עדיף לא להבין את המצוות? | שפת אמת לפרשת משפטים- תרלד | הרב יהושע שפירא

אחד דיקר [מוזיקה] כלה טוב צפר תוה אנחנו רוצים ללמוד שנת תרלד דיבור המתחיל הראשון ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם אדוני אבי זקני מורי ורבי הגיד בשם הרה מפיס חזל שיהיו משפטי השם קודם חיות האדם וזה לפניהם והוא עניין הקדמת נעשה נשמ כלומר ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם הכוונה שלפני שאנחנו עוסקים באישיות שלהם בדמות שלהם אנחנו שמים קודם כל את עניין המשפטים למרות ש רוב מצוות התורה ככולם דוחות נדחות מפני פיקוח נפש אז הנשמה של יהודי הא יותר יקרה מרוב מצוות התורה חוץ משלוש מצוות תרי מצוות נדחות מפני פיקוח נפש אז בעצם אתה שם אותם לפני התורה וכאן דורש רב שמח בוני מפשיסחה שמשפט השם יהיו קודם חיות האדם וזה לפניהם אבל זה לא סותר ץ החיים של יהודי וה נשמה העצמית שלו ישראל קדמו לתורה אבל הדעת שלו והמפגש שלו עם עולם הזה האישיות הגלויה שלו כמי שמסתובבת כאן ובוחנת את המציאות ובוחרת את דרכה הדמות הזאת היא צריכה להיות שנייה למשפטים כלומר שבעצם התורה וכל מצוותיה היא יותר עליונה מכל הבחירה האנושית שלנו כל היכולות האנושיות שלנו זה קצת סותר את ההנחה שאנחנו שומעים הרבה שהיא לא כל כך פשוטה בזל דורשת הרבה לימוד אבל היום היא מאוד מאוד ניסת על כל פה שדרך ארץ קדמה לתורה דרך ארץ קדמה לתורה כמעט לא מופיע בחז בתור מוסריות אנושית טבעית ש שקודמת למעלת התורה יש רמז כזה [מוזיקה] יש א יש לעיין בזה לא לא עניין פשוט אבל גם אם נאמר שדרך ארץ קודמת לתורה ו שהמוסר האנושי הוא בעל מעלה כזאת שהוא קודם אז השאלה קודם באיזה האם הוא קודם מפני שהוא יותר עליון ונשגב או מפני שהשטיח האדום קודם למלך לא מפני שיש לו מעלה יותר גדולה אלא שבבוא המלך הכל כבר צריך להיות מוכן אז דך ארץ קדמה לתורה זה כדי שנהייה כלי קיבול טוב לתורה הקדושה אז צריך שיהיה לנו אחלה האבות הקדושים הכינו לנו את המידות הטובות והם אחר כך לקבלת תורה אבל אחרי שקיבלנו את התורה אז אנחנו מבינים שקיבלנו דבר שהוא יותר עמוק ויותר עליון ויותר אלוקי מכל ה דרך ארץ והמוסריות והמחשבות והרצונות הטובים של האדם זה מה שהוא אומר אלה המשפטים המשפטים האלוקיים אשר תשים לפניהם פני חיות האדם והוא עניין הקדמת נעשה לנשמע שזה הפרשה שלנו נעשה ונשמע הקדמת נסה לי נשמע זה שאתה אומר הקדוש ברוך הוא על השאלה האם אתה רוצה לקבל תורה אמ אני קודם כל מקבל את כל מה שאתה אומר ורק אחר כך אני גם רוצה להקשיב לשמוע להבין לסבור סברות ו הראיה שחז את הנקודה הזאת שמים כאבח בין כל אומות העולם לבין ישראל השם מסיני בא וזרח מסיר לם הופיע מהר פרן ואתה מרבבות קודש אומרים חזל שחיזר הקדוש ברוך הוא על כל אומה ולשון ושאל אותם אתם רוצים לקבל את התורה וכל אומה ולשון שאלו שאלה אחת מה כתיב בהמה אתה רוצה לתת התורה אני צריך לדעת על מה מדו בה מה זה חתול בשק תגיד לי מה כתוב בה והקדוש ברוך הוא נותן לכל אחד את המצווה שהוא לא יכול לעמוד בה גם לישראל היה מצווה שהוא לא יכול לעמוד ככל שהמדרגות יותר גבוהה גם המצווה יותר גבוהה וכש ישראל אחרי זה עומדים בעגל ואומרים אלה אלוהיך ישראל אשר לוך מץ מצרים נדמה לנו שכאילו הדבר שהם לא יכולים לקבל זה אנוכי השם אלוקיך כי אנוכי השם אלוקיך זה צה כל כך עליונה שהיא יוצאת מגדרי יכולת הקיבול האנושי ואפילו ישראל אלא מה שישראל מקדימים נעשה לנשמע הכוונה היא שהם אומרים זה בכלל לא משנה אם אני אוכל לקבל או לא אוכל לקבל אם אני אחיה אחרי זה או אמות אחרי זה כי הדברים האלה הם קודמים לחיות זה עומק הנשמה הישראלית שיודעת שהתורה קודמת לה הדרכה האנושית ובאמת כל העניין הזה של א אלה המשפטים אשר תשים לפניהם זה גם הדרכה שאסור ללכת להישפט בבית משפט שדן בין אם על פי עבודה זרה ודאי אבל גם על פי שכל אנושי ואפילו אם הדין ר באופן מתאים לדברי תורה אבל בית הדין לא שם את התורה נר לרגליו לפני ולא לפני עבודת כוכבים זה דו הו של ישאל הים רוצים קודם לדעת כך קודם עש קודם נעשה ואחר כך נשמע גם ברשי זל כתוב מה ששונים מסיני אומר רשי כל מקום שנאמר אלה פסל את הראשונים כלומר אלה ולא אחרים אז לא אלה שקדמו ואלה מוסיף על הראשונים מה הראשונים מסיני אף אלו מסיני אז גם ברשי זה על מה הראשונים מסיני ו פרשנו על פי דברי מורי ורבי זל מורי וזקן יזל שגם משפטי השם שההבדל בין חוקים ומשפטים זה שחוק אני באמת לא מבין אני עושה בלי להבין ולעומת זאת משפטים אנחנו תלויים בשכל אנושי מה שנראה לחכמי ישראל זה משפטים ואפילו משפטי השם שגם משפטי השם אף שיש בהם טעמים זה סברה בכל זאת ם כל זה הטעמים אם כל זה כל הטעמים על ידי רצונו יתברך והוא העיקר וכאן יש פה דבר מופלא מאוד ה אומר זה שלישראל יש שכל עליון ונשגב להגיד סברות בתורה האלוקית זה נולד מחמת קבלת התורה כלומר שהמשפט לא רק החוק הוא ענף של הדבקות באלוקי של התורה מתוך שאתה דוברק באלוקי של התורה אז יש לך שכל של תורה יש מושג כזה שכל של תורה וזה לא עניין של מה בכרך גוי שלמד תורה חייב מיתה למה כי היא לא מורשה לו היא לא מורסה לו ואם הוא ילמד אז היא לא תמסך בקרבו עד שיהיה לו באמת סכם של תורה זה לא במובן שאנחנו רואים אבל כל ה תורה שבעל פה וכל ההבנה של ישראל את העמי התורה גם בדברים המובנים הנקראים משפטים היה ראש העיר ה מדגן בעבר היה א צבי בר לפני כל גיוס הוא היה מגיע לכאן לדבר היה איש צבא היה עקר לו וכל פעם הוא היה אומר אותו דבר הוא הביא בשם איזה אה איש מאומות העולם שהוא אומר ואהבת לרכ כמוך זה שלוש מילים שהם כל כך מפתיעות שאיין על פני הגלובוס אף חכם שאמר כמוהם למרות שאחרי זה אתה אומר כאילו זה בן אדם לחברו זה מובן כן בן אדם לחברו זה צדקה אני מבין אהבת לרעך כמוך זה משהו אחר לגמרי הוא אומר אין על פני הגלובוס יש אנשים ששמעו פה זוכרים זוכרים אין על פני הגלובוס עוד מקום שאומרים ואהבת לרך כמוך זה רק בישראל סגולת ישראל ו יש דברים שהם יותר פשוטים מובת ח כמוך זה חידוש צום אצלנו זה נראה שזה דבר פשוט אבל באמת הוא כל פעם ה כל שנה שמו את הצבה על זה זה חידוש עצוב זה לא עניין פשוט אבל גם הדברים הפשוטים כל מה שאנחנו מבינים אותם זה רק מפני שהם נמשכים כענף מתוך האלוקיות של התורה גם משפטי השם אף שיש בהם טעמים אז כאילו אז אני מבין עם כל זה כל הטעמים על ידי רצו יתברך והוא העקר עוד נראה את זה לכמן והטעמים נמשכים אחר רצונו אולי אולי נשאל פה שאלה מערת יש שאלה ששאלו ראשונים האם מפני שהטוב הוא טוב לכן השם יתברך בחר בו או בגלל שהשם יתברך בחר בו לכן הטוב הוא טוב לתת צדקה זה טוב אתה גומר חסד מה אני אז האם בגלל שזה טוב אז לכן הקדוש ברוך הוא בחר במצוות צדקה או בגלל שהוא בכר מצת צדקה לכן זה טוב לתת צדקה עכשיו התחושה הפשוטה שלנו האינטואיציה הפשוטה וכך אנחנו עונים לעצמנו ללא שאלה וללא לא תשובה אבל זה מונח פשוט ברוב הנפשות שצדקה זה טוב ולכן הקדוש ברוך הוא ציוה ואז יוצא שמי משועבד למי כאילו הקדוש ברוך הוא משועבד לטוב הטוב הוא טוב אז אתה נאלץ להגיד אתה נאלץ לעשות טוב אין לך בריירה אתה לא יכול לעשות רע אז יוצא שיש מישהו שהוא יותר עליון מהקדוש ברוך הוא כביכול שאלת הטוב רע והטוב מחייב את הקדוש ברוך הוא לבחור בו הוא לא יכול לבחור משהו אחר וזה וודאי זר ומוזר לומר דבר כזה חלילה הקדוש ברוך הוא ברא לא רק את השמיים ואת הארץ אלא גם את כל עולם הערכים הוא ברא וזה שטוב לתת צדקה זה מפני שהקדוש ברוך הוא ציווה לתת צדקה לכן זה טוב לתת צדקה עכשיו זה צריך אמונה תקיפה כדי להכריע את הכראה הזאת בפני שהאינטואיציה של הטוב שבנו אומרת אבל זה טוב לתת צדקה מה מה מה אפשר היה לברוא עולם ערכים שבו רע לתת צדקה זה אילוץ הקדוש ברוך הוא לא יכול אחרת וכמובן שלהגיד את המילים האלה אילוץ הקדוש ברוך הוא לא יכול אחרת זה כפירה גמורה לכן אומר המהרל זה ברור ש מפני שהקדוש ברוך הוא בחר בו לכנו הוא טוב אלא שאנחנו נמצאים אחרי שהקדוש ברוך הוא בחר ואחרי שהטוב הוא טוב ואנחנו פוגשים את הטוב ואפילו מות העולם אפילו החסידות למה נקרא שמה החסידה ש מתחסדת אז יש בה ידת חסד לכן ה נקרא חסידה אז אחרי שהקדוש ברוך הוא בחר בטוב להיות טוב ועולם הארכיב הזה מתפשט הוא מתפשט בכל בישראל באומות העולם בבעלי חיים אבל השורש של הכל זה האלוקיות שקודמת לבחירת הטוב אלא שלבני אדם הרגילים אין יכולת להעפיל מעבר להכרעות של הטוב והרע כמו שהם מוצאים לפניהם פה בעולם הזה אבל ישראל כשקיבלו תורה אז הקדוש ברוך הוא קורע את תבניות את העולם הזה קרא להם שמיים וארץ במתן תורה והוא מעלה אותם לשורש כל עולם הערכים עכשיו באמת שהטוב הוא לא היה טוב לפני לולי שהקדוש ברוך הוא הכריע כך כי כי אתה נותן צדקה לעני יכול להיות שאתה עושה לו רע מאוד איך אתה יודע יכול להיות שהוא ילך עם הכסף שלך ויקנה אוכל ויאכל ויחנך וימות כהנים אומרים לפני ברכת כהנים שתהה הברכה הזאת שתת ברכה שלמה ולא יהיה במכשול ועוון תוו עד עולם מה הפשט איך בברכה עכשיו ויהיה מכשול עד עולם הפשט הוא שאתה נותן ברכה אז היא מתגלגלת אתה מברך את ישראל אז יש להם כסף אז יש להם הם עשירים אחרי זה מולידים ילדים ויורשים את הכסף ובסוף זה שיש ברכה ומישהו עשיר יכול להיות שהנכד שלו התקיים בו שמנת הבית כסית ואיתו שלא עשה הוא אז לכן כל כהן לפני שהוא מברך הוא אומר שלא יהיה במכשול ועוון לא מכשול בגשמיות ולא עוון ברוחניות תה ועד עולם זה כזאת ברכה אני רוצה אם זה ברכה אלוקית אז יש פה דאגה שזה יהיה טוב נצחי למעלה גדרים של מה שאני יכול לטפל ולראות וממילא אתה לא יודע באמת ם הצדקה שאתה נותן תהיה לטובה בסוף או לרעה האם היו מקרים שאדם נתן צדקה וזה לרעה יש מלחמה עם הפרוס בעולם יש קושי אחד שאומר שהדבר הכי נורא שקרה באמריקה זה שכש שחררו את העבדים עשו אפליה מתקנת רצו לעזור למסכנים יש בזה הגיון שבדת תשלם השק כן זה בקדושה לעומת זה בקדושה ענק תעניק לו אז הלכו למצוא מי אכי מסכן לעזור לו הכי הרבה אז מי הכי מסכן קושיות חד הוריות הם הכי מסכנות זטו להם המון כסף כי מי שהיה עבד מתחיל ממקום נמוך מאוד אתה צריך לעזור לו ואם החדורים במצב עוד יותר קשה כי אז נשים הרבה פחות עבדו אז אתה נושם לנשים אתה הולך לתחתית ונותן להם הכי הרבה מה זה יצר זה יצר פירוק המשפחה כי במקום שהבעל ילך לעבוד הוא לא צריך לעבוד כי אשתו מקבלת כסף הם נפרדו היא נתה חד הורית כי היא לא צריכה אותו בשביל הכסף להפך הוא מפריע לה לקבל את הכסף כסף ולפעמים הם עשו טריק וחיו ביחד כאילו היחד דורית אבל אז היא בעלת הבית על הכל והוא לא צריך ללכת לעבוד כי הוא מרוויח איקס והיא קיבלה המון כסף כי רצו אפלה מתקנת אז יצא שהיא שולטת בו והוא היה ממורמר והעבודה שלו לא שווה כלום והיה כסף אז לאן זה הלך סמים לאלכוהול לפשע אומר כך הכושים נעשו הפושעים של אר הברית הם לא היו ככ קודם זה לא בגלל שהם היו עבדים זה בגלל שהייתה אפליה מתקנת לאמהות חדורי טענה מטורפת אז אתה אומר אתה נותן ברכה אתה נותן צדקה זה לא פשוט למה אנחנו נותנים צדקה הקדוש ברוך הוא אמר אז מה עם זה שיכול להיות שייקרה מזה רע אם אני וצה את זה בגלל שהקדוש ברוך הוא אמר אז אני נעוץ בשורש האלוקי שלמעלה מרך העולם הזה שהוא ישמור על זה שהברכה תהיה ברכה והטוב יהיה טוב כי אם לא הטוב יכול להפך לרע והברכה לקללה לכן כשהקדושים ורה הוא רומם אותנו לשורשי הטוב האלוקיים שהם הסיבה האמיתית לטוב וזהו שכתוב מה שלוב בעצם מושג עצמו של טוב אם אדם כאילו כל המושג של טוב רק בגלל שאנחנו אמרים שזה אלוקי בצ תשש את כל ה את כל היכולת להיות מדבק בטוב הדבקות ברצ השם בגל שהוא הטוב למעלה מכל הטוב שאנחנו מקירים אמלי גם את זה אני אומר הטוב הזה שאני אומר הוא ה נהיה מינ חסר תוכן כילו או אז עמה נשרתי או אז זה מה שהוא אומר שאחרי שאתה אומר את זה אז נמשך לך האלוקיות לתוך הטוב שאתה מבין ואד אז אתה מתחיל להבין זה הנשמ שאחרי נעשה זה זה זה כל הסעיף פה אם אתה לא אומר את זה אז נמר לך שאתה מבין מה טוב אתה יכול לצור רע נוראי הקומוניזם בא בשביל לאסוף טוב לבני אדם נכון ומה הוא עשה רצח 80 מיליון בני אדם שמש העמים הזה עכשיו הם חשבו שהם באים לעשות משהו סוציאלי חברתי להטיב והאידיאולוגיה הזאת של תיב גרמה לנזקים שאין כדוגמתם זה לא אומר לא לתת צדקה חלילה אבל אם אתה דבוק בשורש האלוקי שלמעלה מהכל אז אחרי זה אתה יכול לטעום את הטעם של הטוב באמת כי תמיד הטוב הזה ינק ממה שלמעלה מכל גדר מלפני בריאת העולם תורה שקדמה לעולם ואז הוא יכול להיות טוב באמת ולא טוב מותנה שאתה בכלל לא יודע אם בסוף זה יצא לכאן או לכאן אם אתה נותן צדקה בגלל שהשם אמר אז השם חשבה לטובה אבל אם אתה נותן צדקה בגלל שאתה חושב ככה מי יהיה אמר מה יצא מזה הוא לא יורד לרמה הטכנית הזאת אני אדם מגושם שצריך להסביר לעצמי את זה בחדות לכן אני מסביר את זה כך בואו נראה וזהו שכתוב שהם מסיני כלומר ש ראשוני מסיני וגם אלה מסיני אף שהשכל מבין שכך צריך להיות אני מבין בשכל על מה אנחנו מדברים עכשיו על המשפטים ואלה המשפטים משפטים זה אני מבין בשכל אם אני מבן בשכל אז זה שהתורה אומרת אז אני מבין שהתורה גם היא מבינה רחמון ליצלן מה ידעת זא אומר אף שהשכל מבין שכך צריך להיות עם כל זה הכל על ידי שכך גזרה חוכמתו יתברך גזרתו גזרה זה למעלה מטעם גזרתו היא מולידה את הטעם המובן לנו ולא שהטעם המובן לנו גרם את גזרתו וזהו שכתוב אתה כוננת מישרים הישרות זה בגלל ש אתה הכנת את זה כישר אתה כוננת משרים אתה מקור כל הערכים זה לא שיש ערכים ואתה נאלצת לבחור בהם אתה מקור כל הערכים פירוש על ידי רצונו יתברך נעשו משפטיו ישרים וכל העולם מודעים ומבינים שישר משפטיו כי מי גוי גדול אשר לא חוקים ומשפטים צדיקים ככל התורה הזאת אז כל הגויים אומרים שיש לנו חוקים משפט צדיקים מאיפה יש להם שכל להבין שזה חוקים משפטים צדיקים כי זה ענף ד ענף לאלוקי של התורה שמתגלה בישר שלנו שמשפיעה גם על ההבנה שלהם לראות שזה חוקים משפטים צדיקים אבל הכל מתחיל מה האלוקיות של התורה שכל הדעת נמשך אחר רצון השם יתברך כנל וכן צריך להיות סיווי השם יתברך קודם לשכל האדם וזהו לפניהם כנן שהציווי הוא לפני השכל השכל הוא לומד את העומק של הציווי האלוקי ורק אם אתה זה כמו יש איזה משל מבשר ודם שבא איש עמוק ואומר דברים מוזרים אם יש לך אמון שיש לו תפיסות עליונות גבות בא איינשטיין ואמר לעולם את תורת היחסות היותר קשה להבנה זה הכללית מעט מאוד הב אנשים הבינו מה הוא רוצה עד היום לא לא כל כך קל להבין את זה מעטים מאוד בעולם ככה אומרים מבינים לאשורם את הדברים זה שכל מאוד מופשט אז למה הם הקשיבו לו רבי מאיר להבדיל בקדושה חבריו לא יחדו לסוף דעתו אבל הם לא אמרו מה פתאום אתה לא אומר נכון אמרו יש פה משהו יותר עמוק ממה שאני יכול להבין אני רואה שאתה אומר משהו הרבה יותר עמוק את הסברות שלי אתה יודע להגיד בקלות אין לך בעיה להגיד את הסברות שלי אבל אתה אומר קושיות בספרות שלי ואז אתה אומר משהו שאני לא מצליח להבין אותו אז אם אני רוצה להבין אותו אז מה הדבר הראשון שאני צריך לעשות להגיד אני שם בצד את השכל שלי ואני קורא אוזן למה שאתה אומר מי שחושב שהוא יותר חכם מאיינשטיין לעולם לא יבין את תורת היחסות כי זה תורה מופלאה לא קשה לא קל להבין אותה אבל אם אתה אומר אני מבין שיש פה משהו בסדר גודל אחר לגמרי אני שם בצד את כל ההבנה שלי על מה זה מקום מה זה זמן מה הקשר ביניהם ומתחיל להקשיב להקשיב להקשיב [מוזיקה] להקשיב אז אז אולי אני אבין אם אני לא אקשיב עדיי לא אבין אזת אומר אם אני מקשיב אז זה רק מה שהוא אמר ולא מה שאני אמר לא אם אני אקשיב בסוף אני אבין אז יש כין זה גם בבשר ודם כ צריך לסיים ומן טוב אחי צריך להיות ציבוי ובני ישראל הקדימו נעשה לנשמ פירוש שהיה חביב אצלם יותר מה שזוכים לעשות רצון העליון ממה שהבינו הטעם של המצווה זה שהקדוש ברוך הוא ציוה זה יותר יקר מזה שאני הבנתי ועל ידי זה זכו שיבינו גם הטעמים כי מקודם ניתנו הדיברות אחר כך המשפטים וכן כתוב מגיד דבריו שזה מה שהוא מדבר במשפטים זה מה שאתה מבין זה כמו הנעשה ונשמע מגיד דברב הוא הנהגתו יתברך בלי הבנה טעמים אחר כך וכבו משפטיו וכן הוא בכל מצווה ו בפרטות כמו שמקיים האדם בפשיטות בלי השגה הוא עושה מצווה כי זה רצון השם יתברך שהוא למעלה מעלה מכל מה שאני יכול לשיא רק שרוצה לקיים מצוות השם יתברך זוכה אחר כך להבין את העם וזה מה שכתב רשי זה לא תעלה על דעתך כתוב אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה לא תעלה על דעתך לומר ישנ להם הפרק כהלכה הב אוג פעמים עד שתהה סדורה בפניהם כמשנה ואני מטריח עצמי להבינם טעמי הדבר ופירושו לכך למר אשר תשים לפניהם כשולחן ערוך הוא מוכן לאכול לפני אדם אז למה הוא אומר אני מטריח אז הוא שואל ותמו וכי משה רבנו עליו השלום אש נסר נפשו עבור ישראל לא היה חפץ להבין לבני ישראל הטעמים אומר אני אגיד להם את המצוות אני לא מסביר להם את הטעמים למה כי באמת העיקר לקים מצוות השם יתברך בליד את תאמין אומר משה רבנו היה ואמינה שאני אגיד להם מצות השם גיד להם תדבקו בשורש האלוקי שלמעלה מכל טעם ודעת אנושיים כדי שלא תתבלבלו והאם זה מבלבל צו ראו כמה זה מבלבל רק שהשם יתברך אמר שבני ישראל זכו על ידי קדמת נעשה לנשמ שיבינו גם הטעמים אז לכן הוא אומר לו איך תשים לפניהם את המשפטים מה שמובן תשים לפניהם כשולחן ערוך טעים בגדרי השכל שלהם וזה נמשך מתוך האלוקיות של התורה אבל שהשכל הוא העיקר ולכן הקדוש ברוך הוא בחר בו זה כפירה גמורה שבת שלום