סוד התורה לדור | עבודת אלוקים - שיעור 18 | הרב יהושע שפירא

השאלות הרוחניות הגדולות שהיו נפטרות רק לגדולים ומצוינים מחוייבות הן להיפתר עכשיו שונות לכלל העם ולהוריד דברים סעי ונסגבים ממרום מוזם עד עומק הדיותה הרגילה האמונית. צריך לזה אושר רוח גדול ואדיר והסכנות קבוהה ומורגלת שרק אז תתרחב הדעה ותתברר השפה עד כדי להביע הדברים היותר עמוקים בסגנון קל ופרופולרי להשיב נפשות צמעות זה טענה מהפחנית שהרב הוא לא הראשון שעוסק בה. אנחנו נמצאים ביורצת של האדמור הזקן. כידוע אדמור הזקן הביא משל משל על העניין הזה שהייתה בת מלך חולה ונלאו הרופאים מלרפאה והגיע רופא גדול ואמר שהוא יכול לרפא אותה אבל זה דור אה מסירות גדולה מאוד. מה המסירות? שצריך לקחת מהכתר של המלך את ה סגולת מלכים. סגולת מלכים זה ה אבן הטובה המיוחדת שרק למלכים יש כיוצ לקחת את הגולת הכותרת של הכתר של המלך. את האבן הכי מופלאה בממלכה ולשחוק אותה ולשים אותה בכוס מים ולהשכוט את בת המלך ואף על פי שהיא שפך הרבה החוצה ולא הגיע בכלל אליה אבל המילט שהיא תבלה זה מה שירפא אותה משל שבאדמור הזקן חריף מאוד ומשלים ה חסידות הייתה מאוד מאוד מיוחדת בתוקף משל והאדמור הזקן ביותר אם כי זה כבר מהבעל שם טוב היה משלים מופלאים זה משל שהוא מרחיק לכת כי הוא בעצם מאפשר וגם תובע שינוי רדיקלי קיצוני בעניין הכי הכי יקר באומה הישראלית וזה הגמיזו של סתרי תורה אין דבר יותר קל מזה נשמת דאורייתא ונשמת הדאורייתא שהיא הדבר הכי יקר שבמשל הוא ה סגולת מלכים כלומר כל הכתר זה הגילויים היותר מופלאים של הקדוש ברוך הוא וכמובן עיקר הכתר כאן זה כתר תורה אם כי יש עוד כטרים אבל עיקר הכתר כאן הוא ודאי כתר תורה וזה הגילויים העליונים שלמעלה מהדעת של בשר ודם, למעלה מהראש של האור האלוקי וסתרי התורה הם הגולת הכותרת של הכתר, האבן הכי יקרה של המלך. ולא היה שמירה יותר עליונה מאשר השמירה הזאת. עד כדי שרוב חכמי ישראל שעסקו בנסתר אז הסובבים אותם בכלל לא ידעו במה הם עוסקים. אם כן מילה רוב היא לא כל כך יכולה להמר בדבר שאתה אומר שאתה לא יודע אחרי שהם נפתחו אז גילו כאילו >> ומספיק שחלקם חלקם אנחנו אפילו לא גילונו אמרנו כולנו שכך זה עבד אלה שכן גילו גילו על אלה שלא גילו והדרכה הזאת שנוהגים בחבד באמת האמת ניתנת לאמר ללמוד מאמר עבודת אלוקים של הרב צד של אדמור הזקן זה הזדמנות מצוינת להגיד שיש דברים שאדמור הזקן גילה ועוד גילה גם לאנשים פשוטים שתלמידי הרב מזועזעים לגמרי מהאפשרות הזאת זה לא שרק הרב גיל גילה מה שאדמור הזקן לא גילה אדמור הזקן גילה מה שאף אחד אחר לא גילה והדמורים של אחריו גלו עניינים עליונים ונסגבים כבר סיפרנו שהיינו פעם ישיבת רמים יום רמים כזה אצל הרב גופין ו הוא הסביר חידוש עליון של האדמור הזקן שכתוב בהיקרת הקודש של תניה כלומר זה הספר הכי נפוץ שיש בעולם החסידי וזה גילוי מופלא לחלוטין לא ניכנס אליו עכשיו והרב גופין כדרכו הסביר את זה בבהירות וחדות ושכליות מובנת מאוד. והרב רובן שלמד הרבה תורת הסוד אצל המקומנים הספרדים והרמחל והרב קצב הזה יצא משם הוא כמעט התעלף הוא היה נשער באופן שקשה להבין אה נגן לו איסיסור מוחלט בלתי שייך להמר אפילו לבעלי סוד כל וחומר לא יכול להיות שזה זה דברים שיגידו אותם לאנשים רגילים ויש צדדים של סודות שהאדמור הזקן גילה שאף אחד אחר לא גילה עד עצם היום הזה ולא עוד אלא שרבים מתנגדים לגילויים האלה לרוב רומם מותר ו לא רק שהוא גילה אלא שדווקא בצורה מוסברת כזאת ששכל רגיל יכול להבין כמו שתוספות שכל רגיל יכול להבין אבל הוא צריך כמה תנאים בשביל זה וכידוע הרב זן הרב כן אה הגזן אמר הרב זמן נחמי גודברג אמר שעיקר הבעיה זה לא ההבנה בשכל אלא הבהירות והזיכרון אין עיקר הבעיה והוא לימד בכיתה אה צעירה מאוד את א הפלפול הכי מופלג שהוא מכיר בעולם הלמדנות וכולם הבינו אחרי שהוא ממע איתם עשרות פעמים על כל גמרא היו איזה ארבע גמרות נדמה לי וכל שאלה וכל תשובה כל פעם עשרות פעמים ובסוף מחלוקת קצות מנתיבות ו א כולם הבינו והאדמור הזקן דאג שזה יהיה גם בפנימיות ככה ואחר כך זה ה הי יומה דקגר עם יד כסלב שעד לית כיסלב האדמור הזקן דיבר יותר בתמציתיות ורמיזות ולא גילה כל בהסברות צריך להיות והמהפך של יד כיסלב זה מהפך בעולם היהודי זה שבא הגדול והאיר אור חדש של הסברות שכליות נפואטות שאין קדומותם >> ויש שבפנימיות יש את החכם ומבין מדעתו זה לא סותר את ההסברות כי הסברות מניחות שזה לא מבין מדעת צריך להסביר >> אה א' פה כאן בדיוק כתוב משהו שכאילו אומר את האפשרות שחכם מביאים לדעתו זה לדורות אחרים והיום לא תקרא אתה מוזמן לקרוא >> כלומר גדולי ישראל שינו טעמם בעניין הזה אומרים את זה בגלוי להמון העם ובאופן פן שהוא נגלה לשכל, להבנה, להבנה הפשוטה של אנשים רגילים. זה מה שטען אדמור הזקן, זה מה שטען הרב צצ ומה שאתה שואל, יש כמה תשובות בדבר. התשובה הכי פשוטה וזאת לפנים בישראל. כך היה פעם. אבל במהלך הדורות, ככל שמתקרבים יותר לגאולה, אז פנימיות התורה הולכת ומתגלה יותר ויותר. וחלק מהגילוי שלה זה כלי ההסברה. גם למי, אבל גם איך מסבירים עד כמה זה הופך להיות הבנה של אנשים רגילים. ובוודאי יש לזה. ואם כי אולי יש גם תירוצים אחרים נכונים וצודקים אבל שזה התירוץ הפשוט ויסודי אלא מה זה מרעיד את הלך כי זה נגד א ענקי עולם כביכול נגד תנאים נגד גמרות ולימודי תורה לנשים זה לא נגד שולחן ערוך ורוב ככל חכמי ישראל אמרו שהזמנים שתנו ויציאה מהבית של נשים זה לא נגד מה שכותב הרמבם בענייני נשים ומנהגי אבלות זה כמו שכתוב בהלכה ויש תחומים שבהם במהלך הדורות חכמי ישראל וזה לא נתון לכל אחד וגם לא לכל רב אפילו לא לכל רב עם זקן לבן זה רק גדולי הדורות כשהם מסכימים בריבוי של גדולים ולא דעת יוחד הם א יכולים לשנות את זה בכלל ישראל ושינויים רבים הרב ליכטינשטין זהצל אמר פעם חוכמה עמוקה וקולט במיוחד אמר אנחנו לא נסלח לרפורמים על זה שבגלל שהם חידשו באופן של הקירת התורה הם גרמו לנו למגננה שמונעת מאפשרות לחדש באמת והם עצרו את התורה ממש משיך להתפתח אבל התורה אם התפתחת כולל שינויים מרחיקל בעניינים עמוקים מאוד רבי כתב תורה שבעל פה עד זה היה נגד יסודות כל צורת היהדות זה לא היה איזה עניין של מה בכך והסכמו עליו כל חכמי ישראל אה ענקי הדורות שו דברים מי שלא ענק הדורות שלא תעסק עם דברים כאלה אס אחר כך כט קודם כל תקשיב ענקי הדורות וכאן יש לך ענקי הדורות שאמרו שעכשיו צריך לגלות וגם להסביר באופן שכלי וכל זה האדמור הזקן חידש בגלל מצוקה שלא ושל כל קהלו וכל קהלדת ישראל במאשר ההוא וזהו צירי לדם זה היה ציר שוליד משהו אור חדש עצום מופלא בהכרח מוסכם על כולם הארם חבד עמדת יוכית וכמה וכמה דברים כן אבל האם כולם קבלו אותם כענקי עולם שהדעתי תוכ שלהם זה גבוה מעל גבוה וגבוהים עליהם כן כלומר אין כמעט בידות יש אולי בעולם הליטאי וגם לא על אדמור הזקן אחרי החפץ חיים אין א שולחן ערוך הרב זה זה אין אין סימן כמעט בלי שולחן ערוך הרב כל גדולי ישראל קיבלו את אדמורי חבד כנקי עולם היה מחלוקות לפעמים גם חריפות אבל קיבלו אותם כגדולי עולם לא זה לא אומר שבכל דבר נהגו כמותם אבל קיבלו את זה ו וא ו וא והאדמור הזקן גילה א עולם חדש של הסברת פנימיות התורה באופן שמתאים ל תיאור הזה הוא בעצמו תאר במשלב המלך הולכת למות והיא חייבת את עומק פנימיות התורה וגם אם ישפך המון ויקרה לעומק פנימיות התורה שזה גולת הכותרת המון המון נזקים אבל המעט הזה הוא התנאי להחיות את בת המלך ולכן זה שווה הכל למשל חריף ותקיף >> אבל יוצא שהיינו רוצים לכתחילה ליצור לצורה מקורית שאנחנו מבינים את התורה כי זה רק יכולה >> נכון עכשיו השאלה אם המחלה הזאת היא בדיעבד או לכתחילה אתה צודק שבמשל הזה זה נשמע כאילו ה אה בת המלך חולה בדיאבד אז בשביל זה יש עוד של מסבירים שזה בכלל לכתחילה המחלה שלה כלומר היא לא בגלל שהיא חלתה צריך לשחוק את זה אלא בגלל שצריך לשחוק ולתת את הגולת הכותרת גם להמון העם אז לכן היא חלתה הפוך אבל זה לא במשל הזה יש עוד פשוט עכשיו הרב זצל חידש עוד דבר שגם רבים חקו עליו הוא מורנו הוא רבנו ודרכו אנחנו הולכים וגם חוץ מזה שכשהוא אומר לנו לא להיות קוקיסטים אנחנו לא תמיד מתאפקים חוץ מזה אנחנו אוחזים לגמרי בשיפולי גבימתו ו הוא חידש חידושים שיש רבים שלא מסכימים והם כלולים במשפט הזה בהבלאה, לא בפירוש היתמר בכלל היתמ שמה ש הרב זצהל חידש גם חידושים בהסברות עליונות של העומקים של פנימיות התורה וגם בעומקים החבדים בחלקם. כנראה שהרבה מתורת חבד בכלל לא הכיר. היא הוא לא היה באזור היא לא יצאה עוד ונפוץ בעולם. א זה נראה שממרי האדמור הרשב בתרובם הוא לא הכיר. הוא היה בן דורו. אה מבוגר ממנו. לא יודע מבוגר ממנו נפטר לפניו לא יודע לא יודע נגיד אה אם הוא מבוגר ממנו אבל אה אבל >> מה >> עכשיו נפל ב-1900 1800 60 נפטר ב-1920 מה מה זה >> תרפ >> תרפ הוא נולד לא נפטר 15 שנה פעם כן >> תר >> נולד בתרא הרב בתרקה הה כאילו ארבע שנים מבוגם ו כנראה הוא לא הכיר הרבה מאוד א מהמאמרים הבאים של חבד א אני לא יודע זה חלק כן א זה חלק לא היו דברים שיותר נפוצו פחות נפוצ על כל פנים אה הרב זצל עסק גם בעניינים כאלה לא בכולם הוא נגע וזה לא היה השליחות שלו הוא לא ראה את עצמו כמי שצריך לדון בחידושים העמוקים והמופלים גים של תורת חבד כמעט יש קצת אות הקודש חלק ב יש קצת יש קצת מעט מאוד מבקנה הזאת אני האמתי שאני בכבדתי כמו הרב אה שנינו דרך אמהות סידי קפוסט אה אבל בלי להש חלילה הנשך שבשמיים לזבוב קצוץ כנפיים ומאוק אז ה הרב זצל לא עסק בזה זה לא מה שהטריד אותו כשהוא עסק בזה הוא גם חידש בזה דברים מופלאים הסברות מופלאות ואני רוצה להגיד מה ההבדל הבדל בין חידושי הרב לחידושי האדמור הזקן היום הדקגרי ו נדבר על כמה וכמה עניינים הדבר הראשון זה שהרב זצל כשהוא מתכוון להסביר את זה לכלל העם הוא לא מתכוון רק ל רמת ההשכלה שיש לכלל העם ושאם הם התאמצו להבין שפה מוסברת היטב אבל עומדת לעצמה אם צליחו זה מה שהיה בחבד כלומר האם המון העם יכול להבין סוגיה עמוקה בגמרא כן אבל הוא חייב לעבור טרנספורמציה של חשיבה. כלומר, אין בעיה באינטליגנציה של רוב האנשים בלהבין א עניינים עמוקים בלמדנות. כשיש מישהו שיודע להסביר את זה טוב, אין בעיה אינטליגנטית לרוב האנשים כמו שחסף הגרזן. אבל מה שיש לילדים בחדר שלמד הגלזן ואין לרובם זה את האטמוספירה, את השפה, את ה מרחב שבו השכל הזה נאמר. ולפעמים לתפוס את המרחב זה דורש מאמצים מרובים הרבה יותר מאשר להבין איזה אינטליגנציה מסוימת. זה כמו שאפשר להגיד לך אפילו אני יודע שנגלית אמברו זה המטריה שלקחתי מהבית עכשיו אבל להבין את ה מנטליות ואת התפיסת עולם שמתלווה לשפה האנגלית זה לוקח הרבה מאוד זמן ולחלק גדול מהצברים זה מחיצה בלתי אווירה הם לא יכולים לעשות את זה. המחקרים גרמו לזה שבמקום ללמד שפה בשפה אחרת נותנים בהתחלה לשבור את השיניים אבל מלמדים את השפה הנלמדת באותה שפה אומר שמתך אתה לא מה רוצים אבל אם תבין מה רוצים ממך כלומר יותר גמור את זה אז כל הזמן אתה תאלץ להישאר באטמוספירה שלך ולנסות לתרגם ובשביל לקלוט את האטמוספירה זה היה שלב בעולים לארץ שלימדו עברית בעברית באולפנים ולא עברית באנגלית או בשפה אחרת ואז פתאום אנשים התחילו להיכנס לשפה הרבה יותר עמוק אבל ההתחלה היא הרבה יותר קשה אז בשביל להבין חבדית השפה היא הרבה יותר קשה קשה ואני אומר בזה דברים הפוכים לגמרי ממה שטען הרב שטינזלץ הרב שטיינזלץ מתבקש לכתוב ספר לכתוב מאמר לספר שנקרא קובץ קובץ הראייה היה קובץ של מאמרים על הרב זצל והרב שטיין זלץ כתב גם כן הוא כדרכו בחרפות א לומר את עמדתו בלי אה מגור ופחד. לא תגור אצלו היה טבע ולא אה פשקבילים של הרב צודה. והוא כתב על הבעייתיות באורות הקודש. עכשיו אני רוצה להגיד בדיוק את ההפך. הבעייתיות בתורת חבד זה שאתה צריך לעזוב את העולם. והאינטלקטואליות המצויה ולעבור לשפה אחרת ורק בשפה ההיא אתה מבין מה שמסבירים אם כמסבירים מצוין מסבירים מדהים אין הסברות כמו שאלות מורך חבד הרב זצל לא ניצע להסביר במנות ממתק מה אטמוספירה האינטלקטואלית במידה שהיה אפשר ותלמידם ממשיכים בדרכו להסביר דברים והיום זה לא רק תלמידיו היום גם בחבד נוהגים ככה יש המון דוברים חבדים שמסבירים חבד באופן שהוא מתאים לשפה לאטמוספירה הם מתרגמים חבדית ל עכשיו הם לא מתרגמים את כל החבדית יש חבדית שקשה מאוד לתרגם אז הם מביאים ניצוצות פופולריות לעולם פופולרי >> האם זה קשור לזה שגם במאות חבד עושג מקודש בריך והרב בית כנסת ישראל >> התשובה שלי כן ולא כלומר יש משהו שעסק קודשברך זה עסק מחוץ לגדר העולם עולמות וזה דורש עוד יותר אה מעבר לעולם חדש, לאטמוספירה החדשה. אבל מצד שני יש משהו שיותר קל לעבור לאטמוספירה חדשה ולראות עולם אחר לגמרי ממה שאני מכיר מאשר לדבר בתוך העולם שאני מכיר באטמוספירה חדשה. כי לדבר על כנסת ישראל זה מנוגד היום לאינטלקטואליות ולמוסריות האוניברסלית השוויונית הללאלא הבדלי דעת ג מין וגזע הרבה יותר מזה שקדושברך הוא ישו מלך בעצותו כי זה לדבר על מה שאני מכיר ולהגיד להפך אז אז לכן זה לא כל כך פשוט >> מצד הקבלה של זה לא מצד ההבנה אבל אפשר להבין את זה אבל יותר קשה לקבל את זה >> יותר קשה לקבל משהו שכשאתה מבין הפוך ואתה לא מצליח להסיר את המבט ממה שהבנת הפוך ממה שבכלל לא ראית אף פעם אז אתה יכול לראות את זה זה לא כל כך פשוט אבל הרב מצוותט הכי הרבה נדמה לי על ידי כל מיני אנשי אקדמיה ולברלים וגם ליברלים לא דתיים כראיה שכך צריך ללכת כלומר למרות שהרבי מלובביץ' שלח שליחים במאור פנים לכל העולם ומזכירים מדי פעם גם את המאור פנים שלו שהוא טבע כנגד החבדניקים שלו מתנהגים יפה בעיני מנדהו ואז טוענים שזה הרבי מלובביץ לא רצה כל תלמודם המורקים ב אה א עולם ה ליברלי פרוגרסיבי אז תלמוד המוקים שמה אומרים אנחנו למדנו הרבי מכתנותנו כל הזמן הוא לא לזה התכוון שתלמדו אלוקות אני כן מקווה שכולנו שחלקכם עדיין רדומים זה הקיצה שלא תבינו לא נכון אז ה ה פער הזה בין מה ש רב הדריך לבין כמה אפשר להשתמש בו הפוך נמצא גם בחבד אבל לאין ארוך ברב זהצל למה וכאן אני רוצה להגיד ד הפוך. כלומר, כי הרב זצל גם את נושא הליברליות והאוניברסליות ואפילו הפרוגרסיביות, האחדות הכוללת שרואה את כל הגוונים. א אם כי זה נכון שהפרוגרסיביות יש לה נטייה להתעלות ברבי נחמן לברסלב בגלל שיש לו משהו יותר אה יותר א פוסטמודרני בתפיסה שלו מהרב זצל יותר עם חופש והיפוך ולראות הכל מכל הצדדים וו ו וו והסיפורת שהיא יכולה להתפרש והפוסטמודרנים נראה לי שמשתמשים יותר ברבי נחמן גם כשאתה מספר סיפורים אז כל אחד יכול לעשות מה שהוא רוצה זה מאוד נוח סיפורים בשביל להוות תורה אה והרב זצלו סיפר סיפורים כאד אחד היום קשה מאוד להבין את הרב אה בכמה וכמה נושאים. מצד שני יש הרבה נושאים שכל כך נעים. הצדיקים הטהורים אינם קובלים על הרישה אלא הולכים לריבעון הרביעי. איזה איזה יופי. איזה יופי. אתמול יצא מחקר על הרובון הרביעי. כמה אחוזים מהתקציבים שלהם זה מחוץ לארץ וכל אחד יכול להבין למה חוץ לארץ תורמים להם ואיזה חלק בחוץ לארץ תורם להם אז א אז הצדיקים הטהורים מהריבעון הרביעי אינם קובלים על הרשעה אלא רק צדק זה מילים נפלאות אתה יכול לעשות איתם הכל עם הצדיקים התהורים אפשר לעשות הכל קיחוד אם לא היה כאלה מעולם הם אפילו לא בבית קברות אף פעם לא היה אחד כזה אז אתה יכול להגיד אליו מה שאתה רוצה איזה כיף נחזור לענייננו אז ה ה האמירות של הרב והחידושים של הרב זה להסביר חידושי תורה לא רק בהסברה שכלית המובנת גם בשכל פשוט ורגיל אלא גם באופן שהוא מתאים מאיר ומעורר וגם מתקן מה שחלק מהאנשים לא מבינים הכל אלה שאמרנו עליהם קודם שמצטטים את הרב שלו בצדק שהוא הוא מאיר ומדבר ב בשפה אינטלקטואלית מובנת שלא מצריכה את המעבר הזה בטח לאנשי זמנו ונותן להם מקום מצדיק לא מעט את דרכם גם שרחוקה מתורה ומצוות ואת זה האדמור הזקן לא עשה ההפך הגמור הוא חידד כמותה את התורה ומצוות וכל השער מת זה סתראה אחת אפילו הגוי זה זה חד כמותה חוש חושך ואור א שחור לבן א מותר לגמרי והרב זצל לא הלך בדרך הזאת ולכן זה תרגום חדש של פנימיות התורה אחר לגמרי הוא עוד קומה של אותה טענה שהיום צריך בשבת המלך לשחוק את האבן הטובה וזה שחיקה מסוג אחר עם סכנות מרובות ביותר. הסכנה של הדברי אדמור הזקן הייתה ושילמו עליה מחירים גם אבל הם בוטים והמחירים ששילמו אלטרנטיבות היו יותר גדולים. האם בחבד הייתה נשירה יותר גבוהה או כירוב יותר גדול מאשר באלטרנטיבות עזבו את ברסלב עכשיו מדבר לפני ודאי שחבד השפיעו הכי הרבה ו היה להם עומץ שאין כדוגמתו ו איך מסתיימה המחלוקת החסידים והמשנהג המקובל לומר אמר ש הבן של רב חיים מולז'ין ממשיך דרכו איך קראו לו >> רבי יצל מולוז'ין שהיה ממשיך דרכו של רב חיים ראה איך הצמח צדק פועל במסירות חבדית קלאסית נגד גזירת הקנטוניסטים והוא אמר זה לא יכול להיות שמה שאמרו בהתנגדות על החסידים יוצר דבר כזה זה לא יכול להיות היו עוד דברים אבל זה אולי הדבר הכי חשוב שנאמר בהרפיית המחלוקת בין חסידים למסד הוא ראה את המסירות נפש של הצמח צדק שהייתה מפלג כמו חוק לא רואים כלום הרבה יותר חדים מאשר העולם הליטאי בכמה וכמה הקשרים ו לא יכול להיות שכל מה שאמרנו עליהם נכון אז זה היה מאוד מאוד חד בנוגע לתורה ומצוות לעומת לא תורה ומצוות אבל וגם הרווחים היו יותר מאשר ההפסדים. היו כמה נויפלים, היו כמה אבל בסוף חבד הציבה תורה לימודית עמוקה של אויבדים שכמות החסידים הגדולים בחבד שהיו עמקנים ואובבדים יותר או במקביל לאדמורים ב חסידויות אחרות אני חושב שלא היה קדמותו גילוי נעות אני חבדתי קצת נחזור לענייננו אבל לא תרגמו את זה ל עולם של חול לאינטלקטואליות מצויה בתרבות כללית גם ודית גם כללית האם היו כאלה כבר לפני הרב שתרגמו את ענייני התורה לסופה כללית כן אבל כוויכוח הרמבא הרב יהודה לוי בקוזרי הוא בעצם מציג אותנו מול מלך כוזר ואומר בוא נתווכח כוויכוח קיימות בכלי השכל ששלטו אז הפילוסופיה אבל לא להסביר בכלים ההם אם כי היה נדק כזאת גם כן, אבל לקחת את פנימיות התורה הוכחות א לוגיות ל אמיתת התורה והמיתת האמונה, אלא להסביר פנימיות התורה במילים, תפיסה, אטמוספרה של א עולם החול שחלקו הוא מסוכן ביותר. יותר זה כמעט לא היה לפני הרב על זה הרב מדבר פה זה שינוי רדיקלי והאם הרב גרם לתשלום מחירים כבדים בגלל העניין הזה כן זה הרבה יותר מסוכן האמת צריכה להר כן זה הרבה יותר מסוכן זה תרופה יותר עמוקה ככל שאתה עוסק בתרופות ככל שהחולה נמצא במצב יותר קשה, אתה משתמש בתרופות יותר חריפות ואתה א לוקח גם סיכונים ויש גם מחירים אבל אתה מרפא מחלות יותר קשות. כן. >> למה מורא נבחים חושב שהוא מפשיט מעשה מרכבה על העם? כאילו זה ככה הוא כותב. כאילו מבחינתו זה מעשה מרכבה. יכול להיות שזה לא מה שסוברים היום אבל מבחינתו זה היה נפשית מה פנימית התורה הכי פנימית לעם. אז אני מצטט אותך לא מה שסוברים היום אני דיברתי באופן שכמו שגדולי ישראל אחר כך הסבירו מה זה מה זה מרכבה בוודאי שעל פניו בחיצוניות יש פער עצום במה שהרב מה שהרמבם הסביר מהסומר קבע למה שבא הסוד הזה סביר מהס קבן הוא מבחינתו הפש >> אני מבין אני מבין אני מבין אני מבין אבל כמו שהבינו קבה זה לא כזה א מהפך להסביר ולכן אה אה דרך אגב האם הדרך של הרמבם הייתה מסוכנת בעיני רבים מי אמר ועד את זה היום הזה האם יש מגזרים בישראל שלא לומדים מורה נבוכים בוודאי שאומרים דברים חריפים נגד לא רק לא לומדים הם יודעים הם לומדים רמבם במ ב במסירות נפש אין כדוגמתה יום אחר יום זה העיקר לימודם זה רמבם מסוגיות ויוצאים בחייפות נגד המורה נבוכים אז אז הבדל אחד זה שהרב זצל מתרגם את הדברים גם לעולם עולם המושגים לפחות של העמקנים בימיו מה שאין כן אדמור הזקן לעשה דורים כאלה ב הרב זצהל מדבר על פנימיות התורה כמו שהיא מופיעה בתוך המציאות ולא כמו שהיא מופיעה למעלה בגדרי המציאות וכאן יש צד לכאן וצד לכאן יש צד שיותר קשה להוציא מישהו גדרי מציאות שהוא תפוז בה, אבל יש צד שעוד יותר קשה שהוא ישאר לגדר מציאות ושם הוא יראה את כל המציאות מתוך נקודת מבט של מה שמחוץ לנדרי המציאות. זה עוד יותר מהפכנים והרב עסק המהפכה הזאת ולכן והוא גם נתן מבט חיובי על מה שקורה אז לכם זה יוצר שערה מערבולת מאוד מאוד עמוקה שלא תמיד אנחנו בקלות יודעים איך ליישב אותה איך אה מה עכשיו נצרך להגיד את החלק הזה, את החלק הזה. בכל שיטה יש קשים כאלה, אבל כאן יש ממש שערה ומרבולת על מה נלחמים ועל מה לא נלחמים. יש בתי מדרשות שנגד הקירם מארץ ישראל לא נלחמו זה רצון השם רוב העם אתה לא יכול להילחם בזה כאילו מצד האמת הכל חד כמותה אבל מצד ההתנהגות בפועל אתה לא שובר את הכלים אתה אמא ומה אתה לא יוצר מלחמות אהבה לנצח זה סיסמה של אחרים אבל יש בתי מדרשות שלא לא אמרו באהבה לנצח אמרו במקור רחלוקת חריפה עיונית ובמתינות התנהגותית נעבור את הגל הזה אבל כשהגיע הפרוגרס שברו את כל הכלים, שרפו את כל המועדונים ויש בתי מדרש ש בגירוש שרפו את כל המועדונים, שברו את כל הכלים ופרקוס אומר מה אתה רוצה? מה אתה זה? מה אתה שניהם תלמידי רבנו הרב ציודה ושניהם התנגדו גם לפרוגרס וגם לגירוש ושניהם חשבו שאסור לשבור כלים בכל מקום רק השאלה הייתה איפה זה מאוד מעניין לחקור מה גורם בשיקול הדעת למחלוקת הזאת עמוק עמוק נמצא ‏S [מוזיקה] [מוזיקה]