עולת ראיה - שיעור 35 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] אתמול א רבי יהודה מצא את ה מקור של הפסקה הזאת שהיינו באה בתפילה בתורה א' ו אנחנו לא זכינו לכוון הפסוק בחוקך בחוקותיך השתעשה שבשם בחוקך תמיד זה הוא לא כתוב ב פסקה המקורית בכלל בפסקה מקורית יש פה המשך א של הפלגה גדולה בגלל שיש פה שעשוע אז זה קשור הרב מקשר את זה לדבר שדיברנו עליו בליל יום העצמאות שישה יונחור פטן ונכנס לשאלת הנחש ודברים שהם סודות התורה והרב ציודה לקח רק את החלק היותר גלוי וחתם אותו בפסוק ששייך לעניין כלומר פה קרה דבר הפוך שרבנו הרב צודה הוסיף פסוק שהוא באמת מתאים כמו שאמרנו אתמול מבחינה זאת אין הבדל אבל בדרך כלל הרב א כשהוא עוסק באיזה פסוק הוא מרחיב את הדברים והוא בסוף מביא את הפסוק פה הפסוק שהוא בסוף זה בגלל שרב צודה חילק בין החלק הגלוי יותר לחלק הנסתר יותר שבפסקה אז הוא חתם את החלק הגלוי בפסוק הזה שהוא נפלא מתאים באופן נפלא אבל הוא לא נמצא וכתבי הרב במקור זה מה שגילינו אתמול. אז אתמול דיברנו רק על עניין הנס והטבע וחשיבות הטבע. אה חשיבות הטבע שהוא נס הרבה יותר גדול מהנס. כלומר, אם נשאל את עצמנו האם מדענים יכולים להפוך כמו נד נוזלים וים ליבשה, הם יכולים לעשות קריאת ים סוף. לעשות קריאת ים סוף זה דבר שאני יכול להבין שהמדע התפתח והגיע לאפשרות כזאת. זה אני יכול להבין את זה. אבל שהמדע ידע להזריח שמש זה בשום פנים ואופן אני לא יכול לראות. זה משהו מסוג אחר לגמרי. ו אזרחת השמש זה טבע וקריאת ים סוף זה נס. עיקר עניין הנס זה לא כמה פלא אלוקי מעל יכולת האדם מתגלה, אלא בעיקר כמה זה א פורץ את גדרי ההרגל שהשם אזור אחת שזה פלאין האורחת הגדול מקריאת ים סוף קורה כל יום באופן מדויק אז אנחנו רגילים אז אנחנו קוראים לזה טבע במובן שיש איזה טבעת של גלגל רטואל חוזר על עצמו חוקי איך קורים הדברים ואז כשהכל נמצא בתוך אותה טבעת התרחשויות אז אני קורא לזה טבע זה מוטבע זה נס הרבה יותר גדול אבל הוא נכנס לתוך המעגל מה שמגדיר את הנס זה שבירת המעגל עכשיו עם שבירת המעגל אי אפשר לנהל עולם רק עם טבעת אפשר לנהל עולם רק עם מערכות קבועות שעובדות בהרמוניה יודעים איך להתייחס אליהם וכל העולם מסודר. לא רק כל עולם האדם שיוצא לעבודתו כל עולם הצומח החי ה הקוסמולוגי. הכל עובד עם החוקים. אם לא היה חוקים הכל היה בטל. אם השם שלו הייתה זורחת לא היה א חום. באיזון הנכון כדי שאפשר יהיה שיהיה פה חיים אפילו ברמת הדומם בוודאי ברמות יותר עליונות של חיים הטבע הוא הרע עצה האלוקית לקיום המציאות ודווקא הנס הוא פורץ את זה הוא מקלקל את זה אלא שבנס יש מעלה אחרת והיא היא שהוא חוסף בפנינו את הפועל הכל יכול החופשי לעשות קרצונו בכל המערכות. מבחינה הזאת זה חידוש ומעלה, אבל המעלה הזאת יש לה ערך רק על גבי מציאות קיימת, פועלת בצורה מוצלחת, בצורה מיטבית. ואם לא רק ניסים. עם כל מים, עם כל ים. ויכול להיות גם ים וגם יבשה, אין מציאות. אז הנס הוא רק על גבי טבע. לא רק זה. אם כל מים בטבע היו יכולים להיות גם ים וגם יבשה, אז לקראת ים סוף לא היה כלום. אז מה מה הוא עשה? אז זה מה שאומר פה הרב, זה התבוננות עמוקה. כשיש טבע אז מעלת הניסים גדולה ועליונה מאוד. אז זה היסוד להתבוננות. זה יסוד מאוד מאוד מאוד חשוב בתורת ארץ ישראל למרות שהיא ודאי נאמרה גם בגלות אבל היא שייכת למבט של ארץ ישראל. כמו שדיברנו אתמול שבגלות אתה מספר סיפור איך על פי טבע הכל קורס. הפריץ אה דורס את היהודי ורק באופן מופתי מחוץ לגדרי הטבע העסק מתהפך לטובה אבל הטבע רוחה מאוד תורת ארץ ישראל שהטבע הוא טוב מאוד התימנים יורים הרבה מאוד טילים ובאחד המיר תקלקל אז הוא נופל ואז אין מה התעופה שלהם אין זה מכסכים אותם 2000 קילומטר אבל אצלנו לא פספסו במילימטר לא מודיעים להם כולם תצאו כדי שהשבים זאבים לא ינהמו יותר מדי כל האנטישמית הזאת של גיבוי הטרוריסטים ומכלים את המטוסים כולם שיש שמה אין שם הרבה זה לאזה זה אבל אבל זה משביט את היכולת שלהם ועוד כמה וכמה עניינים אה שטיפלו בהם שמה אני סומך על אלה שעסוקים בבנק המטרות א שהם א ידעו במה לפגוע וזה הטבע שיש בעשרה ימים אנחנו באמצע ניסים בלתי נפסים בעשרה ימים האחרונים היו תשעה פיצוצים באיראן. הכל בעיות הקלים קוראים לזה נכון? הצטות פה זה בעיות הכלים והתפוצצויות שם זה בעיות הכלים האויבים שלנו אומרים את שניהם אז תשע התפוצצויות בעשרה ימים שכל אחת מהם או כמעט כל אחת מהם הייתה האירוע בינלאומי אילולי שהניסים האלה כבר נעשו לטבע זה הטבע שיש שיחות בין ארצות הברית לאיראן אז מתחיל להתפצץ שם כל מיני קפצנים ההתפוצצות הראשונה של כל החומר לטיליבלסטים שהגיע מסין עלתה לאיראנים 3ל מיליארד דולר 3ל מיליארד דולר חוץ מלמעלה מ-100 הרוגים למעלה מ1000ף פצועים ובושה בינלאומית א משפילה אבל חוץ מזה 3ל מיליארד דולר וכל היכולת להקים טילים בליסטים או חר גדול, לא יודע עם הכל ממש, אבל אה אחרי שבמתקפה אה פגענו ביכולת שלהם אז הם הביאו עוד חומרים מעסין אז בעיות הקניים התפוצץ להם העסק זה הטבע הטבע זה שעם ישראל יכול לקחת את כל ארכיון הגרעין העירן ולהביא אותו לירושלים. זה דבר טבעי היום. וזה שבארץ ישראל הטבע הוא מלא אור, הוא מלא פריחה, הוא מלא סגש. ואנחנו לא סומכים רק על הנס, זה מעלה עליונה. ואז נס שמתרומם מעל טבע כזה הוא באמת עליון ונסגע מאוד. בעזרת השם שפתאום יבוא אליך לא האדון אשר אתם מבקשים ובדרך נס ירד מקדש בנוי ושוכלןלן משמיים כמו שכתוב בתוספות שהמקדש ירד בנוי שוכלן משמיים ופתאום יבוא אליך לא אדון הש על גבי טבע נפלא יש נס נפלא אבל עם כל המציאות של הטבע ואין הכוונה כאן לזריחת השמש זה לא דבר שמתקלקל אלא לטבע של מעמדם של ישראל לטבע של הסגסוג של ישראל בין אומות העולם זה מתקלקל אז א עכשיו לעשות ניסים כדי שאיךשהוא נשרוד זה נס גרוע כמה גרוע האדם זה שהקדוש ברוך הוא הוציא אותך לגלות אז הפתרון הוא תשובה וקבלת הגאה אבל לעשות ניסים כדי לשנות את זה זה לא פותר את הבעיה זה סוגיה עמוקה כמה גרוע אדם זה סוגיה עמוקה אם הוא גרוע למה עושים לו נסנשים גרועים עושים ניסים זה מעלה עצומה בדיוק למדנו ב דוגמה לזה ב ביום העצמאות ש תושבי ארץ ישראל המערבי הת9 וחצי שבטים אומרים לראובן גד וחצי שבט על משה על עבר ירדן המזרחי שאם הארץ שלכם היא טמאה ואף על פי שזה ארץ קדושה ויש בה הרבה מאוד דינים של ארץ ישראל כמעט הכל חוץ מאשרעת שכינה ואולי עוד דברים אבל יש שמה בכיבוש יהושע שבטל אז יש דיני ארץ ישראל בעבר הרדן המזרחי ובכל זאת קוראים לזה טמא כי זה יחסי זה לא מוחלט כמו ויר השם כיסנוה לאה ודאי שהיא הייתה אהובה מאוד אבל לעומת רחל זה נחשב שנועה וככה התורה משתמשת במילים לא רק באופן המוחלט אלא גם באופן היחסי זה הכרח פרשני לבאר כך אז נראה לי שגם כאן כמה גרוע אדם זה שהאדם הזה הוא באמת בא על מעלה עליונה תודה רבה רבה הוא בא על מעלה עליונה מי זוכה שיעשו לו ניסים אם הוא אדם גרוע לא עושים לו ניסים אלו בעל מעלה עליונה וראוי לשרוד וראוי לצאת מה אבל כמה גרוע המצב הזה שהוא מטריח כלפי הלאה שנצרכים ניסים במצב שהטבע מדולדל אולי הגרוע זה שכל המצב כל כך גרוע כי הוא בעצמו דווקא לעומת כל דורו שיש הלדלות של הטבע של מעמדם של ישראל והוא כן נעשים לו ניסים אז כך הגריאות שלו זה דווקא בגלל הסביבה אף על פי שיכול להיות שבאמת אם הוא היה בעל מעלה יותר נניה מקבל עול גלות מהבו ומשלם את המחיר ולא עושה את ה לא נזכק לנס כדי לא להוסיף שמן על המדורה של חולשת הטבע והניסים שלו לא א יכולים להחליף בשום פנים ואופן את הטבע זה סוגיה מאוד עמוקה נס והטבע וכמו שאמרנו אתמול אתמול אמרנו שזכרו לי היום איזה לדבר על משהו מה אחרי זה שיצאנו אה זה היה משהו אחר חרץ שאתה צודק טוב והננו מתפללים להעמיד את הטבע הרב קורא לטבע בתוך האישיות של האדם אחרי שעה ה חיים בתוך גדרי העולם הזה ואנחנו מתפללים שגדרי העולם הזה יהיו מלאים אור אלוקי וכאן הרב קצת הופך את הסדר צריך לשים לב כשאנחנו אומרים שתפילה היא חיי שעה ותורה היא חיי עולם אז בהבנה הראשונית מי למעלה ממי התורה חיי עולם זה העליון וחי אישה זה התחתון אבל לפי מה שהרב משתמש כאן הוא מגדיר את התפילה כטבע אם התפילה כאן מוגדרת כטבע אז איך יוגדר פה התורה כנס והרב אומר שרק על בסיס טבע שלם ומלא. הנס מתעלה ב אמיתיותו. כלומר, אם אדם בורח, זה קצת נפקה ממני היום לכל התפיסה של א לימוד תורה מול צבא. אם אדם בורח מהטבע בשביל להיות בחיי עולם והחיי עולם שלו הם אילוץ בגלל שהוא יכול לא יכול לסבול את הטבע אז כמה גרוע זה אז יש פה איזה מצב כמו שאמרנו זה אנשים מעולים מאוד אבל מצב כללי מעוץ שהטבע לא פועל כראוי והנס בסוף לא יכול להחליף אותו. אומה לא מתנהלת רק עם לומדי תורה. אין דבר כזה. כמו שאדם פרטי לא מתנהל רק עם לימוד תורה והוא פטור מלאכול. עזבו תפילין. הוא ודאי גם מזה לא פטור. אבל גם מלאכול הוא לא פטור. הוא לא אומר ריבונו שלום אני אלמד תורה ואתה תעשות שבע ובריא. אין אין אף אחד שאומר דבר כזה. צריך לחקור פה את הסברה. מתי אנחנו אומרים שאני לומד תורה והקדוש ברוך הוא יעשה ואחרים יעשו. ולא משנה כמה לומדי תורה. אם הם לומדים תורה לא אז אולי שלא יכלו. גם תסמחו על הקדוש ברוך הוא שיסביר אתכם. באמת זה שאלה. אני רק פותח שאלה. אני לא עונה תשובה. שאלה גדולה מאוד, שאלה עצומה מאוד. אנחנו בעיניי בפני יש הרבה פעמים שמציאות הולכת ל מבוי סתום. מי שמנהל מערכות יודע שהרבה פעמים המערכת מתקדמת לעבר מבוי סטום ואתה מנסה לפתור את הבעיה ולהחלץ מהמויס אטום והניסיונות האלה דוחקים אותך עוד יותר חזק לתוך המבוא סתום עכשיו או שבאמת יש קריסה בסוף המבוא סתום פשוט משביט את המערכת יש דברים כאלה או שאחת מהאפשרויות שעד שלא נדחקת לתוך עומק המבוא הסתום לא יכולת לקבל את זה כי זה דוח הקנוראי אבל כשהבאת על מבוי סתום ועמדת בפני או קריסה או דוח הקנוראי הסכמת לדוח הקנוראי כמו שכל השמאלנים אם הם עולים לשלטון וצריכים את החרדים והחרדים מסכימים מיד יש חוק גיוס הכל בסדר ואפילו הבגז ירום שפלותו הוא יסכים לזה כי אין להם שום בעיה עם זה הכל אין לי אפס אמון לא שהם לא חושבים שהחרדים צריכים להתגייס זה הם ודאי חושבים אבל שהם צריכים להיות מהמשלה זה ברור שזה יותר חשוב וכל מה שהם אומרים עכשיו לא לעשות הם היו מוכנים בעצמם לעשות כולם לא זאת הבעיה איפה הבעיה שביבי בשלטון זה הבעיה עכשיו אנחנו נדחקים יותר ויותר למבוי סתום אז האפשרות השנייה זה שאחד מהעניינים הדחוקים למה החרדים נמצאים במבוי סתום למה? כי הם יודעים שאם הם יפילו את הממשלה הזאת זה לא יהיה קל להגיע לתוצאות יותר טובות בממשלה הבאה. זה לא יהיה קל. גם יכול להיות שיהיה ממשלה שמאלנית והבג"ץ יהיה שמאלה מהשמאל. ו כל מה שקורה היום במדינה עם החרדים זה רק בגלל בג"ץ. היה חוק שכולם הסכימו והכל היה מצוין. קראו לו חוק טל היה בו הרבה היגיון הוא עבד טוב והבג"ץ חשב ששוויון זה רק לחרדים כמו שהמחלקה היהודית זה רק ליימנים סזון עובד רק בכיוון אחד ועל הערבים הם תממת הלכות הם יכולים לקבל ו עודף כדי שיהיה א איך קוראים לזה הפליה מתקנת הם הם יזכו להפליה מתקנת ואף אחד לא אומר כלום אז החרדים הם בבו יסטרו יותר ויותר אז אפשר שבסוף יהיה איזה דוחק גדול או דוחק גדול שבסדר אנחנו לא בממשלה ולא יכולים לנסוע לחוץ לארץ וספנים חרפת רעב ואולי גם גלים של התגוששויות אדירות ממדים עם א שוטרים או משטרה צועית ואולי אפילו זה יכול להגיע לשפך דם ברחובות החרדים כבר עשו דברים כאלה הם חושבים על זה דברים אחרים ממה שאנחנו חושבים לצערי ויכול להיות עוד דבר שהמבוא הסתום פורץ דרך לדבר חדש לגמרי הוא מביא פתרון אחר לגמרי. אני מקווה שזה יהיה שזה ילך לשם כי האמת היא שה צורך החרדי שגם אלה שלא לומדים תורה לא התגייסו הוא בר פתרון בוודאי אם יהיה רצון טוב מכל הצדדים ולבגץ לא יהיה רצון טוב הוא לא הוא לא כל כך בעל רצונות טובים בוודאי לא בהקשרים האלה טוב, עם זה הצטרכו לראות מה עושים, אבל אבל זה לא פשוט. זה יזיז את כל המדינה למקום אחר לגמרי. ואתם יודעים לדעתי אני חושב שזה שיש היום רק שני מצבים זה הכיוון שהולך להשתנות. שיש היום או אזרח או חייל. ואני חושב שזה הולך לשלושה מצבים. אזרח משרט חייל ולפי דעתי 8 הם משרטים הם לא חיילים בכלל וצריך כללים חדשים ואחרים לגמרי למי נכנס ל8200 מה הוא מקבל שמה הוא לא מקבל שמה ו וכיוון שהוא לא מסתכם אז הוא צריך להיות משרט ולא חייל כמו עוד המון המון המון המוכנים היום חיילים ואז אפשר יהיה לעשות שירות תלוי שהוא בבעלות חרדית מרשע הוא לא תלוי ברצון הטוב של מפקד ואז מי שנכנס חרדי יוצא עוד יותר חרדי הוא נכנס לשרט והוא א לא מצליח ללמוד והשירות מסודר לו באופן כזה כי זה חובה וזה א עם אה אה אילוצים וגם זכויות הוא נכנס למסלול שדו לו מה שמתאים לו להיות חרדי מצוין משרט את המדינה זה לא כיוון שאין בו בעיות קשות אבל אין פה אין פה פתרון בלי בעיות קשות ואני חושב שבסוף הבעיות הקשות שלכיוון הזה הם הפתרון דרך אגב זה פתרון גם לערבים שייח ך לחברה הערבית אה חברות או מפעלים או של משרטים אם דדו להם את התוצאות לא מעניין אותי איך אתה מנהל שם את העניינים תנהל את הכל בערבית תביא לי את התוצאות המדדים שאני צריך אז תחשב משרט ופתרנו גם את הבעיה הזאת דרך אגב אז גם נשים חרדיות יוכלו לשרט כי השרות לא יהיה עם הכללי שלא מאפשרים להתגייס וגם הרבינים הציונים הדתיים וגם הסוף החרדים אני הולך לעבודה ורק הרבה מאוד מהתמורה על העבודה שלי אני מקבל את סוף הדרך אבל אני יכול כל רגע לעזוב זה יהיה הכללים של השירות או לפחות של חלק מהשירות אז נשים יוכלו ללכת גם וגם נשים ערביות להבדיל אלה לפי הבדלות אתה רק מחזיק את העת או לא לא מצביע. טוב, נחזור לענייננו. אז בעצם הרב אומר שהלימוד תורה זה מתהפך פה שהלימוד תורה הוא מאיר את האור יקרות שלו בתור גולת הכותרת של כל הקומה הישראלית. רק על גבי טבע של תפילה שהיא משובחת, שהיא פועלת כראוי. ואם אתה לומד תורה והתפילה שלך היא לא תפילה, אז תורה לא תורה. בואו נקרא. ואנינו מתפללים להעמיד את הטבע. למען מי? לא למען חיי שעה זה שימו לב למען מי למען יהיו כל חיי עולם מבוססים אצלנו אנחנו צריכים את התפילות כדי שיהיה לנו תורה כדי בית כי לפני רגע הוא אמר תפילה זה הטבע זה החיי שעה זה המציאות בתוך הגדרים ותורה זה חי עולם זה הנס ואין הנס מאיר את אורו העליון ונשגב בצורה טובה אלא על גבי טבע בריא ואם לא אז כמה גרוע אדם זה אז ממילא אנחנו לא אומרים את זה בפירוש אבל ממילא גם התורה היא כן זה לכן אנחנו מתפללים שיש לנו תפילות כדי בי ואז התורה שלנו תתחומה. זה פלפול מופלא. והנ מתפללים להעמיד את הטבע למען יהיו כל חיי עולם מבוססים אצלנו ומכוונים לקביעות תכונת חיי שעה המופיעה תמיד בקרבנו. מה זה מופיע תמיד בקרבנו? באמת חיי שעה שלנו זה הטבע. השמש זורחת. וכשם שהשמש זורחת השחר שלנו זורח וכשם שהשמש לומדת לשקוע המנחה שלנו זורח וכש שהשמש שקעה והכוכבים יצרו המרים שלנו זורח זה הטבע התפילות שלנו זה שהטבע תמיד מלא אור אלוקי ואז אחרי עולם שלמעלה מגדרי הטבע מאירים את האור העליון. אבל אם הטבע שבור ורצוץ ואתה לא חי פה, אז החיי עולם זה בעצם בריכה מהמציאות. אז תורה שהיא בריכה מהמציאות היא לא תורה גדולה. למה? כי חיי עולם שאפילו חיי שעה הוא לא יכול להיות אז ודאי חיי עולם הוא לא יכול להיות. יש פה איזה קל וחומר. אם האור קטן בתוך הטבעות המוגבלות אתה לא יכול להעיר אז אתה רוצה להעיר אור אינסוף עכשיו לא לכל הקשר אומרים את זה כאן התלוי איפה אומרים את זה הוא נכון פה מאוד אבל יש בחינה כזאת הרב פעיר פה בחינה מיוחדת במינה ו דוגמה לדבר הזה אפשר למצוא בביאור המהרל ל זה הקדמה לתפארת [מוזיקה] כמדומהלי שלמה לא אני דומה לנצח שלא ברחו בתורה תחילה לתפרת צריך לחזור צפארת לנצח אז אומר מה זה שלא ברחו בתורה תחילה שהיה תורה בלי תפילה אם כי שמה אומר מצד אחר אבל זה דוגמה של איזה זה דמיון שמה הוא אומר שזה מצד הקישור לנותן התורה תורה בלי קישור לנותן התורה היא מביאה את הגלות אבל יש מקום לומר שאפשר לקשור גם אלן הדברים אם כי לא המהרל כושר ולא הרב כושר אבל יש פה איזה דמיון שהתורה תלויה בתפילה ויש מקום לומר שזה זה שהטבע למרות שהוא בהקשר מסוים פחות מהנס הוא חייב להעיר כדי שהנס יהיר אור עליון זה בגלל שכשאתה מתקשר להשם יתברך אז אתה שווה ומשווה קטון וגדול הוא שווה ומשווה קטון וגדול ואז מוכרח שיהיה צעד של מעלת הקטון עלגבי הגדול כי כשאתה אומר חיי שעה וחיי עולם ברור מי הגדול ומי הקטן אבל כשאתה מתחבר למי שלמעלה מגודל בכותן מעבר לכל המדרגות אז ה כותן מוכרח להיות בעלמעלה מצד מסוים למעלה מהגודל כי מי שלמעלה מגודל לקותם רצה בו למרות שהיה גודל תעשה רק דברים גדולים בשביל מה צריך דברים קטנים אם תמיד אם מכל בחינה הגודל הוא למעלה מהכותן אז תעשה רק דברים גדולים לא לא יש בחינה שהקותן הוא למעלה מהכותן כי אתם מעט מכלם אז הטבע אם מוגבלותו יש צד שהוא עליון על אחיי עולם ורק על גביו אחי עולם מקבלים את מקומם האמיתי אז איפה אנחנו רואים שמופיעה תמיד בקרבנו כל הנשמה תליה. עכשיו בואו נשים לב לפסוק, לדרשה ואיך הרב מחזיר את הדרשה אל הפסוק. כל הנשמה תליה אומר הפסוק חז"ל אומרים על כל נשימה ונשימה מה הלשון? מה לא כן לא לא זה מבול מודך כל על כל נשימה ונשימה רבי יהודה יש לך מודה לו מאוד מאוד על כל עוד פעם כל נשמה משנה של צריך להכנס צריך להכנס החז"ל לומדים מהפסוק חובה על כל נשימה אתה צריך לקלס ותהלל כאילו זה פונה אליך בציווי כל הנשמה כל נשימה תהלל אתה מצווה להלל אבל מה ה פשט הפסוק שזה סיפור דבורים זה לא מצווה כל נשימה על כל הנשמה תהלל כל נשימה מהללת והרב לוקח את ה כל אלה ששם לא כתוב נשימה בפשט של הכתוב זה לא נשימה בדרש זה לא סיפור דברים אלא חובה והרב אומר כל נשימה היא תמיד מהללת רק אתה צריך להיות אר לזה ולא למחוק את ההלל של כל נשימה אבל הפסוק כאילו מספר לך שכל הנשמה מהללת כל נשימהללת הילול אחר הילול חדש כל חיי שעל של רגע כמרי מעלל את השם כל נשיבה ונשימה ו חז"ל אומרים לך אז אתה צריך להיות אה מודע לזה תתכנס תשתתף עם זה אל תתעלם מזה זה לא שחז"ל רק אומרים לך תקרא את זה כציווי ולא כסיפור דברים. ומה עם הפשט של סיפור דברים? זה סיפור אחר. לא. הפשט של סיפור דברים הוא הבסיס של מה שחז"ל אומרים לך. אל תתעלם ממה שמתרחש מאליו. רק אתה לא שותף. אז לכן כל הנשמה תעלליה היא מעלדת ממילא ויש לה ציווי דרבנו לשים לב לזה. ציווי יכים. הכי נצרך בעולם. אי אפשר לחיות בלדם. אם אתה חי בלי לחיות את החיים, אתה לא חי ולחיות את החיים, מה הם החיים? כל נשימהלת את השם. אז הרב אומר שחיי שעה מופיעה תמיד בקרבנו. מאיפה אני יודע שמופיעה תלמיד בקרבנו? כל הנשמה תעלליה. כל נשימהלת את השם. זה אפילו לא רק שכחיס מנחמירים כמו שאמרנו ששלוש פעמים ביום אדם מתייחד עם בורו ושופך ליבו ו מכוון יותר עוד יותר וכולי שתרגות בכוונה בתפילה אבל כאן על כל נשימה ונשימה הילול מיוחד של הנשימה זה לא צריך זה סיפור דבורים והתפילה היא מוצ הוציאה את זה אל מהכוח אל הפועל למרות שזה תמיד בתוכנו זה חוזר להתחלה של עולת רייה אין תפילה מתקנת אלא מתוך הידיעה שהנשמה תמיד מתפללת הנשמה תמיד תפללת כל הנשמה תעלה אליה ואם אתה לא שם לב אל הנשמה שהיא תמיד מתפללת ומתרפקת על דודה אז אתה לא מבין מה זה תפילה אתה חושב שתפילה זה זה תליי על גבי המציאות אומרת לי זה תפילה זה ביטוי של הנשמה היא מתפללת זה כל ה נר השם נשמת אדם שהיא רוטטת ורועדת בסתוקקות למעלה זה הנשמה כל הנשמה דרך אגב כל הנשמה זה הכוונה גם כל צדדי הנשמה גם חלקי חיותה בתוך הגוף היא תמידלת, הנשמה תמיד מתפללת ומה התפילה שלנו עושה? חוספת את הסיפור דבורים. אחרי שעה באמת מלאים אור אלוקי. והתפילות שלנו משתתפות עם הטבע של האור האלוקי שמאיר בתוך גדרי הטבע. ואז התורה היא מתרוממת. כי אם אדם חי בתוך הטבע ובטבע הוא לא מצא כלום, אז כשהוא טוען שהוא מצא משהו מעל הטבע, זה חלול. המעל הטבע שלו לא אמיתי. לכן כל אחי עולם תלויים אחרי שעה. אם כי כל אחריי שעה באים להעיר את האור של אחי עולם בתוך השעה, אז לכן זה נהפך להיות תלות הדדית והפריה הדדית. אז זה הרב אומר הוא מתקפל שעה ועולם שהם פועלים זה על זה והיה לששועה שזה כתוב שם במקור עד כאן כתוב במקור שיש כאן כפילות של שעשוע ועיקר השעשוע זה באמת וואו עכשיו אני חושב אם כבר היה ראוי אליי להביא כאן עוד פסוק אחרי כבודם של רבותינו אנחנו בקרקיהם הייתי מביא פה עוד פסוק ויהיה שלוששיים מה ההמשך ויש שעשויים יום יום ויהיה אצלו שעשויים זה חיי עולם ויהיה שעשויים יום יום זה חיי שעה יום יום והמילה ששועים שם מפעמיים יש ששוע מחיי עולם לחיי שעה יש ששוע מחיי שעה לחיי עולם ויהיה אצלו שעשויים ויהיה שעשויים יום יום אצלו זה כמובן אצלו מתים מאוד הפסוק לכאן ורבנו הרב צודה הביא בחוקותיך אשתעשה ושאה בחוקך תמיד ושאה בחוקך תמיד מה זה ושאה לשאות זה גם להתפלל, נכון? או רק להענות לתפילה. לענות לתפילה זה ודאי לשאוות. אל קין ונלכתו לא שעה. אבל כמו שבעה נכון או או שבתי שאיזה תענה כן אבל שהתפילה עצמה הזה שבעה השורש יש כלל נדמינים מהרדק של רבי רבי יצחק מאוד אוהב ששורש אה ששורש של שלוש אותיות תמיד יש לו שורש דשורש של שתי אותיות. בסוף כל השורשים בעברית הם של שתי אותיות. אם יש לך שורש שלוש אותיות איך אתה מוצא מה השורש של השתי אותיות שבתוכו? אז הכלל הוא אותיות האמנתיב. כמו שאתה מוריד את אותיות האמנתיב לפי הסדר הזה. אם יש שמה ה אתה מוריד את הה. אם יש שמה א' אתה מוריד את הא'. אם יש לך מ אתה מוריד את המ. זה אותיות שהם כל מיני קשרים, כל מיני אה ייצורים. הם פחות אותיות בסיס ויותר אותיות על כאלה. אז אתה כמו שת זה ריבוי ויבר מזכר לנקבה, זה כל מיני אותיות שהם לא תמיד עצם הדבר אלא ה הצורה שלו שיש בזה צד עליון, צד תחתון אז אתה מוריד את היות האמנתיב. אז שבוה מה? השורש של שווה בפשטות נראה לי שו ולא שעה אבל גם הו היא באמת טב נכון אחרונה למרות שאנחנו אולי היינו שמים אותה ראשונה נכון ו יחי המחבר את הזה הכי אות ה הכי שימו אות השימוש אבל אה בכל זאת היא מופיעה שם איזה סיבה אחרונה אבל אז השור שורש המקורי של שבועה זה שעה של השעשוע אז אולי כאן מצאנו עוד לזה טוב בחוקותיך שתעשה וש בחוקיך תמיד אנחנו הולכים עכשיו לשאות בחוקי השם בעזרת השם שכך