה תמיד תמיד יהיה קיים. זה הנקודה שהיא מעל הגורל. כי הגורל זה בעצם אומר שיש כאן עכשיו איזשהו אור אינסוף שהקדוש ברוך הוא יש אינסוף דכים לך לופך אומר מהרמל שקר אומר הכל צפוי והרשות נתונה. כן הכל צפוי נתונה זה יכול להיות בפשט קושיה מצד אחד הכל צפוי מצד שני רשות נתונה אומר מהרם לשקר בעל מקבת המשנה לא הכל צפוי הקדוש ברוך הוא יוצר בילי אינסוף אפשרויות איך להגות בעולם וכל שלב ההיסטוריה אני יכול לבחור ככה ויכול לבחור אחרת ואת כל התוכניות האלה הקדוש ברוך הוא עכשיו יצר את הכל מראש הרשות נתונה לנו איך לגלות אבל את מה את עצמו אז שאתה מדבר על עם ישראל אתה לא מדבר על איך הקדוש רופא בעולם עולם אתה מדבר על מה מופיע בעולם שזה בעצם הנקודה הפנימית של ישראל כי הגורל הפיר פור הוא הגורל הוא הפיל את הפור שזה בעצם פור זה הכל מתגלה בצורה של הפלה אבל בצורה פנימית בתוך הדבר זה מסתתר עומק הגורל ועומק הגורל זה ה הבוחר הבחירה החופשית בעל הרצון שנמצא מעל הכל זה העצמות האלוקית שנמצאת מעל הכל והדבר הנוסף זה כאן כמו שאמרנו אך עשו ליעקב הם יכולים יכול להתגלות ככה יכול להתגלות אחרת אבל ואב את יעקב את יוסף שניתי תמיד הכל תגלה דרך עם ישראל שזה הבחינה כמו שאמרנו יבחר לנו את נחלתנו את גאון יעקב אשר אהב סלה נחלתנו כמו שאומרים זה הגורל אבל אתה תומך גורלי הקדוש ברוך הוא תומך את הגורל שלנו נותן לכל הגורל את הנקודה הפנימית זה האור המיוחד הזה שבעצם מתגלה דרך עם ישראל המן בטיפשותו חשב ש שהוא מתחיל לדבר מושגים כאלה של אנוד מלבדו שהכל אלוקות עד לא ידע בן הרו אמר לברור מרדכי אז נראה שבפורים עכשיו תשתשו כל הגבולות אנחנו מבינים שבמקום הזה שהגעת אל הנקודה הכי גורלית הגעת למקום של א עצמותה נעלמה אבל הגעת למקום שהוא תמציא את החיים הפנימית שכנסת ישראל שהקדוש ברוך הוא תמיד מתגלה דרך האור המיוחד הזה של עם ישראל זה בעצם המקום המיוחד הזה שדווקא שמגיעים אל הפור מגיעים אל המקום שמעל כמו שאמרנו היגיון מעל הרצונות שלכוע נמצא במקום הכי עמוק הזה של אור אינסוף אבל אז מתגלה התוך הפנימי שלו שבכל הגילויים האלה אבל הקדוש ברוך הוא תגלה הקדוש ברוך הוא תגלה הכוונה מלא כנסת ישראל תתגלה כי הנה מחולקת מאלוקות כלל זה האור המיוחד הזה שפורים בירא אותו ששמה א בגלל כל הישועה הגדולה ואיך זה בא על ידי מסירות נפש מסירות נפש של עם ישראל שהיא מבטאת ביטול מוחלט שיהיה לנו אף זהות מצד עתמנו ש כאשר עבדתי עבדתי שאסתר מוכנה לבטל כל צד פרטי שלה וכאשר עבדתי מבית אבא כן עבד ממך והיא נעבדת לכאורה לגמרי והמקומות האלה שעם ישראל מגיע למסירות נפש מתברר שכנסת ישראל למגרמה כלום זה הבחינה של יצחק אבינו מעורר שהקריב את נפשי על גבי המזבח אז אברהם לא ידנו יעקב לא יודענו כל קשורים לכל מיני גילויים נסגבים מאוד אבל לא נוג גים בנקודה הזאת של מסירות נפש של הביטול מחת לקדוש ברוך הוא לא מתגלה הערה המיוחדת הזאתי של הערת פורים שהיא זאת שבעצם מאירה את סוד הכי עמוק הכי פנימי של גילוש הקדוש ברוך הוא עולם שבכל צורה שלא תהיה תמיד הקדוש ברוך הוא תגלה ותמיד קלץ את ישראל וגבור ישראל בעזרת השם פורים שמח לכולנו בעזרת השם