ספר הכוזרי | מאמר ראשון - ע"ב | הרב שלומי שפירא

[מוזיקה] אנחנו באזור ע גד אנחנו מגיעים לנקודה מאוד משמעותית בספר מפורסמת מאוד יש הרבה אומרים זה עיקר הספר שורש האמונה בשורש אמריק כן אז אז אה אז אנחנו הוא שאל אותו בסח הוא אמר לו די לי בטנות ממניחות את הדת בעניין אם תרה חברתך אם היתי לך לאות חותחות אבל בוא נדבר על הדבר שהתחלנו לדבר עליו די מהתחלה איך יכול להיות חיבור של בורא עולם הגופות בורא הגופות הרוחות הנפשות עם הבריאה הנבז זה המגונה בחומרה. זה השאלה שבעצם דיברנו עליה כמה פעמים והיא באמת העיקר החידוש שיש דבר כזה שיש הראות האלוקי בגשמי. אנחנו אומרים מפליל לעשות קושי רוחני וגשמי. הפלא הזה של קושי רוחני וגשמי זה בעצם הפלא ש עליו אנחנו לומדים היום. אז הוא אומר אה אז הוא שואל אותו תגיד מה מה זה נמלה? מי משאר את הנמלה? ואז הוא אומר מי זה משאיר את זה? הטבע אני בעמ אמר מה הוא הטבע אמר החבר אמר גוזרי הוא כוח מן הכוחות אין אני יודעים מהם חכמים יודעים אמר החבר לא אלא קידתם קדיעתנו הם לא באמת יודעים את זה ומה זה נקרא דבר בעצם ומה זה נקרא במקרה את זה הם יודעים אבל מי שיאר את זה ולמה את זה הם לא יודעים אנחנו בעו בסדר כל זה ראינו אז רק אני ככה קיצרתי בדברים, אני לא זוכר מתי למדנו פעם אחרונה, אבל ראינו את זה ואמר הכוזרים, כי אני רואה שהם יטעו אותנו בשמות האלה ועש משתפים עם אלוהים ואברנו הטבע חכם פועל, אולי נאמר בורא לפי משמעות דבריהם אמר חבר הכס עד כאן בעצם הוא גילה את הדבר הזה שהפילוסופים הם בעצם רוצים להגיד שמבינים את העולם אבל כל שהם יכולים מבין את העולם זה רק לגזור מתוך המציאות מה הדבר דבר עצמי ומה במקרה ואני יכול להגיד מה ההגדרות של נמלה אחרי שכבר יש נמלה אבל אני לא יודע למה היא שוערה ככה מה ההיגיון שיש אני יכול להגיד מה הרווח מה התועלת אני יכול להגיד מה מה אני יכול לראות מול עיניי אבל להבין את הכוח המשאר זה אין בידי חכמי הטבע ועל כן זה מיוחס לשם אלוקים שהוא בגימטריה הטבע עד כאן קיצור הדברים אמר החבר הכן אני בעז בסדר אבל יש ליסודות ולהרח ולשם של הכוכבים פעולות על דרך החימום והקירור והרטבה והאיבוש משחמם מבלי שתיוחס להם חוכמה אלא רק עבודה. עולם הציור והשיעור וההוצאה לפועל וכל מה שיש בו חוכמה מתוך כוונה לא יוכס לא יוחס אלא לחכם היכול לשולט. יש דבר שאני קורא לו הטבע. מה הוא הדבר שאני קורא לו הטבע? הטבע של המים למשל זה שהם מרטיבים או שהם נוזלים מקום גבוה למקום נמוך. הטבע של הקרקע זה שהיא נמצאת למטה. נגיד את זה ככה אפילו נגיד את זה עוד דבר ש או שכך חשבתי שרק ליחה מה >> אה זה לא דלוק לכן זה הנקודה היוחי צריך דבר מיוחי זה כל >> כל שבוע אותו דבר אז תפתחו את החלון לא יודע מה לא יודע כמה ישועה יהיה לנו אבל אולי אולי זה שיענו של הרב גד עובד >> לא יודע לא יודע מה עובד אבל אין ברירה אני יודע לא בסדר גמור ש נכסים יופי הרבה יותר טוב אז יש דבר שנקרא טבע זה שהמים מרטיבים זה נקרא טבע זה שהשמש מחממת זה נקרא טבע זה שהקרח מקרר זה נקרא טבע זה שכשמים מתקררים נפחם לקרח וכשהם מתחמים מתעידים זה טבע כל זה טבע זה נקרא פעולה כי אני לא מתאר את למה זה קרה או מה ההגיון שזה קרה אלא אני אני מתאר מה יוצא מזה כבר דיברתי על זה כמה פעמים שהיום עולם הטבע עולם המדע בכלל הוא הרבה יותר עוסק בשאלות האלה הפונקציונליות מה אני יכול להוציא מהידע שלי מה אני יכול להרוויח מהידיעה שלי אני לא הולך לשאול את השאלה מה היא הידיעה אבסולוטית זאת אומרת מה אני יודע על הדבר אני שואל מה שאני יודע אותו על הדבר אני יכול להפוך אותו לאיזשהו משהו שאני יכול לעבוד איתו לעשות איתו איזשהו משהו >> כן בכלל לא למה אז הדבר הזה כן יכול לקרוא לטבע אחרי שכבר הונח שיש מים ומים פועלים ככה אז טבע המים הם שלוש נקודות טבע הרוח הוא שלוש נקודות טבע האש הוא שלוש נקודות בסדר זה כבר אחרי שהואנח האש אז הוא אומר ככה לישודות ולירח ולשם שלו כוכבים פעולות דרך החימום והקירור והטבה ויבו שנמשכים מהם היום אנחנו לא חושבים את הדבר הזה כן פעם הם חשבו שיש שייכות של חימום וקירור לכוכבים אנחנו לא מייחסים את זה בכלל לכוכבים אנחנו מייחסים את זה ליחס אל השמש אל כדור של כדור הארץ לא קשור לכוכבים בכלל אבל ככה הם הבינו ובלי שתכנס למכמה אין רק עבודה ד זאת אומרת הכוכב כשהוא מסתובב גם השמש היא מסתובבת לשיטתם שלא כדור הארץ הסתובב מי מי אנחנו חושבים שמסתובב כדור הארץ או שמש כדור הארץ אז הוא חושב שעדיין השמש מסתובבת בסדר אז כשהשמש מסתובבת זה לא נקרא שעכשיו היא א יש בה חוכמה חוכמת הסיבוב שכל סיבוב של השמש לשיטתו יש בזה זה חוכמה אלוקית אלא זה פעולה עבודה שמו אותה זה הציר שלה זה היא פועלת זה החוכמה שלה עולם הציור והשיעור והוצאה לפועל איך זה יהיה מה זה יהיה איזה צורה זה יהיה איזה צבע זה יהיה איזה תוקף זה יהיה כל האיחוסים האלה זה כל מה שיש בו חוכמה מתוך כוונה לא להלכס אלא לחכם היכול השלט עד כאן הגדרת מה זה טבע מה זה שיעור הטבע עד ברור בסדר בסדר? ומי שקורא לאלה לאלה אשר מתקנים החומר בחימו וקראו טבע אינו מזיק אם שלל מהם החוכמה כמו שהוא שולל מהאיש ואישה יצירת הבלת כאשר התחברו ואמנם הם מן העוזרים לחומר המקבל את צורת האדם את צר הצורה היא חכם זאת אומרת לא אכפת לי שתקרא לזה טבע בזה אני לא חולק על הפילוסופים יותר מדי לא אכפת לי שהפילוסופים קוראים לזה טבע למה למה כי זה אכן טבע כמו שאמרתי שהמים הם יש להם טבע וה ניוטון אמר לי שיש כוח כבידה וזה דבר טבעי לא אכפת לי שתקרא לזה טבע כי אתה לא מדבר על המשער אלא אתה מדבר על ה א בעצם הגורמים שקורים קוראים לדבר הזה. זאת אומרת א למשל כשאדם יורה ירייה אז הוא הורג. מה הוא באמת עושה? הוא גורם למשהו שילחץ על הנוקר, שילחץ על הפיקה, שתייצר איזשהי א א ניצוץ. הניצוץ הזה ידליק את האבק שריפה. אבק שריפה הזה סובב את הכדור, הכדור סתובב בקנה. ואם כיוון את הנכון, אז הוא יפגע במטרה. אז האם נכון לומר שאני הרגתי חס ושלום שאדם הרג את האדם או אם זה אויב אז לא חס ושלום. כן. שהורגים את האדם בעקבות זה שנקרתי, בעקבות זה שעשיתי. התשובה היא כן, כי למרות שבעצם המון המון פעולות קרו, פעולות האלה הם פעולות הגביות. גם אני יכול להגיד שכל מיני דברים שאני עושה, המשמעות שלהם קוראת, אני לקחתי חומר והרבבתי אותו בעוד חומר, יצרתי ראקציה כימית, שהראקציה הכימית הזאת יש לה כל מיני שלכות. אז אני לא עשיתי שום דבר. מה עשיתי? פשוט השתמשתי בכל מיני דברים שהם טבעיים ויצרתי מן משהו חדש כמו איש ואישה לא יוצרים ילד לא עושים ילד אלא יש בכוח האיש יש בגוף של האיש בגוף של האישה את הדברים שבהתחברם אז הטבע הוא שולדו ילדים תקרא לזה טבע אין לי בעיה לא מפריע לי תקרא לזה אלוקים גם לא מפריע לי אלוקים הוא המשאר והטבע הוא הפועל בסדר זה מה שאמרנו מי שמאוד מפריע לרחום שיתקשר ליוחי בקשדליק את זה או להרזו סוסמן יש להם את זה באפליקציה הם יכולים להדליק את את המזגנים אני מדבר אז אני אר אז מי ש שלא מדבר יותר קשה לאחור עד כאן דיברנו על עיני הטבע ובמובן הזה רב יד לוי לא חולק על הפילוסופים אלא הוא בעצם מעמיק עומק יותר מהם פילוסופים מדברים על איך פועל הדבר הפעולה של הדבר לא מי שיער את זה ומי צייר את זה ומה המקללים של אז לכן הם מדברים על טבע, אני מדבר על אלוקים, לא מפריע לי. זה לא סותר את זה, זה לא סותר את זה. עד כאן. ברור. עכשיו אנחנו נכנסים לשאלה שהוא שאל בסח. איך תחזק מנפשותיכם הדבר הגדול שיהיה לבורא הגופות והרוכות הנפשות? חיבור עם הבריאה הזאת נבזה מגונה וחומרה. בסדר? זה הקושיה שכבר מצינו אותה כבר אצל המוסלמים ועוד כמה פעמים אחר כך על זה הוא אומר ככה ואל יהי רחוק בעיניך הראות רשמים אלוהים נכבדים בעולם הזה התחתון כאשר יהיו החומרים הם מוכנים לקבלם וזהו שורש האמונה ושורש המרי יש פה שני עניינים אתחיל להסביר אותם לאט לאט דבר אחד מה שהוא מסיים שזה גם שורש האמונה וגם גם שורש המרי אבל לפני כן אני אשאל אתכם מה הקשר בין הטבע להראות רשמים אלוהים נכבדים בעולם הזה התחתון >> כן תגיד זה יותר טוב נמלה תגידו זה עובד או [מוזיקה] זה שהנמלה היא משוערת להיות דווקא נמלה. זה עניין טבעי או עניין אלוקי? מה זה? תגידו את זה ביותר דיוק לפי מה שלמדנו. זה שהנמלה היא דווקא נמלה. זה עניין טבעי או עניין אלוקי? מצד השיעור של זה שנמלה תהיה דווקא נמלה כזאתי שיש לה כך וכך רגליים והיא פועלת דווקא בקיץ ולא בחורף ויש לה את הסדר הזה של הבנייה של הכן שלה ושיש את הנמלים הזכרים שהם החיים שלה הם קצרים והם א עפים מהר ומתים מהר ויש את העמלניות שהם הולכות ואוספות כל הקיץ אוכל ואחר כך הם איזה ביצים וכל העניינים האלה כל אחד בכיתה ד' נכון אתה גד מתי לומדים את זה נכון לך למלא צלרי דרכיה וחכם אז אז זה מי עשה את זה יש אפשרות להגיד שזה טבע או שזה חייב להיות אלוקים אתם איתי רבותיי אני לא יודע איפה אתם חשבתם על הנמעלה אי אבדתי אותכם מה שאלה קשה אז בוא נחשוב יותר טוב על התשובה זה חייב להיות אלוקי כי הטבע הוא תמיד מתעסק עם כבר מה שיש אבל מי שיאר את הדבר יש לי תשובה אחרת מאלוקים אשר מי ששאר את הדבר שכך על המזגן מי שר את את ה מי שיהיה את ה את זה שהנמלה תהיה נמלה זה אלוקים אז אני חייב להודות שיש הראות הדברים הראות רשמים אלוהים בעולם הזה התחתון נכון הזאת או מבחינה זה שב הוא עשה כל >> לא הוא עושה יותר מזה פה רב יהודה לוי אתם רואים זה הגאונות של רב יהודה לוי למה הגאונות של רבי יהודה לוי עושה את זה הרבה פעמים ראינו את זה כבר כמה פעמים הוא מראה לך שמה שנראה לך מובן מאליו הוא הפוך מההיגיון והיגיון הוא הפוך מה שאני לך מובן מאליו ככה היה נגיד מה צריך להגיד בריאה אנוכי משקיך אשר בראתי את השמיים ואת הארץ או אנוכי השם אלוקיך אשר הוצאתי לך מארץ מצרים מחשבה הראשונה אנחנו חושבים אנוכי השם אלוקך אשר שמיים וארץ ואז רב אומר לך לא הבנת כלום שמיים וארץ זה לא מה שצריך להגיד מה שצריך להגיד אחי שם כך אשר ציתי לך מארץ מצרים זה באמת מה שצריך להגיד נכון הוא עושה את המשחק הזה אותו דבר הוא עושה פה אתה שואל את עצמך איך יכול להיות שבורא הגופות והרוחות והנפשות והשכלים והמלאכים איך יש לו חיבורים בריאה נבזה אז אתה ענית הוא כל יכול מה קשה לך לא הוא כל יכול הוא החליט לא ש כלכול הוא החליט מהגבולות של כל העבות זה הקדוש ברוך הוא קבע את פועל אז אם הקדוש ברוך הוא קיז פה הנקודה ואז מה אם הוא קב את החוקים אז יכול לקרוא >> יכול כי מה כי הוא בלתי בעל תכלית >> לא כי אתה אומר זה מוגבל להיגיון הקדוש ברוך הוא סידר את ההיגיון ועל פי בעולם כועל >> אז מה אז מה הנקודה אתה כרגע לא גון בסוף הגיון כולל מה שצרי אני חושב אומר עוד דבר יותר יותר מזה כי כבר שהוא שואל בורא הגופות והנפשות והמלאכים הוא כבר מניח שיש בורא ויש בזה היגיון בכל זאת קשה לו אני חושב ש הוא אומר את מה שאתה אומר בעוד צד אחד קדימה תגידו טבע זה דבר אלוקי או גשמי לפי מה שאמרנו אנחנו מקשים ככה איך יכול להיות שראות הדבר האלוקי בגשם וש אני שואל אתכם טבע זה דבר אלוקי או גשמי תן לי גשמי זה נכון גשמי מצד מה לפי מה שלמדנו בתחילת עז גשמי מצד מה מצד ה פעולה שלו אבל למה שהגשם הזה יהיה ככה למה שהגשם ירד מהשמיים דווקא בטיפות זה אלוקי או גשמי אז זה שפלות לאלוקי שהוא יהיה בצורה הזאתי או לא? עוד פעם. בסדר זה דק. עוד פעם הקושיה שלי מהמאליו האלוקים אף על פי שהוא בורא, אף על פי שהוא יוצר את המלכים את הכל. לא יכול להיות שהוא מחובר ע עם הנמלה, עם הבריאה השפלה הזאתי. נכון? כי אני מניח שהטבע זה בריאה השפלה. נכון? כי אני מניח שמי יצר את הטבע מי יצר את הנמלה? סליחה הטבע אם הנמלה יצרת הטבע והנמלה הטבע יצרת הנמלה סליחה והנמלה זה דבר מאוד מאוד מאוד שולי בעולם אז לא הגיוני שהאלוקים הוא קשור אל הדבר הזה נכון או עכשיו שאני אשאל אותך תגיד לי יש טבע הטבע באמת יכול ליצור נמלה לא נכון אני אשאל אתכם בשפה שלנו האם המפץ הגדול יכול לייצר נמלה לא האם תורת ההתפתחות יכולה לייצר דווקא נמלה דווקא כזו מה אתם מה ההיגיון לא אז חייב להיות שמה יש ביסוד גם אם נגיד שזה התפתחות אבל מה יש ביסוד ההיגיון הזה שיוצר נמלא מה יש אלוקית אז האם זה שפלות לאלוקים שהוא שורב דבר שמי עושה אותו מי משאר אותו אלוקים בסדר הוא הפך לנו את הראש זה עצם הבריאה >> כן אז לא נקרא עצם הבריאה משאיר של הבריאה כי הביטוי עצם הבריאה >> עצם זה שהקדוש ברוך הוא פרק שנים >> נכון בכל חלק של הבריאה השיעור למה שזה יהיה כך ולא אחרת הצורה של הדבר תמיד תהיה חייבת להיות מכיוסת למי? לאלוקים. אז למה שאלוקים לא ישרה בדבר הזה? זה שהוא ברא שאל השאלה הייתה למה זה לא שפלט זה יותר לשאול אותם נכון >> לא שטבע זה לא >> ההפך לפי זה מוסבר רק אלוקים יכול לברוא טבע אדרבה מה פירוש הדבר אלוקים בורא העולם אתה שואל אולי שאלה אתה מתכוון שאלה אחרת למה שמישהו למעלה מכל הנבראים ומכל קורה בכלל הוא אור אינסוף פשוט למה שהוא יורד למציאות בסדר זה שאלה אחרת שרבי ידי לוי לא מתעסק איתה אם אני מניח שאלוקים הוא הבורא מה פירושו של הבורא המשאר את המציאות ואם אני מבין שבכל מציאות יש את המשאר שלה אז זה לא שפלות של האלוקים להיות שייך אל הגוף אלא הוא המשאר של הגוף אז אז אז זה יכול לשרות אז זה מה שהוא אומר אני רחוק עיניך הראות רשמים אלוהים נכבדים בעולם הזה התחתון כאשר יהיו המחומרים היו מוכנים לקבלם למה כי הוכחתי לך שחייב להיות ש כל המציאות כולה עכשיו הוא כבר התקדם על צד אחד קדימה כל המציאות כולה בנויה על השיעור של האלוקים ועכשיו אפשר להתקדם צד קדימה ולומר האלוקים מתגלה על המציאות גם לא רק בצורה של איך אני משאר אותה היינו שנמ נמלה והכביש הי הכביש והאריה יהיה וכולי וכולי וכולי שכל המציאות כולה תהיה לפי הסדר שלה אלא אפילו אחרי שהמציאות קיימת ויש לה את השיעורים שלה ואת הגבולות שלה ואת הסדר האלוקי שלה גם על זה אלוקים יכול להתגלות למה כי זה לא מפריע לו כי כבר ידעתי שהאלוקים הוא שורש המציאות וממילא הוא גם יכול להתגלות על המציאות זה הצד קדימה שאני אומר ראשית אני אומר שהטבע לא יכול לשאר הוא רק יכול לייצג את מה הפעולה שעושה הטבע אז אני אשאל שאלה אז אז מה המשאר של הטבע? תשובה אלוקים. אם המשאר של הטבע אלוקים אז זה לא שפלות שהאלוקים חל ב טבע כי הוא המשאר של זה. אז בעצם האלוקים חל על דבר שהוא בעצמו משאר אותו. וצעד אחד קדימה לומר ואם הוא המשאר והוא בעצם הוכל בזה אז הוא אז אז הוא ממילא יכול יכול לשנות גם את הטבע. הוא יכול לשרוות בכל דבר שהוא בטבע. ממילא חזר להיות שזה לא דבר כל כך קשוח. אתם איתי או שאיבדתם אותי בדרך? זה לא בכל זאת כאילו אם זה שהוא ברא את הכל עדיין יש דברים שהם פחות מבחסים לדבר כאילו זה שיש לכל מגיע לב >> כשאתה אומר מיוחסים אליו למה אתה מתכוון? נגיד יש בית המקדש שזה כאילו ברור לכולם שזה דבר קדוש מקומות שמבחינתנו כזה הרבה יותר א >> ארצים גשמים >> אז לכן הוא מוסיף את הביטוי וזה שורש האמונה ושורש אמרי זאת אומרת אתה צודק בית המקדש הוא לא שורש אמרי כשאדם מגיע לבית המקדש אז באופן רשמי אני אנחנו לא זוכים לזה היום אבל בעזרת השם שנזכה בקרוב מה שמספרים לנו זה שכשבית המקדש יש הקדוש הקדוש ברוך הוא נוכח אז א קשה להתווכח עם האירוע הזה כשאדם מקבל נבואה כשאדם שורה עליו רוח הקודש אדם הוא רואה שכינה במקדש אז אין לו שאלה אין זה לא שורש שמו לב שורש המרי אבל להסתכל על העולם זה שורש שמו לב שורש המרי לשאול את השאלה האם העולם הוא דבר לפני עצמו היינו אני מסתכל על הטבע שלו על הפעולות שלו או על המשער שלו זה שורש שורש אמר ובזה זה הוא בעצם אומר תלוי איך אתה מסתכל בכלל לעולם הפילוסופים המבט שלהם אל העולם הוא תמיד מצד מה שהוא קורא לא החוכמה של העולם אלא העבודה של העולם איך איך העולם התנהל ולא ההגיון הפנימי שלו שעולם קדמון פשוט נעצר אותו גם לא אמור לבל אותו >> כן השאלה מה הסיבה ומה מסובב למחשבה הזאתי האם קודם יחשבו שהעולם קדמון ואז את זה או הפוך אם קודם חשבו שאין משאר לעולם ואז הם חשבו שהעולם קדמון על כל פנים בזה הם נתקו את העולם האלוקים ולמה זה שורש המרי כי החוכמה האלוקית כבר מצויה בתוך העולם הנמלה אני לא צריך שהקדוש ברוך הוא כל רגע יברא את הנמלה באופן של הנמלה אלא הוא ברא את החוכמה של הטבע שלו ומילה היא פועלת באופן טבעי אז אני יכול לייחס את זה לטבע רק בשאלתך אני לא חייב להגיד שיש אלוקים נכון זה שורש אמרי אני יכול למרות אין רצונו ולומר אין אלוקים יש רק טבע אבל אם תתבונן עמוק בטבע תגלה שאין טבע יש רק אלוקים בסדר אז מה שרבי יהודה לוי אומר לי שלא רק מעמד הר סיני גורם לי את היכולת לראות מי זה השם עכשיו גם הדבר גם עקבות מעמד הר סיני שאני פגשתי את השם אני יכול לראות גם את כל המציאות ככה ובמבט אה אה עיוני מעמיק אז אני מגלה שאין אין באמת שום הסבר אחר לשאלה איך שירוא את העולם חוץ מזה אין באמת תשובה על הדבר הזה זה קשור גם במחשבות שיש היום מה הסיכוי שמפץ גדול יקבע כאלה כללים מטורפים בעולם וגם למה תורת ההתפתחות הולכת דווקא לאן שהיא הולכת אין בזה היגיון יש האם יש הגיון לתורת ההתפתחות אנחנו אנחנו רואים שלא כל דבר יוצר כל דבר יש גם שכן זה לא מתוך למה למה מגיעים לכ או לצורך בבורא >> כן >> זאת אומרת >> אתה אומר לי למה מה ההגיון מה ההגיון שאתה רוצה התפתחות ככה זה עצור כדור בור >> נכון בדיוק ככה זה >> בדיוק כאילו אפשר להסביר זה גיל המפת הגדול למה המפת הגדול >> נכון נכון נכון זה כמו שאמרנו על מה העולם עומד על פילים ועל מה פילים על צבים ועל מה הצבים צבים כל הדרך עד למטה כן יש מקום שבאמת אין אין אי אפשר לענות תשובה לשאלה הזאתי יש רק א אתה צודק אני שואל א מי שיער את העולם מה אתם אומרים זה הטבע כן ומי יצר את הטבע א החזק החזק שורד נכון יש כלל החזק שורד נכון ומי יצר את הכלל החזק שורד זאת אומרת אומרת ככה המבא התרבתה ולמה המבה התרבתה ככה כי זה הDNA שלה אבל מי יצר את הDNA שלה אף אחד זה המפץ הגדול עשה כן זה בסוף אתה צודק בסוף אני מגיע איזה משהו שלום מדי אומר אני לא חוקר עליו זה קסיומה מכירים את הביטוי אקסיומו לא מכיר במתמטיקה היו חייבים להניח כל מיני הנחות יסוד כדי לבנות עליהם מתמטיקה זה נקרא אקסיומה אם אני רוצה להתקדם מתמטית אני חייב להניח שכך וכך זה כך וכך ואחרי זה ניסו להפריך את האקסיומות בעידן המודרני או פוסטמודרני עוד יותר והרבה מאוד הפריחו עכשיו יש גשר שיכול לעמוד עם זה שהפריחו את האקסיומה שגרמה לבנייתו אבל הגשר עומד אז לא מפריע לי שבאוניברסיטה הפריחו את האקסיומה כל עוד הגשר עומד יש אה היה ספורט כזה זה של מתמטיקאים צעירים בשנות ה-20 לחייהם. החלק המבריק של המוח הוא בין 1825. אז רוב המתמטיקאים הם התפרסמו בגיל 1825. היה מעט מתמטיקאים שאחרי גיל 30 עדיין נחשבו מתמטיקאים גדולים כי אז המוח המבריק נכבא והמוח המעמיק יותר יותר א יותר חזק. אז היה ספורט כזה שלתיקאים צעירים להפריך את האקסיומות שקיימותיקה כאין הספורט שהיה ליהודים ליטאים להפריך את השיעור הכללי שלושיב זה היה חלק מהמי שקורא קצת מי שקורא קצת על העולם הליטי של פעם אז הצורבים הבחורי ישיבה היה להם אה א ספורט כזה הם היו מנסים להבין את המקום מקורות של ראש הישיבה וכל חברות הייתה חושבת איך היא מפילה את ראש הישיבה בקושיה שאין לו תירוץ ואז זה באמצע השיעור הכלולי אז אחד היה מקשה איזה קושיה ואז נפל כל השיעור הקלולי ואיזה בושה גדולה ראש ישיבה והנה הוא ניצח מה שנקרא ניצחוני בני כן אז אה אז יש ספורט כזה לאנשים צעירים להרוס למבוגרים את ה אז גם את האקסיומות כן בסדר אז זה אקסיומם מניחה שיש היגיון למרות שאני לא יודע אותו. האמונה מניחה שיש היגיון ואני יודע מי יצר אותו. קוראים לו אלוקים. אז בעצם שורש האמונה בשורש המרי הוא בעצם אומר לי האם אני רואה את המציאות כמציאות שנוצרה נבראה מאת השם וממילה עכשיו אני יכול להבין גם שהאלוקים שורה בחומר כי אין דבר כזה באמת חומר. ללא זה שהאלוקים טבע את הטבע שלו כיוון שאלוקים טבע את הטבע שלו המלך גם אלוקים יכול להתגלות עליו אמר הכוזרי ואיך יהיה שורש האמונה הוא שורש המרי איך יכול להיות דבר הזה לכאורה דבר סותר שורש האמונה צריך להיות התגלות אלוקית שורש המר צריך להיות אסתר בסדר נכון זה ההגיון ההגיון כשאלוקים הופיע אז כולם מאמינים כשאלוקים הסתתר כולם כופרים נכון זה יכול להיות ששורש האמונה הוא שורש המרי אז כנראה גם יהודה לוי התכוון אמרנו זה לא שקוזרי שאל אותו נכון רב הנבי התכוון שיותר נדקדק בביטוי שורש כי אני הסברתי שאתה יכול לראות את העולם בצורה אמונית ואתה יכול לראות את העולם בצורה כופרת אבל לא הסברתי ששורש האמונה הוא שורש המרים הבנתם את ההבדל? מה זה שורש האמונה? אני יכול להגיד כן, אותו דבר אתה יכול להסתכל באמונה, אותו דבר אתה יכול להסתכל בכפירה. יש שאלה למה הקדוש ברוך הוא הוליך את הים ברוח קדים כל הלילה ואז נקראו המים? למה הוא לא קרא את המים? ככה בהוקוס פוקוס. למה נחשן מן אדם צריך לקפוץ? למה לא בהוקוס פוקוס? אז פעם ראיתי תשובה על הדבר שאם הקדוש ברוך הוא היה בורא הוקוס פוקוס לא היה אפשר לחלוק על קריאת ים סוף אפילו קריאת ים סוף שנס הכי גדול צריך שיהיה כאלה שיסבירו אותו באופן טבעי כדי שהקדוש ברוך הוא לא ישבש לגמרי את הטבע ועצם זה שאפשר לקפור ולהגיד שלא זה לא באמת סיעתא דשמיא שהיה במחמה באיראן זה פשוט הטוסים שלנו יותר טובים ואיראן הם וגם השמש נברה אותם בדיוק ואחד היה חולה וזהו זה מה שקרה זה בכלל בכלל לא נס כן אז הקדוש ברוך הוא תמיד שומר שאם מישהו רוצה מתחת ל לעשות עם האצבע ככה מתחת לשולחן ולהראות כאילו הכל הכל טבעי אז אפילו אפילו קריאת ים סוף אז הקדוש ברוך הוא שם רוח קדים כל הלילה לא זה פעם ב-300,000 שנה אז יש ורח חזקה קרוע את הים. בסדר שכיך. אז זה אני יכול להסביר שאותו דבר יכול להיות אמונה ויכול להיות גם כפירה. זה לא שורש אמונה ושורש כפירה. שורש אמונה ושורש הכפירה הכוונה שנה שורש אחד. לא אותו דבר אני יכול להסתכל בעיניים אמוניות אותו דבר אני יכול להסתכל בעיניים כפוניות. ות יותר עמוק מזה. שורש אמונה שורש אומר זה מה שהוא שואל. איך יכול להיות? אמר החבר כן כי הדברים אשר הם מתוקנים לקבלת אותם הרשמים האלוהים אינם ביכולת בני האדם פה אנחנו נכנסים ללב לב של ספר הכוזרי כי הדברים אשר הם מתוקנים לקבלות אתם ירשמים אלוהים אינם בכול לבני אדם ואי אפשר להם לשאר כמותם ואכותם יסוד עבודת השם שזה מתחיל מאיפה מהאדם או מהשם >> מהשם כמו שאף אחד לא יכול להגדיר את הנמלה אלא רק מי הבורא המשאר ככה אף אחד לא יכול להגדיר את ההתקרבות אלא מי הבורא המשאר וזה שורש האמונה ושורש המרי שורש האמונה זה לדעת שיש בורא משאר לעולם ומילא גם שיש בורא משאר ליחס שלי עם הבורא שורש המרי זה לחשוב ש שהאדם יכול להתקרב ברצונו. מה היסוד המחשבה שאדם יכול להתקרב ברצונו אל האלוקים? זה שזה אין לזה איזשהו שיעור אלוקי, אלא זה תלוי בנדוות הלב של האדם. כן? קין ואבל. קין חושב שאני אביא את מה שאני רוצה, את מה שמתאים לי ואלוקים מה צריך לעשות? חייב לענות לי. נכון? לכן הוא כועס. למה קין כועס? כי הקדוש ברוך הוא לא שאל מנחתו. למה שהשם ישאל מנחתו ולא ישאל למה שהשם ישאל מנחתו במקום לשאולט מנחת אוה למה מצד קין מה ההגיון שאלה לציבור למה כי הבאתי ממנחה הבאתי קורבן כי אני רוצה להתקרב אני רוצה להתקרב מה אלוקים צריך לעשות לקבל את מנחתי ואם הוא לא עושה את זה הוא לא הוא מד בתפקידו כי מה הוא מניח קין שמה יסוד עבודת השם של של האדם ההתקרבות האדם אז זה שורש המרי. למה זה שורש המרי? כי האלוקים הוא בעצם משחק אצלך בתוך העולם. אתה קובע לאלוקים את הכללים. איך מתקרבים אליו? ומה זה שורש האמונה? שזה ממנו ולא ממנו. שאי אפשר לשאר את כמותם וחותם של הרשעים האלוהים ואינם מכל בני אדם. כמו שהנמלה אי אפשר לשאר אותה וגם עולם הטבע לא שיער את הנמלה אלא הבורא ככה גם הדבקות האלוקית היא לא דבר שאדם יכול לשאר אלא מי יכול להישאר רק הבורא >> מה >> שורש >> בגלל שזה זה אומר לך שהטבע או הסדרים הסדרים של המציאות מי ברא מי יוצא אותם האלוקים ולא האדם לכן זה אותו שורש מה יכול סוד מה נחת יסוד של המרי יש את הטבע אבל אם אני רוצה אני יכול לדבק באלוקים כי הדבקות באלוקים היא לא דבר שיש בו סדר וכללים אבל אם אני מבין שבכל דבר יש סדר וכללים ובטח ביחס בין הטבע לאלוקים יש סדר וכללים שהרי האלוקים הוא זה שסידר את כל הטבע אז אני מבין שגם ביחס של האדם אל האלוקים יש סדר זה לא זה לא פר אחד שהוא שור שני דברים >> למה >> דבר אחד שיש לו צק אומר שהקדוש ברוך הוא שיר הכל שגם מה שלא שבא >> נכון אז זה השורש אותו דבר הוא שורש האמונה ושורש האמרי כוונה >> לומר שמשהו אם אני מאמין פה מאמין ואם לא מכופר זה לא שש אותו שורש מני דברים >> זה אותו שורש הכוונה אותו דבר שיך אתה מתייחס אליו אם אתה מתייחס אליו כשיעורו של הבורא אמונה או שיעורו של האדם מרי >> כן >> יש לנו משהו שמרא לנו גם שאנשים כאילושים בקדוש ברוך הוא ממש גם המוסר >> מי אמר שיש דבר כזה >> מה לא הבנתי הנחתן לך תיסוד מה זה שאנשים מרגישים את הקדוש ברוך הוא ממש תסביר לי >> הם ממש מרגישים את הקדוש ברוך הוא >> את עצמם אתה מתכוון >> מה מה הכוונה כולם מרגישים עמוק שקדוש ברוך הוא לאזה משהו שב >> לא יודע מי אמר שיש באמת זה הקדוש ברוך הוא >> מהשכינה >> לא יודע מה זה שכינה מה זה שכינה >> לא יודע מה זה שכינה שועה לא יודע זה מי החליט את זה כל בעשרה שכינת השריה אתה מרגיש את זה הלוואי אתה מגיע לבשרה אתה מתחיל להרגיש שכינה מסוימת >> באיזה רמה מסוימת לכולם ברור שיש הקדוש ברוך הוא >> כשאתה בא להתפלל מניין אתה יש תשעה אנשים ואז הגיע סירי הוא עומד מאחוריך לא ראית אותו ופתאום הרגשת שאפשר להגיד קדושה כאילו כזה איזה מין תחושה כזאתי ש אה עכשיו קדושה זה בסדר לא יודע אולי אתה צדיק אני לא א' מוסריות כן עובד >> שמה זה מוסריות כן מצבן כאילו בכללי מה מה הדברים הנכונים >> תגיד לי מה הדברים הנכונים למשל נשחרר את החתופים או לא נגיד כל זה התנגשות בין שני הלכים מוסרים >> תמיד יש התנגשות בין שני הלכים מסים אחרת אין שום בעיה של מוסר מה דברים שאין בהם התנגשות אז אני מחלוקת תן לי דוגמה לרצוח בן אדם כל עוד זה סתם בן אדם אז אין אין זה לא לא צריך מוסר אלוקי כי לכאורה זה גם מוסר אנושי נכון מתי ניצח את האלוקים כיש התנגשות משני הרכים מה >> מה זה מוסר אנושי המוסר הוא אלוקים >> יכול להיות אבל מה אתה מתכוון כן. מה הכוונה? מה שאתה אמרת עכשיו, אני לא יודע מה הפירוש, אבל אם זה שבן אדם לא הורג מישהו אחר, זה היגיון פשוט או היגיון ליבי פשוט. אם הוא לא הורג אותו במלחמה, או כן הורג אותו במלחמה, זה כבר התנגשות משני הערכים, נכון? ואז צריך מה? מוסר אלוקי. הכוונה צריך שאלה. ואז אתה אומר, אני מרגיש שאני לא יכול להרוג אותו. זה נפקמינה. אני מרגיש שצריך לשחרר את המחבלים. ורק ורק ככה לשחרר את החתופים. אדם מרגיש את זה מאוד חזק. אז זה אומר שזה המוסר. זה לא מוחלט. אבל כן א כאילו מדבר כאילו אין לנו שום כיוון כאילו כאילו רק א רק כאילו רק התורה יכולה לתפר לנו. >> נכון >> אבל ברור שיש דברים גם מטבעים. כאילו נגיד יש ערכים כמו כאילו ערך החיים שזה דבר מטבע. דקות שצריך להחן לפי ה >> מה הכוונה מותבע אתה יודע כמה אנשות הרגע אתה יודע ביפן ובסין כמה הורגים אנשים מה הכוונה מותבע כשאתה אומר מותבע למה אתה מתכוון האם אצל אפריקאי לא להרוג זה מוטבע חיים זה מוטבע ממש לא זה תפיסה מערבית לא ארוכת שנים גם באירופה מה אתה חושב מה אתה יודע על א חיי אדם באסיה לא יודע אם אתה יודע הרבה אבל חיי אדם באסיה זה לא דבר שווה כל כך הרבה למשל בהודו חי אדם שווים או לא שווים אתה יודע לא שווים הרבה באפריקה תלוי באיפה אבל יש הרבה מקומות שלא שווים הרבה באירופה שווים הרבה נכון זה מוטבע או תרבותי נשאל אותך שאלה אחרת לפוטין מעניין אם אנשים מתים או לא מה שאתה יודע נגיד נשאל ככה פוטין או טראמפ מי יותר מעניין אותו שאנשים מתים טראמפ וההוא מאפל לאפריקה מצפון לקור איך קוראים אותו עם אח שמוני כזה >> כן קינג משהו משהו משהו הוא אומר שמעניק אחר מבריטניה הראש של בריטניה את מי יותר מעניין שאנשים מתים בריטניה זה מוטבע או תרבותי תרבותי הכל תרבות אנחנו מספרים לעצמנו שהתרבות היא מוטבעת זה הגיוני זה לא נכון זאת אומרת השכל לא העולם לא מראה את זה התרבויות ברור ש שברור ברורמחקרית שיש תפיסות שונות על חיי אדם שמשפיעות גם על מלחמות למשל האם האיראנים אכפת להם שהחמס נהרגים מה אתה חושב האם האיראנים אכפת להם שהאיראנים נהרגים כולם יש פשוט שורה של הערכים אז כאילו כל אחד יעדליף את זה אחר ואני אשתמש כן יש דברים יסודיים ש >> למשל לא להנות נוס ולא לרצוח זה דבר שהוא מוסכם על התליבנים מה אתה יודע על השים והסונים ביחס להשפלה רצח וכולי וכולי וכולי איזה מוסכם אצלהם כמו בתרבות המרבית שזה דבר שלא עושים אותו רק בשעת הדחק הגדולה כשאין לך ברירה או שאם אתה בדיוק פולש לדרוזים ואתה יכול לקחת נשים וילדים ולשדוד אז כאילו למה לא ולהשפיל וכולי וכולי הערכים שלנו שווים ברור שלו טוב הכוונה היינו מתים ש היינו רוצים שכן העולם המערבי מספר לעצמו מאוד שכן אבל המציאות הופכת על פניו ולא לכיוון חיובי הרבי שונים של צי תרבות >> זה גם נכון אתה צודק אבל הוא עדיין מאמין שהם לא באמת רוצים את זה הוא חושב שזה תלוי תרבות אבל הוא חושב אבל בליבם פנימה הם גם רוצים את זה רק הם עדיין לא יודעים אני המערב עוד לא הגעתי אליהם אני טיפה אחנך אותם ואז הם ירצו את זה אבל אה אתה ריבן לא בינתיים לא שתכנעו מה >> יש להם הרבה אמונה >> יש להם הרבה אמונה כן יש להם קושי מאוד לחיות ולנו לא פחות מזה קושי מאוד גדול לחיות עם המחשבה שיש מישהו כזה רשע קשה לנו להמין בזה קשה לנו לקבל את זה קשה לנו לפגוש את הדבר הזה שיש אנשים ששמים ילדים קטנים כדי שיהיה בשר תותחים בשבילהם דבר בלתי נתפס אצלנו אתה אתה לא יכול להבין את זה אתה אתה רואה את זה, אתה מנסה ללחם בזה, אבל אתה לא מצליח לקבל את זה. אתה לא מצליח לקבל את זה שסתם בגלל סכסוך אז אפשר לעשות צבעות. על מה? מה למה אתה מבזה אותו? מה קרה? אתה רוצה לגרש אותו מהאדמה שלו? תגרש אותו מהאדמה שלו. מה אתה למה אתה מבזה אותו? למה אתה משפיל אותו? למה אתה הורג אותו? למה מה? איפה זה? איך זה קשר אליך? אבל תקרא קצת על המוסלמים, סונים, שי, מה הם עושים אחד לשני? איזה נחמד איך הם כאלה אנשים מנוסים ו אז תראה שאין אין הסכמה תרבותית וכ לא הגעתי לאפריקה בסדר חסכתי ממכם >> אבל בפדיוק המהלך שהם עשו זה להגיד המוסר הטבעי לא אומר כלום >> אין דבר כזה מוסר טבעי >> מי אמר שיש מוסר טבעי צא את המושג מי אמר שיש דבר כזה מוסר טבעי הנה הם הראיה שאין מוסר טבעי הם טבעיים ואין להם מוסר >> יש להם תורה שכותר את המוסר הטבעי זה לך להביא ראיה לדבר הזה זה כי התורה שלהם הרבה שנים אז אתה רוצה להגיד לי שלפני כן הם היו מוסרים אז זה עליך הראיה להביא היותר הגיון לומר שהם היו ברברים תמיד ורק הסתדר להם הבריות של התורה שלהם עם הבריות של האישיות שלהם הרב שר אומר ש כאילו בגלל שהמסרים כאילו הערבים אנשים אנשים פורמלים כאילו אנשים חבים אז יש להם אז אז שהזות שלהם תהיה אברית והצרים שם אנשים כל כך חזים בטבע שלהם אז בכל מקות קלנטצי רחמים >> טוב אז זה ורד שצריך ראיות הרב שרקי אני לא מתחיל איתו בטח יש לו רעיות אבל להגיד רק את המסקנה בלי הראיות שלה זה לא לא אני אומר שמעתי את זה אני לא >> כן אני אומר זה דבר שצריך להביא לו ראיה אחרת עד פניו זה נראה פחות ככה >> אבל איך התגלגלנו זה >> כזה מצפון או מוסר כאילו אנחנו מספרים לעצמנו שיש דבר כזה. כן. אני לא אמר שאין יש לנו מצפון שהוא תלוי תרבות. זאת אומרת אנחנו יש מה >> פה יש תרבות פה תרבות פתר תרבות >> לא >> אז למה >> אדם שהוא לא יראה שמיים ולמה הוא למה כאילו למה יש בו מוסריות אלוקית >> שהשם שיער איך איך מתקרבים אליו זה בדיוק ההבדל אתה צודק יש דבר כזה שנקרא אנחנו ברוך השם נמצאים בתוך העולם הערבי שיש לו התפתחות תרבותית הרבה יותר גדולה ברוך השם יש בזה הרבה יתרון גם חיסרון גדול אבל בסך הכל יתרון האם זה בטבע לא זה בתרבות זה בתרבות שלנו אנחנו שמחים מזה יש בזה עילוי אבל זה לא חלק מהשיעור הכוונה מהדרך שבה האדם נדבק באלוקים גם האמונה לא >> האמונה כן מה זה אמונה אמונה הסתומה לו נכון גנב פו מחתר רחמן הקריה הגנב שהוא הולך לגנוב הוא אומר הירוצם הירוצם מיוחד שהרב שמואל נכון כן הרב שמואל יש לו הרבה ירוצנים אולי יהיה לו יהיה רצון גם לגנבים ולרוצחים ולכל מיני פרשים חס ושלום אבל יכל יכול להיות אחד מאוד מאמין ולעשות אבלות אז ה רצון שלו הוא לא מקובל למעלה יש דרכים שבהם יש דבקות אלוקית ויש להם שיעור כמו שיש לנמלה שיעור איך היא חיה ואם היא לא בריאה אם יש איזה תקלה אז יש לה בעיה בבריאות ככה גם הדבקות האלוקית יש לה כללים אומר הרמה המרל יגיד יש סדר לניסים, יש הגיון אלוקי שיש לו סדר מציאותי כמו הטבע. וזה שורש המנה ושורש המרי. ההבנה הזאת שזה בדיוק סליחה הפוך ממה שאמרת. הכוונה זה לא נובע מהטבע, זה לא נובע מהתרבות גם זה נובע ממה? מסדר אלוקי שהקדוש ברוך הוא הוריד משה בסיני וקיבלנו אותו. למה הרב קולקח רוצה להגיד שאין שבטבע שלנו אין שום דבר אלוקי? הפוך כאילו לפי מה שהרב אומר זה אמור להיות שבתה שלנו יש משהו אלוקי שיזה מצפון איזה משהו שמראה לנו את הדלת >> למה כי בעצם כל >> כי אז כל הדבקות האלוקית מתחילה >> יכול להיות אבל אז אין לזה אין לזה אין לזה סדר אלוקי זה הכל מתחיל ממה מרצונך אתה רוצה אתה לא רוצה ככה >> אז זה יכול להיות אז זה יכול להיות >> אבל אז יש לו גם סדר איך מוציאים את הנשמה זה מקחו על הפועל זה טענה אחרת אם אתה אומר לי מצווה היא מוציאה את האור הפנימי שלי מכוח על הפועל זה כבר טענה אחרת לגמרי יש סדר אלוקי לנשמה הפנימית לא המצפ לא ההרגשה שלי שאני עושה עכשיו דבר טוב לא בסדר אלוקי איך יוצא דבר מהכוכל הפועל כמו יגיד לנו רב יהודה לוי כמו שכשאני שם א ענף של א גפן אז יש סדר איך הגפן הזאת לא תרכב לא תרכיב אלא תניב פירות ככה גם הנשמה יש כוח אלוקי שיש סדר אלוקי איך מוציאים אות כוח על פועל ואן אדם מרגיש היה אחד כזה שבט צבי כשהוא הרגיש שרק אם הוא יבעל עריות זה אלוקות גמורה או רק אם הוא יבוד עבודה זרה זה אלוקות גמורה אז מה תגיד אבל זה מה שהוא מרגיש הגמרא אומרת על מנשה שהיה אתה רץ אחריו היית מרים את הגלימה שלך או את הגלימה שלו לא משנה איך תסביר את הגמרא כן הוא יודע יותר איך לבצוע את הלחם מאיפה מאשר האמוראים ואף על פי כן זה מה שהוא הרגיש הוא הרגיש שהקדוש ברוך הוא נמצא בתוך אבוידזורה הוא הרגיש את זה בעוצמה הרבה יותר גדולה ממך הוא הרגיש את זה בעוצמה של נביא בעוצמה של של של שלפני שלקחו את יצר עבודה זרה ושמו אותו בדודה דעברה אז מה זה אומר זה אומר שהוא טה זה מה שזה אומר אומר שיש סדר אלוקי להופעה אלוקית ‏It