עולת ראיה - שיעור 29 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] טוב אז אתמול ראינו את דברי המהרל שמסביר ש קבלה ברצון בעצם אם נגיד את זה בלשון של שיר השירים זה השותפות של הראיה אבל התורה היא לא פרט במציאות והיא לא פרט בהיסטוריה של עם ישראל אלא היא עצם הקיום היא לא רק תנאי לעצם הקיום היא החיים והקיום הפנימיים ולכן אי אפשר שתינתן תורה רק בבחירה האנושית אלא גם בקומה יותר עליונה של א כפייה אלוקית כפייה לא ממובן של כוח הזרוע אלא במובן של חוסר תלות בבחירה. הבחירה היא ענף פרט בתוך המציאות אחרי שהיא כבר הופיעה ויש תמויות של ישראל ויכולות לבחור כך או כך. אבל התורה לישראל היא עצם המציאות אז היא מוכחה להיות קודמת אז היא מוכחה להיות לא תלויה בבחירה. זה עצמיותה של תורה זה שהיא למעלה ולפני הבחירה כי כל העולם עומד עליה קדם מפעליו מאז יש כאן איזה שניות שהפנימיות עוסקת בה הרבה והיא שב שבעצם אם אנחנו מסתכלים בנקודת המבט הפנימית, נקודת המבט הפנימית שהיא התורה היא התורה וישראל הם דבר אחד מלא אי אפשר להפריד ביניהם זה כמו שתגיד שיהיה מישהו שהוא יהיה פה אבל לא בעצמו זה מילים חסרי פשר ו לכן כן, עצם זה שמקבלים את התורה זה עצם המציאות. זה לא משהו נוסף על המציאות בישראל אם כי זה מתגלה בחוץ כשני דברים. אבל באמת זה דבר אחד. אם כך אז המציאות של ישראל היא סעיף של החיבור בין ישראל והתורה. המציאות החיצונית של ישראל והבכירית של ישראל. אז אם ככה, איך יכולה להיות בחירה על התורה? זכאורה צריך להיות רק כפיית אר כגיגית, כלומר רק גילוי של הקומה העליונה שהקשר בין ישראל לתורה הוא צורת קיום העולם. ממילא אי אפשר שהיה אחרת. לפי זה צריך להתבאר. אז אם כן, למה יש גם את הקומה האנושית? מה היא עושה, מה היא נותנת? המרן לא התייחס לזה, אלא מקופיה, אבל לא בפירוש. ואתמול דיברנו על זה אחרי השיעור שיש כאן מבנה שמצוי הרבה בפנימיות התורה ושצריך הרבה להסתגל אליו ושבגלל שהוא עם מהפך פנימי אולי אפילו עם פרדוקס פנימי אז לכן נותנים להתבלבל בו אחת הבעיות בלימוד פנימיות התורה זה שהם מתגלשים ומפספסים את הסוגיה הזו. מה הסוגיה? שאדם נמצא בעולם החיצוני, נראה לו שהעולם החיצוני הוא הקיום, הוא המציאות. ואז הוא מתחיל ללמוד פנימיות התורה. הוא מסתבר שעולם החיצוני אין לו שום קיום, אלא מה שהפנימיות מקיימת בתו. ואז אם אין לאדם בריאות ואיזה יכולת אפילו בלי מילים ובלי הסברות בתוכו אבל להבין שאין הכוונה לגמרי אף על פי שהכוונה היא לגמרי כלומר שבאמת אין שום קיום לחוץ לגמרי אלא החיות האלוקית שמחייב אותו. ובכל זאת זה לא לגמרי. באיזה מובן? במובן ש הפנימיות מולידה את החוץ כנפרד ממנה ולא כן מתמוסס בקרבה. אז חידוש המוליט שכל הזמן מחייה ואי אפשר בלתו. אבל את מה שהוא מחייה זה דמות שעומדת כנפרדת. עכשיו כל הידיעה והבחירה זה כך. זה הפרדוקס הזה שהקדוש ברוך הוא יודע הכל. הוא מחי הכל. הוא לא רק יודע הכל הוא גם קובע הכל. ממילא אין הבחירה משקל. בכל זאת הוא קובע שלמרות שהוא קובע הכל יהיה להבחה משקל. ואיך אפשר להעלום את שניהם? טוב, אבל זה פלא נסגב שכל אחד חש בעומק דעתו, שזה פלא שהוא לא תולש את יישוב הדעת מהמציאות, אלא מגביר ומעמיק את ישוב הדעת מהמציאות. של אומר שזוגיות זה שניים שהם אחד ובאמת מתמטיקאי ואומר לך תשמע או שניים או אחד שניים ואחד זה לא אותו מספר לחלוטין לא ותחליט או שזה שניים או שהם אחד אתה אומר לו לא לא הבנת זה לא מתמטיקה זה משהו אחר מעל המתמטיקה זה שניים שהם אחד אז המתמטיקה היא או הלוגיקה כאן הפורמליסטי אומר לך חביבי אין דבר כזה אתה עוזה שטויות אבל כל אדם נורמלי מבין שמי שעוזה את השטויות זה המתמטיקאי והלוגיקן ה א פורמליסטי ובאמת בתוך המתמטיקה והלוגיקה יש א במתמטיקה שלהם מה הפירך? הם אמרו יש של פרמינדס, יש של זנון פרמינדס אמר שאם אתה יוצא יורך חץ למטרה היא אף פעם לא תגיע. בלוגיקה פורמליסטית בוכחים לומר שאם תירא חץ למטרה הוא אף פעם לא יגיע. למה? כי בכל רגע שת תעצור את התמונה כאילו תקווה נגיד זה לוקח שלוש שניות כבר אחרי שתי שניות ו17 עשיריות השנייה אתה עוצר את התמונה החץ נמצא באיזה מקום כן ב-18 השריות השנייהוא נמצא באיזה מקום כן ב-17 חסריות השנייה נמצא באיזה מקום כן 17 וב חלקי מיליון כל פעם שתעצור את התמונה אחרי נמצא באיזה מקום אז מתי הוא עובר אם הוא תמיד צריך להיות באיזה מקום אז מתי הוא עובר ממקום למקום בעצם לעבור ממקום למקום זה להגיד שהוא נמצא גם כאן וגם כאן ולא באף מקום והלוגיקאן הפורמליסטים משתגע מדברים כאלה לכן הוא אומר זה לא יגיע אף פעם או החילס ועצב ששואלת אותה שאלה ש הצו נותן האכילה שהצן המהיר ביוון נותן פור ל לצב אז הוא אומר שאף פעם לא ישיג אותו למה כי הלוגיקה שאם החילס נמצא בx והצו נמצא ב-y והצו גם נה וגם החילס נע חילסנה פי מיליון מהר זה לא משנה עד שהחילס מגיע לx מx לy אז הצב מגיע מ-y לz נכון אז כשהחילס מגיע ל y והצב נמצא בזה אז אתה עוד פעם יכול להגיד את המשפט ולהגיד שהחילס נמצא ב-y והצב נמצא ב שהחילס נמצא בx והצב נמצא ובעצם לחזור לתחילת העניין ולעולם לא תסיים להגיד את זה אז מתי הוא יקוף אותו לכן הלוגיקה המחודדת מביאה אותנו לעברי פחת לשטויות של הפורמליסטיקאים שמתעגשים לא לראות שיש קומה מעל הלוגיקה הלוגיקה שמעל הלוגיקה שרק על ידה אנחנו מבינים את המציאות ובכל זאת זה לא מוחק את הלוגיקה הפורמליסטית אלא מסמן את גבולותיה עכשיו זה פלא כי לכאורה זה מוחק אז כל השעשוע הזה זה חלק מהתבנית של מימדי העומק שמוכחה להיות ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שר כל יום דברו אמן ואז אתה אומר בית המקדש בנוי מחלוני שקופים טובים כי מהקודש אתה רואה איך שהכל קודש אבל אתה יודע שמהחול הקודש הוא נפרד מהחול לכן בקידוש דוש לא מזכירים חול ובהבדלה מזכירים חול למרות שהרבה שיטות ראשונים זה בא מאותו פסוק זכות יום השבת לקדשו קדשהו בכניסתו קדשהו ביציאתו אלא שהקידוש ביציאתו זה קידוש אל החול אז נקודת המבד של החול צריך להבדיל בין קודש לחול והקידוש בשבת הוא קידוש בתוך הקודש ואז זה כל קודש ויכולת לשמור על שני שתי שתי נקודות המבט ביחד היא חלק מהבריאות הטבעית העמוקה של הבנת העולם שאי אפשר בלדיה. ולכן אתה אומר באמת כשאני מגיע למבט העליון אז התורה וישראל זה הכרח שבלי זה אין קיום לעולם וממילא גם אין קיום לישראל. ואף על פי כן יש קומה שישראל קמים ובה הם לא מגלים ולא חשופים לזה שכל הקיום שלהם רק תורה זה מסתתר והם צריכים לגלות את זה בעצמם וזה נעשה ונשמע למרות שכפיית רגיגית יש בה בכלל 200 מנ ש נעשה ונשמע לפי ההיגיון המהרלי כי אם זה מוכרח אז ממילא הם מוכרחים להגיד נעשה ונשמע אלא שההכרח פועל את הענף באופן שהוא יוצר את הענף כדמות הנראת כעצמאית המופיעה כעצמאית ולכן יש עכשיו שניים שהם אחת מצד אחד הוא מופיע כצמאי ומצד שני אין לו קיום אלא בשורשו העליון וכל מי שלומד פנימיות בהתחלה הוא מגלה שבכלל כל מה שהוא הכיר עדן בעולם זה החיצוניות בכלל זה אין לו קיום מבעלדי הפנימיות אבל הוא עלול אז לטשטש את החוץ לרוב ה אחיזה בפנימיות ולהגיד שממילא לחוץ קיום כל הקיום שלו זה רק מה שנותן לו הפנימיות ולכן כשאדם לומד פנימית התורה יכול כל כך להתרשם ואולי שורש לשורש כל העניין הזה זה מה שאומר רבי עקיבא כשאתם מגיעים למקום שיש איך כתוב שם למקום אל תגידו מים מים נכון לא זוכרים מקוב אבני שיש כשאתמגיעים למקוב אבני שיש אל תגידו מים מים שמים זה שהכל שוטף בני שיש זה הפלא אחד ההסברים הפלא שלמרות שהכל הוא אלוקות בכל זאת יש איזה הגבלה ו מייסדים מציאות שכאילו עומדת על יסודות משלה ולהגיד שהכל שטוף במים העליונים זה הסכנה שיש במי שנכנס לפרדס ולא אה שומר על הגבולות מרוב התלהבות מהפנימיות שזה זה מה שקרה לאחרים שנכנסו לפרדס ורק רבי עקיבא נכנס בשלום ויצא בשלום אבל אל תדויו מודגים בדורות שלנו לא נכנסים אז הכל בשלום והכל בסדר סכנות כאלה הם בדקות מה שבדורות ראשונים הם היו סכנות אה קריטיות טוב אז כל זה רק הערה על מה שדיברנו אתמול. עכשיו אנחנו רוצים לתרץ את רש"י בתוספות ולחזור ל אה פורים. אומר רש"י, מודעה רבא שאם יזמינהם לדין יש להם תשובה. למה הם לא קיימו? שקימו באונס. שואל המהרל, אז כל הדורות שהיו ממתן תורה ועד פורים, למה באו הנביאים והוכיחו אותם? למה חריו המקדש? הם לא היו צריכים בכלל לשמור תורה כי הם לא קיבלו אותה. איזה תנה יש לישראל על ישראל. נראה לי שהתשובה לרשי היא שאין הכוונה באופן המוחלט, אבל באופן היחסי זה נכון. למה אין הכוונה באופן המוחלט? כי כפיית ארק רגיגית לא היה לא הייתה באופן המוחלט וביטולה לא היה באופן המוחלט מי אסביר מביא אה המהרל את הפסוק שישראל אומרים דבר אתה עמנו ונשמע לא לדבר עם אלוקים מנו פה נמות אבל הם אומרים את זה אחרי שמה קרה הוא דיבר איתם. אז איך אתם אומרים שאם אתם אם הוא ידבר איתנו אנחנו נמות כשהוא דיבר איתכם ואתם עדיין לא אומרים את זה אלא שהיו קרובים למיטה ובעצם אולי אפילו במידה מסוימת מתו זה לשון חז"ל נשמתם רק שטל תחיה החזיר טוב אז אם ככה יחזיר גם הלאה לא לא זה הגיע עד הקצה וזה לא נמצא במקום אחד בצורה מוחלטת או שהם מתים או שאין סכנת מיטה. הם לא מתים אבל אין סכנת מיטה. אז כפיית ארגיתי זה מקום ביניים מתאים לכל מה שאמרנו כשאנחנו הולכים פה על קו תפר על ממשק או במתמטיקה על משיק ולא על דבר שיש לו רק כיוון אחד אחד משמעי הוא ממשק בין השורש האלוקי לחיים העולמיים ואז אז כשהשם מדבר זה לא שאנחנו מתים על המקום בן רגע שאם זה היה אז ויתצו תחתית האר זה לא אם אתם מקבלים ואם לאב שם תקבוותכם אלא קבורותכם בלי אם כי אמרנו שכפיית הרקגיג זה גילוי אלוקי למעלה מכלי הכיבול שלנו האם אנוכי ולא יהיה לך היה למעלה המקל הכיבול שלנו שניים שהם אחד כן ולא זה היה געל המקלה קיבול שלנו כי זה היה ממשיך היינו מתים והקדוש ברוך הוא בזה צודק וערב אבם זה כל הימים וזה מצד שני אנחנו חיים כל חיינו רק מהלוכים ולא יהיה לך כל החיים זה אנוכים ולא יהיה לך אז לכן כפיית תחגית היא לא דבר שצריך להסתכל עליו כ שחור לבן או שהוא נמצא או שהוא לא נמצא הוא נמצא במידה מרובה ו גם כשהוא לא נמצא זה במידה מרובה הוא לא נמצא אבל לא לגמרי הוא לא נמצא אי אפשר ללמוד אפילו תורה שבעל פה בלי רוח הקודש איפה רוח הקודש שלנו שקודמת לחוכמתו. הרי יראתו זה הדבקות האלוקית. ואם אדם לומד תורה בלי דבקות אלוקית אז חול. זה לא קודש. ספר קטורה שכתבו מין ישרף עם הזכאות שבו. למה זוכ זה לא אין קודש. הדבקות האלוקית היא הנשמה של הדברי תורה. וזה כל אחד ואחד כפו שהוא רדילי ואם תיטול ממישהו את הדבקות האלוקית שבעצם היא הדבקות במקום של כפי ער כגיגית ממילא הכל בטל התורה שלו לא תורה אין כלום אז יוצא שבשני הקצוות לא יכול להיות כפייה מוחלטת ולא יכול להיות אי כפייה מוחלטת זה מצבה ביניים עכשיו עם זאת ההנחה שלנו נחזור לדברי רש"י. אומר רש"י, הבחנה היסטורית שהוא לא אומר בפירוש אני מנסה להגיד בשמו. צהורה מה ההבדל בין ה1000 שנים שהם בין מתן תורה לבין פורים וה500 שנים הבאות. ב-500 שנים הבאות היו לנו צדוקים, ביתוסים, איסיים, קראים, נוצרים ועוד כמה קטות שלא מניתי לרוב כותנה חולשת זכרוני. כל אלה איפה הם היום? מחוץ לכלל ישראל. למרות שהצדוקים כתוב שאת הדברים שהם שמרו שמרו ביותר תוקף. כלומר, היה להם מסירות נפש גדולה לתורה ולתורה משמיים, רק הפכו בתורה שבעל פה. אז איפה הם היום? מחוץ לכלל ישראל לא צריכים כל בעיה לא ישיבון כראים צריכים להתגייר. כל מי שלא הולך בדיוק בתלם הוא יוצא מכלל ישראל שוב יש גם גויים שנכנסים על ידי גיור אבל לא שהוא שב בתור חלק מכלל ישראל זה נגמר הכל נגמר כת אחר כת אחר כת כל ימי הבית השני ולעומת זאת בבית ראשון 7000 איש שלא קראו לבעל. כל עם ישראל קורא לבעל חוץ מ-7000 איש. ומה קורה איתם? גמרות וקידושים. אנחנו הצאים שלהם לא של 7000. מה הסיכויים שמישהו פה מכל צדדיו הוא צאצה רק של ה-7000? זה בלתי אפשרי. אנחנו צצאים שלא העובדה עבודה זרם אז איך הם נשארו עובדי עבודה זרה זה ודאי הרבה יותר חמור מלהאמין בתורה שמכתב ולא תורה שבעל פה באופן כזה או אחר פשוט לא אתה מאמין בשם ביג לקרי אמונה יכול להיות שביד גיקרי אמונה אתה מאמין אבל לא בתורה שבעל פה זה לא אחד מיגים נקרא אמונה. ובכל זאת מי ש כפר בתורה שבעל פה בחוץ בכל הגבונים והצורות ונצרות בחוץ למרות שעד שהגויים עשו העבודה זרה לקח זמן ועובדי עבודה זרה זה אנחנו זה אבותינו אבל אנחנו אבותינו חתנו למה כי אם יזמינים לדין יש להם תשובה. כי עד פורים וזה לא שיש להם תשובה, הכוונה היא שאין בכלל דין, אבל שיחסית לבית שני זה פחות מדין הרפיה. ובית שני זה יותר מדין הקשיה. כמו לצאת מכלל ישראל בלי יכולת לחזור. כל בעיה לו שבון. זה חריפות שאין כדוגמתה ולרוץ לפני אחאב שגיבה את עובדי עבודה זרה באותו ערב ורק נאלץ בגלל הגינוי אלוקי שאליהו הופיע בהר הכרמל הוא חוזר בו אז מי צריך לרוץ לפני מי עבדת העבודה זרה את כל הנביאים, הרגת את נביאי השם. אם עכשיו אתה אומר שהשם הוא אלוקים, קרא את בגדיך, תתפלש מעפר ואל תראה את פניך יותר לעולם. לא, לא. הוא יושב על המרכבה ואליהו לא אומר לו, רד מהמרכבה. אומר לו, אתה ישב למרכבה, אני ארוץ לפניך עד מכזרית. יש לה שעירות ממיללמוד זה איך עושים ריצות למר שזה היה ירידה אבל זה חתכה דרך אז איך זה מסתדר כי אולי נוסיף עוד שאלה אחת לפני למה זה מסתיים באדר קיבלו יש את ה קימו וקיבלו אבל זה ברור שדרשה כזאת מפסוק היא באה על רקע של א סיבות מאוד טובות בראיית המפה ומה הם ראו הם ראו שבאמת כפיית אר כגיגית הפסיקה בפורים פורים זה הזמן שכפיית אר כגיגית הפסיק למה? כי מה זה כיפית הרגיגית? גיל הוא אלוקי שהוא למעלה מהיכולת שלי לקבל. זה מה שהיה תפורים. איך קוראים לזה בעברית? נבואה. הרמב"ם מתאר. איך מתנהג הנביא כשבא אליו נבואה? נשכב על הרצפה, כליו מתמוטין והוא הוא כמו א חולה מחלת הנפילה. מכירים את את ה כל הגוף משתולל בלי שום בקרה שקצרים חשמליים הגוף מאבד את השליטה המרכזית ומשתולל באופן חסר בקרה. ככה היה נראה נביא. משוגע איש הרוח. למה זה דרגה אחת לפני ואל ידבר אלוקים עמנו פנמות נביא הוא כמעט מת יש איזה טווח ביטחון אנוכי ולא יהיה לך זה היה ממש עד הקצה הוא קצת לפני אבל נביא זה כלי כיבול שלא יכול להכיל את מה שהוא מתקבל בו לא לגמרי. ולכן אין תורה שבעל פה מ מתן תורה ועד פול. אין מצווה זה רבנן. הגמרא במגילה אומרת שהמצווה הראשונה זה קריאת מגילה. כי זה קריאה זה המצווה הראשונה. מדרבנן משה קיבל תורה מסיניים שרה ליהושע יהושע זכנים זכנים הם סרו אנשי הכנסת הגדולה 1000 שנה כל הסיפור הזה בערך הם אמרו שלושה דברים ועד אז מה [מוזיקה] אמרו 1000 שנה מה אמרו אחרי זה כל דור אומר לפעמים שני המוראים שני תנאים שלושה תנאים חמישה תנאים מה אמרו עד אז אף אחד לא אמר אמר כלום כי כשאתה אומר כה אמר השם אתה לא יכול להגיד וכך אני אומר כי דבר השם פיך הוא כל כך מטלטל מזעזע ומגלה אמת שלמעלה מכל גדרי המציאות שעכשיו אמת חלקית בתוך גרי המציאות זה שקר מוחלט כשאתה נביא להגיד סמורס זה שקר עכשיו זה לא שהנביאים לא יתווכחו עם השם אבל הם היו ענקי עולם שהצליחו לשמור על איזה יכולת אנושית גם כשהייתה יכולת כשהייתה יכולת להתנבא אבל להיות חכמים כי אומר דברי חוכמה יש רק אחד ואולי בגלל זה הוא נקרא חכם מכל האדם שבתלך יש לנו שיר השירים וכהלת ומשלה היא ספרי חוכמה של החכם מכל האדם שהם לא ספרי נבואה הם ספרי חוכמה אם כי זה חוכמה נבואית באיזשהיא דרגה, אבל זו ספרי חוכמה ומכל ימי התנך להגיד מי שלא דברי חוכמה זה שלמה הוא יוצא דופן הוא שורש תורה שבעל פה בתוך תורה שבכתב כן אז זה מסביר הרב למה החכם עדיף מנביא כי יש לו אלמנט הבחירה והוא לא כלי כיוון לכאורה זה אולי סיבה שנביא יה עדיף מחכם כי אתה מקבל אור שלמעלה מהגבולות אחרת מקבל אור מצומצם בתוך הגבולות זה אור קטן ונביא מקבל אור גדול אתה לא כמען המתגבר אתה פשוט יש בך הכרח אז ה המעלה של חכם עדיף מנביא זה שהאור האלוקי נכנס בתוך המציאות ומאיר אותה מתוכה אבל יש מעלה לנו על חכם כתוב שאין אדם מתנבא אלא אם כן הוא חכם גיבורש יכול להיות שחכם ולא התנבא חכם וכן התנבא אבל נביא ולא חכם לא יכול להיות אז לכאורה בזה חכם עדיף מנביא למרות שרוב הפרשנים להפתעתי המוחלטת אומרים שחכם הנביא עדיף מנביא כיפשותו ורק צד אחד ואין לזה שני צד צדים אבל זה א' זה כן כתוב שיש נצבים באמת מוכרחים לק זה לא אז אם כן מרדכי שהוא היה חבר כנסת למה בית המחוקקים שלנו נקרא הכנסת מאיפה הבינו את המילה הזאת משווי ציון אנשי כנסת הגדולה. כמה חברים היו באנשי כנסת הגדולה? 120. לכן הכנסת שלנו נקראת כנסת ולכן יש בה 120. בעצם זה שבע ציון שמשקפת את שבעת ציונאה עם חולשות, עם יתרונות. הצד הלאומי יתרונות, הצד של הקדושה עם חסרונות למרות שבעיות קשות היו גם אז בעזרה היה צריך להילחם כדי שאנשים יגרשו את אנשים הנוכריות כלומר הייתה איזה התבוללות חריפה מאוד והמון ודים היו עם גויים בבית ילד דהם היו גויים, נשים נוכריות אז גם גם אז לא היה פשוט אבל ההנהגה הייתה הקדושה העליונה אבל הלאומיות הייתה חלשה אם תשבו את היכולות של מדינת ישראל היום ליכולות שהיה בזמן עזרה ונחמיה עד החשמונאים חשמונאים ועד חורבן הבית אין מה לשאולות אף פעם לא היה שמה עוצמה ועצמאות כמו שיש למדינת ישראל. אז מהצד הלאומי אנחנו במעלה יתרה על מה שהיה אז ובצד ה רוחני של ההנהגה הייתה אז מעלה הרבה יותר עליונה. שזה כל הדילמה על הציונות. אז לכן כל זמן הנבואה עדיין בעצם המימד של והתייצרו בתחתית ההר כפיית הרגית נמצאת ואם יש גילוי בדור כמו אליהו נביא עליון ונשגב שמכל הנביאים הוא היחיד שלא נגבר בארץ שיש לו מעלה מיוחדת במינה אפילו משה רבנו אין לו את המעלה הזאת. זה רק חנוך ואליהו שניים. ויותר מחנוך במידה מסוימת. כי חנוך כתוב איננו כי לקחת אלוקים אבל אליהו עולה בשרה השמימה. ועם כל השרה שהוא עולה לשמיים אנחנו מבינים שזה איש של אור שלמעלה מכל גדר. אז אם עכשיו אתה חי בדורו אז יש לך בעצם רק שתי אפשרויות או שאתה מתעלה ומתרומם להיות תלמיד שלו ולהיות יכולת בעל יכולת להיות כלי לאור שלמעלה מכל גדר ומקצת השערה שמימה אלישה שלא זכה לשרה השמיים אומר רביעי פיש פי שניים והנה הפי שניים ברוכך אליי מה הפשט של פי שניים אני רוצה להתקפליים ממך אומר לא אם אני ראיתי את שרשמימה אז עכשיו הקדוש ברוך הוא גילה לי אותך כמוירי ורבי לא רק בארץ אלא גם בשמיים אז אני רוצה גם את הגילוי שמני שאני אזכה להיות תמיד שלך פ שניים ברוחך יש לך ברוח שניים בארץ ובשמיים ואני רוצה להיות כלי לשניהם כלי איפה אני בארץ אבל אני רוצה להיות כלי לשניהם וזה שאלישה רואה את העלייה לשמיים בסערה אז במידה מסוימת הוא זכה להיות כלי לשניהם אבל קליפו לא כמו אלישע לא כמו אליהו ואז אם אתה בדורו של אליהו או שאתה מצליח להתרומם למדרגה של חלק מה-7 אל איש האלה של א הנביאים שעובדיה שם במערה ולספוג משהו דמותו של אליהו מי והתייצרו בתחתית ההר אליהו הוא הולך לסיני, נכון? והתייצרו בתחתית הער ו אדם שנמסרו לו מפתחות של גשמים, מפתחות של תחיית המיטים, מפתחות של ילודה, רק לא ביחד. אז הוא זוכה לחיים עליונים. אבל אם אתה לא ברא אחי, אז עכשיו יש העולם מלא רוטו אלוקות עצום. אתה לא יכול להתאפק, לא להתייחס אליו. או שאתה מתבטל אל השורש האלוקי ונעשה בני נביאים כאלה. או שאתה מתמוסס בפני ההור האלוקי כמו שהוא בתוכח העולם הזה ועובד את הבעל שהרי כשנותנים בתקופת החשבי ראש בתקופת פורים מוציאים את היצר דעבודה זרה כמו שהגמרא ביומה אומרת שהתפללו שמי שהחריב את ביתנו ושרף אתלינו נובן האומות ועדיין הוא מרקד בינינו כלומר יצר עבודה זרה תיקח אותו מאיתנו אז יוצא גורה דנורה מאיפה מבית קודשי הקודשים כי ה והתייצרו בתחתית ההר ההופעה האלוקית האדירה בישראל היא את כל העולם משנה כשאדם רואה איזה עץ על ראש הגיבה הוא נמס לגמרי מהגיל האלוקות שמתגלה בו אנחנו פשוט אין לנו יצר הרב עבודה זרה אז אתה רואה אצל ראש גיבה אתה אומר אה מרב הוא מעשה לךשם למה אין לך יצר הרשע של עבודה זרה אין יצר מי שאין לו יצר עבודה זרה אז זה אין לו בעיה אז הוא רואה את כל זה לא עושה לו כלום אבל מי שיש לו אצל עבודה זרה והוא רואה את הבן הוא רואה גילוי אלוקי כזה שהוא מונמס והוא לא יכול לעמוד בזה ואפילו רבשי חותם הגמרא אם הוא היה הוא היה מפשיל שיפולי גלימתו ורץ לעבוד עבודה זרה מרוב תשוקה כלומר גם רבשי הוא לא היה ב3000 לפי זה אבל זה לכן הוא היה אחר כך ומתי מפסיקה על כפיית הרגיגית פור ומרדכי שהיה אחד מחברי הכנסת הוא היה חכם ולא היה נביא כמו רוב אנשי כנסת הגדולה היו בהם כמה נביאים אנשי כנסת הגדולה הראשונה היא הייתה תקופת ביניים יש שיריים של נביאים ויש מתחלה של תורה שבעל פה ותורה שבעל פה שהאור האלוקים תגלה בתוכנו לפי כלי הקיבול שלנו ואנחנו שותפים זה תורה שבעל פה ממילא כשתאיר את האור בתוך הכלים שלי אז השכל שלי יהיה שותף היראת שמיים שלי תותפה חי עולם נטה בתוכנו ואם נוטי בתוכי נטייה אז מה קורה לה דברי תורה פרים ורבים ואין בית המדרש ולא חידוש שאתה מכניס את זה בתוך הגבולות שלי אז כתוב שעשרה קבין שיחה ירדו לעולם תשעה נטלו נשים אבא שלי אמר שצריך לבדוק אולי הגרסה הנכונה זה שתשעה כבים ירדו לעולם ושרה נטלו אנשים טוב יש ש אמר אולי יש גרסה יותר מדויקת בדרך צחות אבל אה תראו יש לנו ספריה ענקית ומאז שהתחלנו את השיעור כבר הודפס עוד ספר קודש הספריה גדלה וכל הספריה הענקית הזאת כנראה סטטיסטית נראה לי אז ה כל הספריה הזאת זה מה שהכלה אמרה התנך זה מה שהחתן אמר התנך זה עד מרדכי היהודי. כל שאר הספרים זה ממרדכי היהודי. חכם עדיף מלב כי אנחנו שותפים, אנחנו יוצרים, אנחנו בעצמנו נעשים אלוקים. וכי למה הקדוש ברוך הוא נתן לנו תורה? בשביל לגלות את גודל תוקף אלוקותו ושאנחנו נמסים בפניו ומתבטלים מליות ומתנו. לא בשביל שיהיה אלוקות בתוכנו שחי עולם בתוכנו אז יוצא שעיקר היעד של התורה זה שתורה שבכתב תגיע להיות תורה שבעל פה ולכן פורים וכל המאבק עם המלק זה היש השם מקרבנו עם עין שעין זה תקופת הנבואה ויש השם מקרבנו זה תקופת תורה שבעל פה ואנחנו נמצאים בדיוק מהפך הזה ופעם רצינו להסביר על פי זה את הגמרא תמואה שכשראה המן הרשע ראה המן הרשע את אה את א שנפל לו בחודש אדר הרי הוא הפיל שתי גורלות אחד מיום ליום ואחד מחודש לחודש הוא נפל לא יצא הדר אז הוא שמח למה שמת משה רבנו מכאן טוענים שהוא התפלל אצל חסידים והוא הציץ בלוח של הארצת הארצת של משה רבנו אחד מאיפה הוא יד הארי הקדוש אומר שהמן היה מכשף גדול וידע את הכל ברוח טומתו על כל פנים והוא לא ידע שמשה רבנו הוא נולד. אם אתה כזה מחשב גדול הולך איך את זה אתה לא יודע מה קרה אז אנחנו רצינו להסביר שמה שרואה המן שמת משה רבנו הכוונה לנגד אינם הוא מת כתוב נביא הקים דך מקרבך כמוני אומר משה רבנו לעם ישראל אני אקים לך נביאים והם יהיו כמוני יוצא שכל נביא הוא המשך של משה שנקרא על שם זה אבי הנביאים. עכשיו תארו לכם שהיה את דור עכשיו שהיו 10עשה תלמידי חכמים לא 10ה שלושה תלמידי חכמים בני בני 80 ל90 ועוד איזה 20 בני 90 ומעלה ופחות מ-80 אין אף אחד. אז מה אתה מבין שמה מה הולך לקרות לתורה? כל פעם שנפטר עוד תלמיד חוכין תמורתו. אין מי שגדל להיות בכלל. העסק נגמר. אז הכי צעירים בלי 80 וכמה עוד מעט הם נפרדים מן העולם ויצק לגמר. זה מה שראה לנגד עיניו המן הרשע. אומר רבי יהודה הנביא, אין נבואה אלא בארץ ישראל או בעבורה. עכשיו אנחנו כבר 70 שנה לא בארץ ישראל. אז יוצא שכל הנביאים הם אלה שנולדו לפני שגלו והתחילו להתנבא בארץ ישראל. בני כמה הם היום? 80, 90 מינימום 100, 110 והם פוחצים והולכים ומישהו פחות מ-80, כלומר שהוא היה פחות מ-10 הבית וכבר היה נביא. מה מה היו כמה ארבעה ילדים נביאים כתוב אז אולי ההחד פחות מגיל 80 מי זה ארבעה ילדים? זה לא זוכרים ירמיהו ו ירמיהו ודאי ועוד שלושה כתוב שארבעה היו ילדים נביאים גם ילדים שלה איזה שלה איזה גז גם שלה על כל פנים לענייננו אה אז אה אז הוא אה רואה המן שאין יותר נביאים וכל נביא זה כמוני המשך משה רבנו אז מה משה רבנו מת לא בהדר אז הדר זה רק אסמחת בעלמה של חז"ל על כוח הכישוף שלו שהוא ראה מה קורה בעולם והוא הבין שהנבואה מסתיימת כן זה מה ההבדל מה היחס בין פורים לח עוד רגע נשלים את זה אבל ההוא לא ידע שמשה רבנו נולד. אתם יודעים שביהדות סתם רבנו זה משה. למרות שיש אני יודע שיש. כן. אני לכן אני אומר לכם תדעו סתם רבנו זה משה. תבדקו בכל המאגרים, תכתבו רבנו ותראו שהכי הרבה עד עצם הם הזה ודאי זה משה. ולא רק זה, גם הוא היחידי שכל גדולי ישראל, לא, יש רבי יהודה הנשיא שגם נקרא רבנו, נותן תורה שבעל פה, שישה סדרי משנה. אה אבל נעיקר רבנו זה משה אז רבנו מתי הוא התחיל להיות צ מרדכי עד אז הוא היה אבי הנביאים אז המן רואה שאבי הנביאים מת והוא לא יודע שרבנו נולד רבנו נולד את זה הוא לא רואה למה כי הוא לא מבין בלידות הוא לא רואה את הנולד הוא רואה את המקשה לילד שלא לא מצליחה להוליד זה מה שהוא רואה אז מה אז אפשר להרוג אותה והוא לא יודע שהוא נשלח כדי לזרז את הלידה הוא המוליד הוא חושב שהוא ממיט והוא המוליד וכיללתו נהפכה לברכה יש קושיה של חסידים אתה אומר איך עמד העולם עד מתן תורה הרי התעלה הקדוש ברוך הוא את זה ביום השישי אומרת הוא עמד במצב ביניים אם מקבלים את התורה ב שישי בסיוון כן אם לא אני מחזיר את העולם לטוב בואו אבל יש עוד קושיה איך עמד העולם עד חשבי ראש למה תראו לכם שנה בלי פורים שנה בלי פורים מי יכול א שנה בלי פורים ונמות מהשנה עם בלי חנות מה חנות פורים פורים פורים כל המועדות עתידים לבטל בפורים לא זה ניצחי ניצחי למרות שיש מקום שכתוב גם שחנוכה לא יתבטל אבל בירושלמי המפורסם כתוב פורים כל המועדות יודעים פוץ מפורים הוא ניצחי א לא רק שהוא ניצחי כל אחד טועם את העד לא ידע הוא טועם שפורים זה איך אפשר לחשנה בלי פורים אז אחרי זה עוד שנה בלי פורים לא מבינים איך העולם עמד אז יש אומרים שמגל זה יש מוקפים גם כדי להשלים שיהיה להם מפריע על כל פנים אז מה שהוא לא ידע שמשה רבנו נולד כלומר שהאור של הכפיית הקגיגית אדר קיבלו שעכשיו זה לפי גודל שלנו ואז יותר מזה כשזה בתוכנו אז מה חוצץ מה מוציא מישהו מכלל ישראל שהוא לא מאמין בחי העולם שנתה בתוכנית אם אתה אומר יש רק מעלינו כמו אותו גר שאומר אני מתגר ורק תורה שמכתב לא תורה שבעל פה שיוז כיתות כאלה כל הזמן זה לא אחד בא ל הלל עם איזה רעיון הרי הם זה רעיון של הצדוקים של הביתוסים של הקראים של זה לא רעיון חדש זה רעיון שז למה מגיעת רואה שבעל פה וחלק הוא אומר לא אני רק עם ה תורה שבכתב כשהיא כבר לא מהירה אז הוא מת שקרה לצוקים לבית עושים כולם הם עפו החוצה זה דין ודיין מה זה דין שזה נכנס בתוך הגבול ומי שבגבול כן כן ומי שלא לא לפני כן היה אור למעלה מגבול עכשיו יש אור בתוך הגבול אז מי שבתוך הגבול כן מי שלא בתוך הגול לא מי שחי עולם בתוכנו איתנו מי שלא להיות דבוק באלוקות הוא כבר לא יכול זה שיריים שאין בהם ממש כי זה לא מהיר עכשיו כל זמן מאיר בתכונתו אז עכשיו זה לא מהיר בכלל אז טיפה הערה עוד החזיק קו וצייטוסים עשו לנו צרות צרועות והנוצרים אבל זה זה שדוף זה נופל והל שנפל מהעץ לא יכול לחזור להידבק אליו אומר אתה כבר לא חלק מחיי עולם שנתה בתוכים אתה לא חלק וזה פורים זה אתר קיבלו ומכאן לך יש דין ויש דין שוב יחסית ולכן אומר אומרים רש" בתוספות כל מה שאתה אומר זה נכון וגם מהשמות תוספות שהם חזרו בהם הכוונה שזה התבטל מלהיות בעל משקל אבל מודעה במובן של הקירה ולא רק כמו שהסביר המהרל אלא כמו שמסביר רש"י שאם יזמינים להם לדין יש להם תשובה מה התשובה שיש כזה אור אנחנו לא יכולים וככה הקדוש ברוך הוא באמת נוהג. הוא נוהג כאילו יש להם תשובה. ומה זה חנוכה? חנוכה זה כבר זה לא השורש, זה לא הנתה בתוכנו, זה פרי שנתה בתוכנו. שוב בכלל הפוך יש לזה הרבה שיעורים גם בחוברת לחנוכה אני חושב שיעור זה אולי נסכם את זה באופן לפי זה אפשר להגיד ככה פירוש חדש בפסוק בנביא בעצם בית ראשון זה חתן בלי כלה חתן ראש הוא כזה גדול הכלה קטנקטנה ראה אותו היא בורחת היא לא אז חתן אמר טוב אז אני אזוז תיכנסי את לחופה בית שני זה כלה בלי חתם חוכמה בלי נבואה אבל הנבי אומר לעתיד לבוא יהיה כל ששון וכל שמחה כל חתן וכל כלה כלומר שנהיה גם נביאים וגם חכמים והנבואה לא תיבטל תבטל את החוכמה אלא מה שלמעלה מכל גדר יכנס הוא בעצמו לתוך גדר. זה מה שהוא אוהב הרבי להגיד. אורות דתוהו בכלים דתיקון. אורות דתהו. כאן זה מבחינת תורה שכתב שזה טהו כי אתה לא יכול לעמוד בזה. אז זה עובדים עבודה זרה ולא קורה דברים נוראים. כלים זה תיקון זה בית שני. ושלישי זה כל חתן וכל כלה עוד זה טוב קים זה תיקון לחיים לחיים לכן זה רלוונטי לדורים למה נחשב שהדור לא היה קורה פה בפרסי למה היה חייב להיות שלבים אם החתן הוא רק שני משפטים אלכי ולא יהיה לך ואחרי זה הכלה לגמרי אז זה לא נצרף באישיות כמה זמן אדם צריך להיות להיות בלי שיניים ולאכול אוכל רך רך רך ובאיזה גיל צריכים לבוא השיניים ובאיזה גיל הם צריכים להתחלף באיזה גיל הם צריכים ליפול זה מפילי תמים דעים אבל זה ברור שיש זמן שאדם צריך דווקא לאכול אוכל לא קשה שהוא לא צריך לנגוס אותו ולכן גם טוב שלא יהיו בשיניים כדי שאיזה תשתית תיבנה שהיא רכה יותר ורק על הבסיס שלה תיבנה תשתית יותר. ככה זה כל ה נולדת עם זקן? לא היה תקופה בלי זקן בייבי פייס היה לך בייבי פייסה ביבי היה לך בייבי פייס אז למה אין זקן קודם? למה לא נולדת עם זקן? מתי וכמה המינוב זה מפילת ממדינים אנחנו יודעים להסביר את התהליך אבל אנחנו לא יודעים להסביר את הדיוק למה יש לך 86 מיליארד תאים במוח ברך למה לא כמו שחשבו פעם 92 מיליארד לא יודע חיים ‏He.