סלילת הדרך מהרצוי למצוי | אורות התשובה טז, ג | שיעור 4 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] סוב אתמול שמנו בסוגריים על פי המילים אף על פי את שאלת היציאה מהחטאים בהוה את שאלת תיקון העבר את שאלת צלילת הדרך לעתיד אנחנו צריכים יחד עם זה להדגיש שאף על פי הזה הוא לא רנות חלילה ולא הרמת ידיים כלומר לא מדובר כאן באיזה אמירה עזוב לא חשוב החטאים העיקר שאתה רוצה טוב ו שיכולה להיות תנועת נפש כזאת וא אנחנו רואים בדור שלנו גם את הסכנה הזאת מתחזקת והולכת שהיא בעצם תנועה של קירת האמונה וקרת היראת שמיים קירת הערך ב ל מצווה והאסון בכל עבירה ויש גם מי שיתלה דברים כאלה רחמנא ליצלן ידת בדעות הרב בעצמו וגיד הנה הרב אומר ש לא חשוב החטאים העיקר שאתה רוצה טוב וודאי אין זה כוונת הדבר דברים אז למה הרב אומר אף על פי כמו שכבר אמרנו ואנחנו רוצים עכשיו לסגור את המעגל אף על פי לא נועד להתעלם מתוקף הנוראות והאסון שבכל חטא אפילו קל ולא מתוקף המעלה האלוקית טרקליני של כל מצווה שלמעלה מכל חיי העולם הזה עם כל המוסר והיושר שבה אלא שההפרדה בין הרצוי למצוי היא הדרך הנכונה להאיר גם את המצוי כלומר אחרי שנפרדתי אז היכולת לטפל בשאלת החטאים בהוה בעבר ובעתיד היא לא קטנה חלילה להפך היא גדלה הרבה יותר ובעומק היא גדלה בצורה מהפכנית לאין ארוך למה כי אחרי שאדם מפריד אז הרצון כן את המעשים הוא לא בא כחובה חיצונית לא של התורה לא של הרבנים לא של החברה לא של ההורים אלא פתאום הוא מגלה שאיין דבר שהוא רוצה יותר לא רצון קל רצון א בר חלוף כומר יכול שהוא יחלוף בגלל שהאדם נפגש שוב עם העולם הזה שמבלבל אותו אבל הוא לא בא לחלוף מצד עצמיותו מצד עצמיותו זה עצם האישיות שלו כלומר ל לתקן את כל החטאים ולהיות מלא אהבה וירה בדבקות אלוקית זה מי שאני זה מה שאני רוצה אם סביבה או ההורים או המורים או אפילו התורה יכפו עליי משהו נגד זה אז אני אהיה ב מסוכן או ראית זה לא עזר לי זה מי שאני זה תורת חיים תורת חיים שזה התורה היא החיים שלי לא שהיא נותנת לי חיים מבחוץ זה לא תורה מחיה מזינה בודאי יש גם מדרגה כזאת יש אולי גם מעלות על המדרגה שבה אנחנו מדברים ולא נעסוק עכשיו ביחס ביניהם אבל תורת חיים זה שעצם החיים שלי הם בעצמם רק רוצים לתקן את כל הסוגריים מצד טבעם ולכן זה לא איזה זלזול אפילו דק וקל שב קלים בכל מה שיש בסוגריים כמו שחלילה אדם יכול לצייר לעצמו את המפה כמו שהרב כותב באיגרת המפורסמת בהקדמה נחזור רגע בסוד הכל צריכה לבוא ההסברה הכללית של ביטחון התשובה דיברנו הרבה פעם על ביטחון התשובה שכיוון שזה מי ש אני אז זה דבר בטוח זה לא איזה רעיון א שלא יכול לקבל אחיזה זה דבר בטוח בעוצם השלווה בשמחת עוז שזה קשור ל אין לשאר ונעריך את גדולת האושר שצריכה להיות מתלבשת הנפש של כל איש אשר אור התשובה מעיר נשמתו אז צריך להיות בביטחון בשלווה בשמחה והי וחוו זה לבהר איך שמחת אמת זאת ונועם זיב קודש זה איננו מפירה חלילה רחמון לצלן מה ידעת חלילה זה הרב מזועזע מעצם המחשבה ואם היה רואה כמה בדור שלנו יש כל מיני רעיונות כאלה אז אולי היה כותב את החליל הזה באריכות דברים הרבה יותר גדולה ואיננו מגרה כחוט השערה מכל ההתעוררות הנפשית הנקנית בנפש מכל מיני ציורים שנראה תתה דרבה עוד הוא מרבה את הכוח התמציתי של הזהירות והזריזות הנשמתית לא רק שזה לא ממית זה מרבה הסוגריים האף על פי לא מפסידים מההפרדה הזאת שאדם נותן לעצמו חופש להיות מואר מהרצוי בלי ה משקולות של המצוי אדרבה המצוי מתוקן עעל ידי זה מאוד מקו מקים לא כאיזה חובה חיצונית שאף פעם אי אפשר למלא לגמרי כשהיא סותרת משהו מבפנים אלא כטבע עצמי הכי קריטי שאני לא יכול בילדם טוב אז זה השלמה שאתמול לא הספקנו להשלים עכשיו אני רוצה לעבור לספה של הסעיף כלומר אחרי שראינו את הסוגריים ראיינו שמה שלפני הסוגריים עם כל זה שהדברים עוסקים בעניינים עליונים מאוד מתרפקת על דודה מתרפקת באהבה לעוד הקדושה בכל לב ובכל נפש רוצה אדם בעומק של חפץ אדיר כל מיני מילים שהם אתה אומר מה לי ולזה אבל אם אתה מסיר את האול של הסוגריים שמיד מעיק עליך בדרך פתום כל זה אמת לאמיתה כל זה אמת לאמיתה אז זה מה ש ראינו אתמול והשלמנו הום מה הצ אני רוצה שזה ש מרגיש שצ ש הרצון שלי לא לא אש קודש לא אבל אבל המילה מתרפקת או עומק של חפץ אדיר זה תיאורי רצון זה לא תיאורי אה עירה ודבקות זה תורי כיסופים לאהבה ועיירה ודבקות זה נכון אבל אם אני עכשיו יושב ואני ואני מנסה לתאל לעצמי את הרצון אני אומר טוב על זה הרצון שלי כן זה הרצון אבל אם עכשיו אני אשואל מה אני מרגיש לא מרגיש מתרפק מרגיש שאני רוצה להתרפק אבל הרצה להתרפק זה לא א הרגשה של להתרפק זה שלב אחד לפני זה אני רוצה לרצות כן א' יש מוצבים כאלה אני רוצה לרצות אבל השאלה אם אני רק רוצה לרצות או רוצה היא קשורה בעיקר עד כמה אני בנחת סוגר את הסוגריים מה שמונע מאיתנו ל להרגיש את זה זה מפני העול שיש למה שיש בתוך הסוגריים בעיקר שורה תחתונה תסגור את הסוגריים ותראה ישועות מאיפה אני יודע בדוק הוא נושה מה לא שומע לא אבל זה לאזה לא אצל רבים רבים רבים מי שנותן דעתו בנחת אבל גם בדייקנות לסגור את הסוגריים ריד אני עכשיו לא מטפל בכל זה מפני שזה יפריע לי בעבודתו יתברך יש לי חטאים יש לי עבר עתיד לא הקבלה על העתיד שלי לא כזאת שאני יכול לסמוך עליה שמ עכשיו הכל בסדר לכן יוצא בזה דרך אגב אין קבלה לעתיד במחזורים לא מדבר על ספרדים אצל הכנו הספרדים יש בררה שאין קבלה לעתיד נכון אכ אשכנזי מה מישהו פה ספרדי שזוכר יש הבררה שאף על פי שאני לא יכול לקבל צר אשכנזים אין כבלה לעתיד כבלה לעתיד לא נפסק כחובה הלכה למעשה אין בשולחן ערוך הלכות קבלה לעתיד ואין בהלכות יום הכיפורים ואין בסידור במחזור כבלה לעתיד אני דיברת על שולחן ערוך אתה תימני יש יש טוענים שהרמקול מי זה מחלוקת באב לירושלמי בבבלי אין כבלה לעתיד וירושלמי יש רמבם באמת פוסק כירושלמי אבל האמת היא שחרטה וקבלה לעתיד זה דברים שקשה מאוד להפריד ביניהם כי אם נגיד שאתמול בשוגג הדלקתי אש בשבת עכשיו אני מתחרט מאוד אז יכול להיות שאני רוצה בשבת הקרובה שוב בשוגג להדליק אש בשבת זה בלתי אפשרי זה מיני הובי אבל זה לא חובה נפרדת זה רק באבלו מה שבתוך החרטה ממילא הוא כבלה לעתיד זה חובה כי להתחרט זה חובה יש חובת וידוי ביום הכיפורים נכון שאנחנו מעריכים ו מופלגים הרבה אבל כתוב נגיד חטאנו אבינו פשענו ומשמ אמר אפילו אחד מהמהם גם מספיק תגיד חטאתי זה גם מספיק ר וידוי הכי קצר שיש ויש בו ממילא חרטה בווידוי כ להגיד חטאתי זה להגיד שזה לא רצוי בעיניי אם זה היה רצוי זה לא היה נקרה חטא חצני מה חתי חיצוני אתה רוצה להגיד חטאתי חתי כן אבל למה אתה מוכן להגיד את זה בסדר אז אתה אומר זה תשובה מהירה תשובה מהירה זה גם ה תשובה האם הוידוי מותנה שזה יהיה וידוי מתשובה מאהבה אין הלכה כזאת אזת אומר אני אומר וידוי בגלל תשובה מהירה בסדר אמרת ודוי בגלל התשובה מהירה מה השאלה אתה לא אומר אני משקר אפילו אם אתה משקר בגלל פחד מהעונש יוצא שיש לך יראת העונש אחרת למה שיקרת ויראת העונש ישלך באמת אלא מה ששיקרת היה שנה שעסקנו בזה הרבה אתם יודעים שאנחנו מאוד אוהבים למתק כל דבר אז מה המתיקות של יראת העונש מוכנים לשמוע מתיקות שת העונש זה לא יש גבול מה האמת היא שעירת העונש זה הדבר הכי נפלא שיש למה כמו אדם שעומד בפני בניין אומרים לו אתה צריך לעלות לקומה חמישיית אז טוב אם תעלה לקומה חמישיית תקבל שכר עצום וו ממך כל פגע אז הוא רוצה לעלות לקומה החמישיית אומר לו כן אבל לא דרך המדרגות חבל גם לא אז מה אני אעשה תקפוץ מציע לי כזאת מתנה כמו מה שיש בחומה חמישית אבל מונע ממני להגיע ואם אחרי הרבה השתדלויות אפשר היה כן לעלות במדרגות ודאי היה מתנה גדולה בשבילו נכון לא רק שומה ראשונה היייתה מתנה שהוא הצליח להגיע לקומה ראשונה גם קומה חמישית היא התקבלה כמתנה בגלל שהוא יכול לעלות בקומה ראשונה נכון או לא פשוט קומה ראשונה זה תשובה מהירה למה היא קומה ראשונה כי הנפש לא צריכה להתהפך בתשובה מהירה היא היייתה אינטרסנטית הא ממשיכה להיות אינטרסנטית אני לא לוקח ממנה את היצר הרע של האגו הדואג ל רווחתו נאותו אני רק אומר לה מה משתלם לך יותר כלומר אתה עשית עבירה ובמידה מסוימת עבירות שנפשו של אדם בחמד תן זה הכי משתלם ללכת על ירת העונש מה עם העבות שצ שנפשו של אדם חמתם כתוב במשנה גזל ועריות ובין שניהם מה יותר הריות מה וגם יותר בתוקף כשיצא גור דנו מבית קודשי הקודשים הצליחו לוותר יצר עבודה זרה לא נסו רוצה להצר ד גזל ויצר דות ניסו לא הצליחו נחזור המתנה של יראת העונש על יצר דריות היא היא מטורפת למה כי דווקא ביצר דריות זה מאוד ברור שאני לא יכול לעלות לקומה חמישית מה זה קומה חמישית שאני רוצה רק לדבוק בהשם את ה רע ושלא יהיה לי שום משיכה לאריות הלוואי שנזכה אבל האם אדם יכול לקפוץ לקומה החמישיית הזאת האם זה בקלות האם כל אחד יכול האם יכול תמיד מה זה עניין של מה בכך אז ממילה הרצון לאיזה דרגה אמית שלמה מינימלית בנוגע לאריות שהם לא יפריעו לך בעבודת השם שתוכל לעבוד את השם בטהרה ולא להימשך טומאות זה קומה חמי ש אב אלא מה ש נפשו של אדם מחמד תן לא מאפשרת את הקומה החמישית הזא אז אדם אומר אם אני לא יכול להפסיק את הגדר של נפשו של אדם חמדתו אז מה שווה כל העסק כאילו חזרתי בתשובה אמרתי חטאתי ועדיין היצר הרע בוער אז הכל מן השפה ולחוץ ניסיתי לקפוץ לקובה חמישית ולא הגעתי לשום מקום אולי אפילו שברתי את העצמות למה שברתי את העצמות כי הרבה פעמים אחרי ניסיון להגיע קומה חמישיית ואני רואה שאני לא מגיע אני מתוסכל יותר מאשר קודם ברמות גבוהות וכשאני מתסכל יותר מאשר קודם אני צריך נחמה על התסכול ומי יודע לנחם אותי הכי חזק על התסכולים שלי היצר אורה הוא אלוף לנחם על תסכולים אז לכן קומה חמישית לא רק ש לרוב היא לא זמינה בכלל לקבוע היא בלתי אפשרית אלא שהיא עלולה לגרום נזקים גדולים ולכן אם אתה תראה שאפשר להשתדל ושההתמקצעות הרבה זמן לעלות אבל הסוף אתה עולה ולפחות הגעת לקומה ראשונה ולא נשארת בחוץ עם הזאבים וה אני מרים וכל המרן משיין לפחות ענית איזה קומה אז מה זה קומה ראשונה קומה ראשונה זה ראת העונש מה יראת העונש אומר אני מניח שאתה ממשיך להשתוקק לרע אז למה אתה שב בתשובה אתה פוחד מהעונש אז לא שיש איזה טהרה לא איזה אהבת השם לא דבקות בהשם אפילו לא יראת החטא שהחטא הוא פוגם אז אני פוחד זה פגם לא הלוואי שאני אחטה אלא מה אני אחטוף זה כומה ראשונה ואם מישהו יעשה דלס להשי לך את הקומה הראשונה זה יקר מכל היקר בטח כשאתה מנסה להעלות לקומות גבוהות ואתה מתרסק פעם אחר פעם לכן יש מטיקס נפלא ליראת העונש כי כשאתה בא בייחוד בדברים שנפשו של אדם מחמד תן ובייחוד נפש ביקורתית בדרך כלל נפש ביקורתית כשזה משרט את היצר הרע היצר הרע הוא למדן מופלג ביקורתי הוא חד כמו טר ספודיק יפה יפה וקד שם מפואר ותנועות של צדק ד צדיק היצר ור והוא אומר לך תראה אתה מפחד מהעונש אבל רוצה את כל העומק של התובה ואתה חושב שאתה באיזה מדרגה שפל שכמוך אין מדרגות או שאתה קומה חמישית או לא ועדיף שתנסה לקפוץ כי כשתסתיים בשל במלכודות שלי אבל להגיד יראת העונש חס וחלילה זה רמאות זה צביעות כי בעירת העונש מה אתה באמת רוצה את התובה זה היצר הורה ומה יצר הטוב אומר עשיתי הרבת תלויות השגתי התר ירת העונש כלומר נפשו של אדם חמדן אני מודה הנפש שלי נמשכת לתאבה אני מודה אבל אני מנצל את זה שיש עונש על התבות ולמרות שאני ממשיך להימשך לתבה אני כבר חוזר בתשובה ואומר חטאתי כי אני וחות שיתנו לי על הראש זה גבעל דיק זה גבעל דיק קומות גבוהות יש להם משהו גבוה אבל הבור שאפשר לעבור דרך הקומה הנמוכה ובדרך כלל מוכרחים לעבור דרך שם זהזה איזה המצו כי יצר הרע אומר אין דבר כזה זה תלוי באביב אתה לא יכול להגיע מתוחכם ה באמת אתה צריך להגיע למדרגות גבוהות ונמוכות אסור וגבוהות אתה לא יכול להגיע אני בא לבית שלך לעולם והיצר הטוב אומר לא יש רשות וזכות וחובה ומעלה ותועלת נגיד אני לא יכול עכשיו יותר מזה אז זה נראת עונש והסדנה שלי הופכים ל ל שגגות כל הזדונות שלי הופכים לגגות זה בשורה נפלאה בין מזד לשוגר יש פער עצום לא של הפוך לזכות זה לא מעלה בסדר אבל אם מקל עליי להגיע למדרגה ואפילו לא בדור שאני אגיע ש להפוך זדונות לזכויות אם כי בדור שלנו רבותינו הקדושים הטהורים והעליונים ונשגבים אומרים שזה בקל לה גע למדרגות אבל אם אדם עוסר על עצמו לגמרי את המדרגות הנמוכות זה מקשה עליו מאוד מאוד להגיע כל הזמן הדר חסומה לו ק לעתים רחוקות כשהוא מצליח לדלג מאיזה צימאון נוראי בגלל גודל הכאב של התובה אז הוא מצליח להגיע למעלה וגם כמה זמן הוא יכול ישה שמה אם איין לו את הבסיס של הקומה הראשונה הוא תלוש אז אין לו תחון התשובה הוא שם אבל הוא לא בטוח וזה גם פעם ב אבל ירה את העונש זה דבר מאוד זמין מאוד פשוט גם נפש גסה נהנתנית אוהבת לא לסבול ואולי אפילו יותר דווקא צדיקים עליונים רת אנש לא מזיזה להם כל כך למה הם מוכנים לסבול נכון הם מוכנים לסבול בשביל מצוות אבל הם אנשים שסבל לא כל כך מאיים עליהם כי אכפת להם מעצם הדבר ודווקא אנשים הנמוכים הם לא מוכנים לסבול אז אצלה מירת העונש עובדת יותר טוב מצד זה גם אם אני מעצים מצים בתוכי מאוד יצירת העונש אז בסוף אני אפול אז אני אשבור את השנות לא כל כך למה כי ה אמירה שאני חייב להיות מינימום טרו בתשוקות היא מפילה מקומה הרבה יותר גבוהה אם זאת התביעה אין לך שום אחיזה בזה אז אתה אומר אני עבוד אבל רת העונש זה עוד פם להות כלומר חטאתי אבל בתוך בתוך החטא קל לך להגיד עכשיו אני אחטוף על זה זה לא סותר את החטא א יש לי גם תשוקה לחטא וגם אני פוחד מ מגבים מה זה סותר זה לא סותר זה גסות רוח כאן וכאן זה גולדי כ שנתנו לתת לתת דרכי תשובה לגסי רוח שכמותנו כי היית חושב מה פתאום לתת לגסי רוח תשובה ורק בעלי מדרגה אל גסה רוח עם אגו מנופח שכל סבל זה מהזה מה שמעניין אותם והדבר עצמו בכלל לא מטריד אותם שהתיבה מעכבת את הטובה מלבוא לעולם ומכבה את האור האלוקי של הנשמה זה לא מעניין אותם מה מעניין אותם רק שאני לא תיפגם הנאתי זה זה גסי רוח כאלה הקדוש ברוך הוא נתן גם אנשים כאלה זה דרך תשובה וזה אנחנו בחלק מהזמנים זהזה הבנתי טוב נחזור לענייננו ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו אנחנו רצינו נעבור עכשיו לספה הסיפה היא מופלאה מאוד אבל מאחרי ההבל אבל הרצון להיות טוב ואולי אפילו אם רב מוישה מאוד ילחץ עלינו הרצון לרצות להות ו יש מרב נחם מדל מקוצק לימוד לא זוכר את הפסוק במדבר מה 20 קס שכוך 20 כסף אתה זוכר איפה זה כתוב מפה שמעת את זה מני 20 כסף כסף משון כיסופים מה כסף כסף מלשון כיסופים 20 כסף זאת אומר שאפילו אם אני רק כוסף לכסוף לכסוף לכסוף לכסוף 20 כסף זה כבר קודש לשם קוצקר אתה אתה אתה אמרת זה רק רצון לרצות אתה שני כסף הוא אפילו 20 כסף ח בגוף רוצה זה הכסף האחרון ואני אומר לכם ש ככל שהסוגיה יותר בנחת גורות לא מוותרות אלא מהבנה שהם מפריעות בדרך וצריך לחזור אליהם רק אחר כך אז גם מה שאמר קוצקר זהש לא בשמיים בסוגריים טוב אבל אבל הרצון להיות טוב זהו רוח גן עדן אלוקים המנשה בנשמה ממלא אותה אושר אין קץ זה החזרה תחלה אין לשאר ולהעריך את גדולת האושר עכשיו אנחנו חוזרים לאותו האושר מאיפה מגיע האושר הזה האושר הזה מגיע מהרצון להיות טוב כלומר כשאדם סגר בסוגריים את המשקולות שמונעות ממנו לדאו לשוט לטוס לענינים אז האישיות שלו יכולה באמת להתרומם למעלה מעלה ככל שיותר סוגר את הסוגריים כך הוא יותר עף למעלה וככה הסוגריים התרפאות יותר יש פה איזה פרדוקס זה מנוגד לאינטואיציה הראשונית האינטואיציה הראשונית אומר הסוגריים לא תפלו אלא אם כן תטפל בהם כל הזמן והתשובה היא לא הפצע לא התרפא אם תגרד אותו אם לא תגרד אותו אז הוא יתרפא כי הוא מתרפה בגלל הטבע המרפא של הגוף מאליו לא בגלל שאתה פועל עם הידיים לרפא אותו וככה סוגריים התרפאות על ידי טבע הנשמה לזכך את כל ה פגמים לרפות את כל התמות הנשמה מרפת אל תגרה את הפצע אתה מגרה את הפצע עכשיו צריך מהתחלה דרך אגב דברים ששו של אדם הח מדתן אז אחד הדברים זה שיש כאלה שעוסקים המון בעניינים האלה אנחנו לא מרבים לעסוק בזה למה אנחנו לא מרבים לעסוק בזה בגלל שיש טענה עמוקה מאוד ש בעניינים של נפשו של אדם חמדת היצר הרע אומר לא אכפת לי מה אתה אומר בנושא אתה יכול להגיד שזה תואבה לשפוך אש וגופרית העיקר שתתעשר בזה וכשאתה מתעסק ב זה אני כבר יודע לצוד אותך גם אם אתה אומר תואבה אתה כבר אצלי בכיס אלה שכל הזמן צוחקים תואבה סוברים א צריך להילחם אבל אלה ש ממענים לדבר על זה הרב הרב זצל דיבר על זה טיפה הורות הקודש ג' יש משהו איזה יונים עליונים אבל שעי אבים אין ברב שעי אבים היום זה התפרסם בגלל גדולי ישראל שהיו נלחמים הרב לא היה נלחם כי עצם המלחמה הזאת של שובבים זה להחליט שאני הולך לתוך החושך ומתחיל לריב שמה זה לכם משהו מחכמי אומות העולם היו אבא ובן לאבא לבן קראו מתיר קר לאבא קראו א וואו אני אנטישמי לא זוכר שמות אולי הייתי בפגישה עם הרב אריאל לא בטוח דווק הוא אולי מחכמי אומות העולם לאלא דווקא א הייתי עם הרב אריאל הוא ניסה להיזכר באיזה שם שאני יודע בדיוק מי הוא ניסה להיזכר היה את כל הסימנים וגם אני לא זכרתי והוא אומר בגיל שלי כבר לא קל להזכר רק שאני צעיר ב26 שנה ולא יכול להיזכר וגם לפני חמש שנים לא הייתי יכול הלוואי שהיינו זוכרים לעשירית מזיכרון שיש לו הנו יושבים בישיבות על ענייני הישיבה ו בסוף היה שתי מטלות שרב הר צריך לעשות שתי מטלות שני צריך לעשות זה מה שיצא מהישיבה אני הישיבה מטלת את הכתפיים זה זה כל ענייני צריך לרשום לעצמי את שתי המטלות אחרת אני אשכח וגם צריך לרשום לעצמי איפה שמתי את הפתק כדי להסתכל וגם את הפתק הזה אני צריך לרשום טוב אז זה בעיה אבל בסוף אני נגיד שם שמתי מספיק פתקים שאני אחד מהם מוצא אבל 20 כס פה אבל הרב אריאל יושב בישיבה יש לו מיליון דברים אחרים על הראש נשיא של סוף מוסדות ועוד זה כלל העיר היייתה עלה וכל זה שני דבר הכל מתבצע טוב על כל פנים אה קראו לו ג'אן פול משהו שאני לא מצליח נדמה לי הוא היה יש להם ספר משותף זה אבא ובן זה נקרא הנזיר והפילוסוף הוא פילוסוף צרפתי מאוד חשוב אבא הבן הלך למזרח ונעשה נזיר טיבטי ואחרי הרבה שנים שכל אחד בעולמו הם נפגשים לשיח את השיח הזה הקליטו ו הדפיסו בספר ובמת מי שיש לו זמן שהוא לא מן היום ולא מן הלילה והוא ברח לי וזה אז ספר עם טעם ושם אחרי שהאבא תוקף את כל השיטה של הבן והבן מגן באלגנטיות נגד כל המתקפות אז בסוף אבא אומר טוב מה אז הבן בקצרה יותר תוקף את התרבות המערבית ו לפחות בעיניים שלי הבן הוא הרבה הרבה יותר מוצלח מאבא שזה בלאום את זה של מעלת העומק על השכל הרציונלי המערבי אחת הטענות המעניינות שלו זה כנגד פרויד אומר פרויד גילה שמתחת לרצפה של האישיות של האדם יש מאורה שורצת נחשים הוא גילה שנפש האדם היא מלאה גם תאוות שפלות תקיפות ביותר ומדי פעם יוצא נחש מהמורה ומקיש את בני הבית והם בהלם ופרויד אומר רגע אתם יודעים למה יש מורה בתת מודה אז הוא אומר וזה אצלנו בר כבר 2500 שנה שיש מאורה מתחת אבל מה היה הפתרון שלו ומה היה הפתרון שלנו ועכשיו בסוף אני אגיד גם מה הפתרון היהודי הפתרון של פרויד הוא אומר זה הוא נרחץ מאוד מזה שהוא גילה שיש מאורה מתחת לבית לקח לפיד אש ונבוט ירד למרתף מתחת לבית והתחיל לרוצץ את ראשם של הנחשים אלא מהרעש כל הנחשים התעוררו והבלגן חוגג הרבה יותר תראה את התרבות המערבית אחרי פרויד ולפני פרוד כמה הנחשים של המתירנות ותאוות עריות מקישים לארוך מאשר לפני אז ה אומר לו ומה אתם עשיתם אמר ל אנחנו הבנו שאת המאורה הזאת אתה לא יכול להשמיד לקחנו חליל והתחלנו לנגן להם ניגונים שקטים שמרדימים נחשים ואנחנו מרדימים אותם אם מישהו מתעורר אנחנו מנגנים עוד יותר עמוק יש עליו זה חכם מחכמי אומות העולם התייר עקר שהאמת היא שאני חושד שבסוף הוא עובד עבודה זרה לגמרי אבל נמצא תפיסת העולם טוב זה תערובת שצריך לבחון אותה עוד רק אומר גילוי נעות יכול להיות שהוא בכלל עובד עבודה זרה ודווקא אבא שלו אבא שלו לא אבל לא בטוח צריך לימוד ולא הצלחתי להגיע לוודאות ל שאלות גדולות צריך גם להיות בקי בעומק עומק הלכות עבודה זרה וגם בעומק עומק העניין שם וצריך לדעת בשביל להכריע של כלה ואין לי לא את זה ולא את זה ולא את זה וגם אין לי את מי לשאול כל כך בשאלות האלה א אבל מה ישראל אומרים א' נכון יש ישראל אומרים שנחש בגימטריה משיח כמו שבכלל ושישה יונק על חור פתן אנחנו עוסקים בלהפוך את כל הנחשים האלה למשהו משעשע לשעשע יונק על חור פטן נחש בגימטריה משיח וכל המצוות שלנו הם פועלות בחיצוניות גם מריבה אבל בפנימיות להפוך את כל הנחשים ל שעשוע העליון ובסוף כל העולם נפל בגלל הנחש וכל העולם יעלה בגלל הנחש גימטריה משיח שזה משהו אחר לגמרי שגוי לא עש כן לכל גוי משפטים בעל ידיו הללויה טוב