סוד השעירים והגורלות | שבים אליך בכל לב- שיעור הכנה ליום כיפור | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] חת העבודות שכתוב שאומות העולם מונים את ישראל כלומר באים אלהם בתלונות מה העבודה הזאת לכם זה השעיר המשתלח חזל אומרים שזה נראה כמו כישוף כמו עבודה זרה באמת א לפחות עבודה מוזרה אם לא עבודה זרה האמת היא ש רבותינו חששו אפילו להבנה שיש כאן עבודה זרה אבל על כל פנים עבודה מוזרה אין בכל עבודות המקדש איזה דוגמה כיוצא בזה גם של א גם של גורל גם של בהמה שבסוף מוצאת את עצמה עם פעולה של הסתלקותה מן החיים מחוץ למקדש ולכן כל העסק הזה הוא זר ומוזר וענו בעניין הזה סודות גדולים אנחנו רוצים לפגוע בזה על קצה המזלג ושכחתי להביא את האיבן עזרא א אולי כן מובא ברמבם וממוצע הגיל פה מאפשר לנו לדבר עליו אבן עזרא מיוחד אני רוצה לעסוק בשתי שאלות בפסוקים אולי שלוש שאלות פרשת אחרי מות שהיה הפרשה של סדר העבודה של כהן גדול התורה אומרת וידבר השם אל משה אחרי מות שני בני אהרון קרבתם לפני השם וימותו השאלה שכבר נשאלה גם במדרש זה שבני אארון מתו בכלל ב' בניסן עכשיו אנחנו מדברים על י ותשרי איך השתדלו שני הזמנים האלה שלא שייכים לכור אחד הש וכאן מונה התורה את כל ה קורבנות וסדרן והקריב הארון את פר חתת אשר ו וכיפר בעדו בד ביתו אולי נראה עוד מעט נקודה בפסוק הזה ולקח את שני השעירים והעמיד אותם לפני השם פתח אוהל מועד ונתן אהרון על שני השעירים גורלות גורל אחד הם וגורל אחד לעזזל הפסוק הזה רבו ההתלבטויות והתחבטויות מפני ש המוזיקה הפשוטה שלשון התורה היא שיש כאן מה שנקרא בפי הבלשנים תקבולת כלומר הגבלה בין שני דברים הפסוק אומר גורל אחד לה וגורל אחד לה ממילא זה אומר שיש הקבלה ביניהם הפסוק ממש טורח להראות אותם כ דומים אז גורל אחד להשם אנחנו מבינים אנחנו מקריבים קורבנות להשם א לפי זה אם פ יש פה תקבולת אז יש עוד כתובת לקורבנות איך אפשר חלילה לומר דבר כזה לכן אמרנו שזה לא רק עבודה מוזרה אלא אולי חזל הבינו שעלו מ להבין פה אפילו עבודה זרה בכל פנים והקריב אהרון את השעיר אשר עלה עליו הגורל השם ועשה הוא חטאת השעיר אשר עלה עליו הגורל הזז יועמד חי לפני השם לכפר עליו לשלח אותו לעזזל המדברה ו השאלה הגדולה היא לכפר על מי עם ישראל לא מוזכר בפסוק אהרון הכהן לא מוזכר בפסוק לעם ישראל יש צעיר ופר לאהרון הכהן יש פר על מי צריך לחפר פה על השעיר לא ולה על הדעת אז מי נשאר הסעיר ש אליו הגר להזזה עד חי בפני השם לכפר על השם יתברך האמתי שמצינו דבר כזה בשעיר חטאת של ראש חודש שבכל עירי המועדות כתוב חטאת סעיר ראש חודש כתוב חטאת להשם והגמרא לומדת מכאן אביאו עלי כפרה הקדוש ברוך הוא אומר תחפרו עליי ש באמת בואו נתחיל מהשאלה האחרונה ש לכפר רשי אומר לכפר עליו שתוודא אבל אחר כך כלו עליו זה כאילו וידוי זה מהס הוידוי ולא פעולת הכפרה הניכוי אבל אחר כך רשי בעצמו הפסוק הבא מביא שני פירושים יקר מדי לא היה נראה לי שאולי וכיפר בעדו אז כתוב ידוי שני שני עליו ל אחד הכהנים שהם כולם קרואים ביתו שנאמר בית אהרון ברכו את השם מכאן שהכהנים מתכפרים בו מה זה מתכפרים בו מתוודים הם לא מתוודים הוא מתוודה על אחו הכהנים ועכשיו אתה אומר ש מתכפרים אז אתה מתכוון למשהו אחר במילה כפרה למה לנתרן מהחטא וכל כפרתן כי ביום הזה כפר עליכם מה הפשט התוודע הקדוש ברוך הוא מתוודע עלינו אין דבר כזה לכן אומר הרשבא מיד וכיפר בעדו התוודע עליו ולפי הפשט יביאנו באזהרה כדי להקריב אותו לכפרה זה הוא אומר על פסוק ו כן על ה פר של הכהן ה של הכהן הגדול אומר מה זה וכיפר בעדו הפשט הוא שהוא הוא מביא אותו לכפרה זה הפשט כיפר ולפי זה בפסוק י לכפר עליו זה לא להתוודות אבל רשי בחר דרך שאולי ה טיפה דחוקה אבל היא פותרת את השאלה אבל לכאורה הלשון שהיא לפחות כפל משמעות ובפרשה כל כך הרבה פעמים יש כי ביום הזה לכפר עליכם שהכוונה לטהרה אז אפשר להגיד שזה טהרה אלא שכאן נשאלת השאלה על מי והתשובה היא אם הפשט הוא לטאר כלפי מעלה הדברים אומרים וצריך להבין מה מה הכפרה הזאת אל עכשיו אני רוצה לחזור לשאלה השנייה לשאלה השלישית הזאת נגיע יותר מאוחר אמרנו שגורל אחד לה וגורל אחד לה עושה פה איזה הגבלה אה שמו שמיים לכן מביא הרמבן קודם כל לדברי רשי לזלזל זה דברי רשי למקום הקשה שבהרים יכול באישור תלמוד לומר המדברה כלומר זלזל זה שם מקום ולא כתובת פרסונלית כשאתה אומר לזלזל אתה אומר יש לי כתובת שאני פונה אליה נשמע בסוף נראה את תרגם אונקלוס בסוף הרמבן תהפכו את הדף בשורה האחרונה רגם אונקלוס לשמ דשם לעזזל כאחד לשם לשם השם ולא לא הוא לא צריך את זה אבל זה לשמו והשני זל ולא לשמו של הזל אין שמה מישהו זה לא כתובת אז לכן הוא מתרגם לשמ דשם אחר כך נזלזל בלי שם כלומר אין דמות וזה לכאורה מה שאומר רשי לזה זה זה רק שמקורם מה נשאר קשה ודחוק שאן תקבולת פרקת את התקבולת ורבי אברהם כתב רבי אברהם זי בן עזרא אמר רב שמואל זה אחד מן הגאונים רב שמואל גאון אף על פי שכתוב בסער חתת שהוא לשם גורל אחד להשם גם השעיר משתלח הו לשם שניהם לשם כלומר זה לשם שמיים רק זה פה וזה פה לא מצאנו עוד דבר כזה שיש לשם שמיים לא בבית המקדש זה יצת אופן אבל הוא לשם שמיים ורבי אליעזר אומר לא צריך להגיע לדבר הזה ואיין צורך כי המשתלח איננו קורבן שלא ישחט ובעצם הוא מחזק את רשי ואת אונקלוס למה זה לשם וזה לא כשאני שוחט אז אני מתכוון להקריב כשאני משלח בסוף השעיר רק נדחף מהצוק ונופל זה לא שחיטה זה לא הקרבה ממילא זה לא לשם מישהו וחזרנו לפירוש אונקלוס אבל עם חידוד שזה קורבן וזה לא ממנה זה לא דומה עכשיו הוא אומר ואם יכולת להבין הסוד שהוא אחר מילת הזז אחר הכוונה התוכן שנמצא שעומד מאחורי מילת זלזל תדע סודו וסוד שמו כי יש לו חברים במקרא ואני אגלה לך קצת הסוד עכשיו בואו נראה בני כמה אתם בידך בן 33 תדע הנו אז אני מבקש מכל אלה שבני 33 תודה רבה מכל לא אני צריך חצי מים חמים כח זה הבן שלי מותר לי לא חצי חמים חצי קרים מה לא לא לא תוד אז אני מבקש מכל אלה שבני 33 שיסבירו מה קורה פה אבן עזרא היה אוהב מאוד חקי לשון בייחוד כש היה צריך להסתיר מסופר היה הרבה מעשים כאלה ל אחד שהוא שהגיע אבן עזרא לאיזה פונדק דרכים תודה רבה תודה רבה הגיע לאיזה פונדק דרכים ורצה לישון בלילה אבל היה לו כסף לשלם אז בעלת הפונדק אמרה לו אחורה פני אחרי זה הגיע איש עשיר אחד שילם ברווח והיא נותנת לו חדר מיוחד אז אבן עזרא אומר לה מה שהיה נהוג אז ה היה פחות אולי אני אחוד לחידה אם תדעי אז אני הולך לי ואם לא תדעי אז תמורת ה תוכן של החידה תתני לי לישון פה אז טוב אז אומר על מה על מה על מה על מה אמרת לנדוד ולאחר לנדוד היא חושבת חושבת כל אחד קצת מנסה אבל לפתור את כל החידה יפה זה קשה מאוד אם מנסה מנסה לא מצליחה ומ לא בכבוד אז הוא אומר לה כך על מה על מה זה פשוט על איזה עניין על איזה טעם על מה האישה על מה על מה על איזה מען מה מה עשיתי כבר על מה על מה על מה אמרת לי נדוד ולאחר לי דוד רבות עלון אצלנו לי אמר נדוד ולא אמר שהוא ילון כדוד שמע את זה ונתנה לו לישון אז הוא והמשחק מנים פה זה שלא כתוב כאן בידך בן 33 אלא בידך בי אם תבין תלמד עוד 33 פסוקים תגיע לפסוק שיסביר ששם מדובר על ה לא תזבחו עד את ה עיירים אשר אתם זובחים אז שמה המילה עיר היא מלמדת וכאן הרמבן אה יגלה את הסוד והנה רבי אברהם נאמן רוח מכסה דבר פסוק במשלי נאמן רוח מכסה דבר ואני הרכין מגלה סודו שכתוב שמה ואיש רחיל מגלה סוד נאמן רוח מחסה דבר אז הוא מכבד את הבן עזר אומר נאמן רוח מחס ואני רכיל מגלס אותו אבל יש גרסאות אולי יותר מעודנות שכתוב עם י ואיני רכיל מגלה סודו א שכבר גילו אותו רבותינו זה מקוות רים זה לא נקרא לגלות סוד הוא כיסה סוד אבל זה סוד גלוי כי הוא כתוב במדרשים ובעיקר בפרק ד רבי אליעזר רכו כמו שהוא מביא אמרו בבראשית רבא ונסה הסעיר עליו זה עשיו שנאמר אין עשו אחי איש סעיר את כל עוונות עוונות תם שנאמר ויעקב איש תם דרשה מופלאה כלומר עשו נוס את עוונות יעקב לעזזל ועשו נקרא סי אבל יש הרחבה יותר גדולה בפרק ד רבי אליעזר ה מפורש מזה בפרק ד רבי אליעזר הגדול לפי כך היו נותנים לו לסמ וכאן פתאום יש כתובת נותנים לו ולמי בדיוק ל כתובת הכי נוראית נותנים לסמ שוחד ביום הכיפורים שלא לבטל את קורבן לא נותנים לו קורבן זה נכון לא שוחטים אותו אבל כן נותנים את זה לסמ אז התקבולת חזרה למקומה פרק רבי אליעזר רשי גם מאלים אונקלוס גם אלים אבל רבי אליעזר הגדול שהיה דור אחרי אונקלוס אומר שיש כתובת צעיר אחד לשם וצעיר אחד לסמ כמובן זה מעלא שאלות איך אפשר לומר דבר כזה והרמבן סביר פה בור נפלא מאוד שלמה גור חת השם גור חת הזל כלומר יש תקבולת גורלו של הקדוש ברוך הוא לקורבן עולה וגורלו של הזל כן יש דמות אחרת יש תקבולת יש למשכן ששומעים בפסוק צדק שעיר החטאת בכל לבנותם של ישראל עליו שנאמר מנסה הסעיר עליו ראה סמ אחרי שהוא מקבל את השעיר לזלזל אז מסתכל עסמ לראות מה קורה שלא נמצא בהם חט ביום הכיפורים אמר לפניו לפני הקדוש ברוך הוא רבון כל העולמים יש לך עם אחד בארץ כמלכה השרת שבשמיים מה מלאכי השרת חפי רגל כך אין ישראל חפי רגל ביום הכיפורים מה מלאכי השרת אין בהם אחילה ושתייה כך ישראל אין ב אכילה ושתיה ביום הכיפורים מה מלאכי השרת אין להם קפיצה כך ישראל עומדים על רגליהם ביום הכיפורים מה מלאכי השרת שלום מתווך ביניהם כךן ישראל שלום מתווך ביניהם ביום הכיפורים יש כמה שנלחמים אבל ממה שאנחנו שומעים התפילות של יום הכיפורים השנה היו כנראה יותר גדולות משנים קודמות שלום מתווך ביום הכיפורים מה מלאכי השרת נקיים מכל חטא ככ ישראל מקיים מכל חטא ביום הכיפורים הקדוש ברוך הוא שומע דותן של ישראל קטגור שלהם הוא מכפר על המצב מקדש ועל הכהנים ועל כל עם הקהל שנמר כיפר את מקדש הקודש וכולי עד כאן אגדה זו והנה הודיענו שמו ומעשהו וזה סוד העניין כי היו עובדים לאלוהים אחרים הם המלאכים זה השעירים שכתוב עוד 3 שש פסוקים זה המלאכים שדים הם היו עובדים לפמליה של מעלה שזה ודאי אסור לנו אשים להם קורבנות והם להם למלאכים לריח נכח בעיניהם כעניין שנאמר ושמני וקטורת נתת לפניהם למלאכים ולחמי אשר נתתי לך סולת וש שלחתיך ונתתיו לפניהם לרח לכוח והנה הוא השם אלוקים ואתה צריך להתבונן ב כתוב במקרא ובמסורת עכשיו הוא מסביר למה באמת זה לא מובן בצורה הפשוטה והנה התורה עשרה לגמרי קבלת לותם בכל עבודה להם אבל יש יצה דופן ציווה הקדוש ברוך הוא ביום הכיפורים שנשלח שעיר במדבר לשר המושל במקומות החורבן השטן סמ מלאך המוות אליו אנחנו שולחים את השעיר הזה והוא הראוי לו מפני שהוא בעליו מגיע לו הוא הביינים ומר השטן הוא הביינים של השעיר המשתלח ו מאצילות כוחו יבוא כלומר מה נולד מכוחו של הסמ של השטן מה שנולד זה חורב ושיממון כי הוא העילה לכוכבי החרב והדמים והמלחמות והמרי פצעים והמכות והפירוד והחורבן והכלל נפש לגלגל מעדים גלגל מעדים כתוב בגמרא זה שפיחות דמים אז זה הדמות שעומדת מאחורי כל הרעות שבעולם השטן ויש לו גם חלק מונמות חלקו ממת הוא עשו שהוא יורש ח במלחמות ומן הבהמות השעירים והעזים ובחלקו עוד השדים הנקראים מזיקים בלשון רבותינו ובלשון הכ כתוב שעירים כי כן יקרא הוא ומתו שעיר עכשיו הוא מסייג את כל מה שהוא אמר אחרי שאמרתי שיש פה כתובת ושולחים את זה אל הכתובת הזאת היינו ל א שטן אין הכוונה בסר משלח שיהיה קורבן מאיתנו אליו חלילה זה אסור תלמד ו שלושה פסוקים זה אסור אבל שתהיה כוונתו לעשות רצון בוראנו שציוונו בכך אז מה הפתרון אז ציוונו הרי הוא אסר את זה ועכשיו הוא מסביר סבר רמבן נפלא רעיונות עמוקים נפלאים וקולים לפשט זה הרמבן המשל בזה כמי שעשה סעודה לאדון וציווה ב אדון את האיש העושה סעודה תן מנה אחת לבדי פלוני שנ עושה סעודה נותן כלום לעבד ההוא ולא לכבודו של העבד יעשה אמו עם העבד רק הוא הכין את הכל בשביל האדון הכל נתן לאדון ואדון נותן פרס לעבדו ושז שמר זה מצוותו ועשה לכבוד האדון כל אשר ציב עכשיו למה האדון רוצה לתת פרס לעבד הזה דווקא לעבד הזה אמנם האדון לחמלת על בעל הסעודה רצה שיהיו כל עבדיו נהנים ממנה שיספר בשבחו ולא בגלותו זה מה שאמר פרק רבי אליעזר נותנים לו שוחד ואז הוא מלמד זכות על ישראל אז הקדוש ברוך הוא אומר תנו לו לשטן שוחד צעיר לזלזל והוא ילמד זכות על ישראל עכשיו הוא אומר דבר נפלא מאוד וזה טעם גורלות למה פעם יחידה בקורבנות שאנחנו מטילים גורלות זה אתם הגורל כאילו היה הכהן מקדיש אותם בפה לשב ולזלזל כמו שכתוב בפסוק זה לשם זה לזלזל אז הוא היה תעשה תקבולת ועובד לשטן חס ושלום רחמון נצלן היה כעובד אליו נודר לשמו אז עכשיו תראו איך הרמבן מציל אותנו מכל העניין הזה בדרך מופלאה אבל היה מעמיד אותם לפני השם פתח חול מועד כי שניהם מתנה להשם והוא השם נתן מהם לעבדו החלק אשר יבוא לומד את השם הוא הכהן הפיל להם גורה וידו של הקדוש ברוך הוא חלק להם כעניין שנאמר בחק יוטל את ה גורל הוא משם כל משפטו כלומר אני לוקח שני שעירים שם את שניהם לפני השם ומטעין גורל כלומר נותן את שם הקדוש ברוך הוא תחליט אתה מה לעשות עם זה ואז כיוון שגורל זה מה הקדוש ברוך הוא מחליט אז יוצא שכשיש לי לזלזל מי נתן לזלזל הקדוש ברוך הוא ולא אני ולכן מעמידים לפני השם ומטילים גורלות כי אני נותן לו הוא נותן את זה לזזה והוא הוא מותר לו אין לו איסור ולמה הוא עושה את זה בחמתו עלינו כדי שגם הדמות שנמצאת שם תלמד זכות על ישראל מוסיף ה לא מתרץ את העוד עוד רגע תרץ עוד רגע עוד רגע וגם אחרי הגורל היה מעמידו לפני השם לומר שהוא שלו זה מה שראיינו פסוק י ושעיר אשר עלה עליו הגורה לזל לזלזל יומת חי לפני השם למה כי הוא שלו ז אני נתתי לו יומת חיש לפני השם לכפר עליו לשלח אותו אבל מה יוצא שההצעה שאנחנו דיברנו עליה קודם שלכ עליו הכוונה לכפר על מי על השם יתברך זה עוד יותר חד מאשר בסער שח כסי ראש חודש אנחנו מביאים והוא אומר כפרו עליי אבל כאן מי מביא את זה כאילו הקדוש ברוך הוא אז אם הוא הביים שמביא את הקורבן הוא שולח אותו לזלזל אז כאילו הוא מביא על עצמו את הכפרה זה עוד יותר חד ולכך לא נשחט אותו אנחנו כלל זה לא העבודה שלנו נכון חפר על הש או עכשיו עכשיו אני רוצה לשאול שאלה נוספת אחרי כל מה ששם תשובה מחפרת זה פלא עצום למה הרי שאדם חטא כל יומיו חטאים חמורים ובסוף יומיו עשה תשובה ופתאום נמחלים לו כל החטאים ו מופלא מאוד מה פתאום שברגע אחד שנים רבות התקזזות רבי של העניין הזה רבי אליעזר בן דרדיה כל יומיו התאמץ לחט חמור ובסוף ביום האחרון מאיירים לו משהו לציצית הוא חוזר בתשובה בסוף מתפלל לשם יצתה נשמתו הוא בא בת כול אומרת אשריך רבי אלעזר בן דורדה שאתה מזומן לחי העולם הבא אמה מה ההיגיון באמת תשובה זה דבר מופלא מאוד בוודאי אם אנחנו אורים שזדונות נעשים לזכויות לתשובה מאהבה ואף על פי כן כיוון שאדם התחרט הוא עבר תהליך הוא עבר מהמהפך אז יש לנו יסוד על מה לבסס את ההסבר ואין כאן מקומו אבל יום הכיפורים אדם לא עשה כלום לא התשובה מכפרת ביום הכיפורים עיצומו של יום מכפר מה יש ביום הזה שעיצובו מכפר מה קרה שם יותר מזה לדעת רבי יום הכיפורים מכפר גם על מי שלא עושה תשובה ו אדם עשה עבירות ביום הכיפורים תכפר לו גם העבירות של כל השנה הוא לא עשה תשובה בכלל מה מה פתאום זה פר עכשיו אני רוצה לחזור לשאלה הראשונה ל ידע מה הקשר לשני בני אהרון שני בני אהרון אומר לאהרון בקרובי יקדש אמר הקדוש ברוך הוא אני חשבתי אובי או בך עכשיו אני רואה שהם גדולים ממני ו ממך אז זה סותר את מה שכתוב שביום של חנוכת המשכן הם הביאו לא פחות ממה שהתורה מגדירה אש זרה שזה מזכיר לנו את המילה עבודה זרה ומר אם עשו עב דה זרה ב יום הקמת המשכן אנשים גדולים משה ואהרון איך זה יכול להיות אנחנו כל הזמן אשקים פה לעבודה זרה והאמת היא שאי אפשר לעבוד את השם באמת בלי ללבן את נקודת ההשקה עם עבודה זרה אומרים נדב אביהו אם אתה בונה משכן והקדוש ברוך הוא משרה שכינתו בעמוד אש עמוד ענן אתה עובד עבודה זרה אתה עובד עב ר למה אתה עובד עבודה זרה כי בעצם מה אתה אומר שהקדוש ברוך הוא מופיע פה ובשער אם הוא פה אז בשער מה הוא לא מי שחושב שהקדוש ברוך הוא נמצא במקום אחדש לא עובד עבודה זרה זה האל הפרסי שיש אל טוב ואל רע אל של זה ואל של זה אבל אנחנו אומרים בכל בוקר יוצר אור ובורא חושך עושה שלום אנחנו מאדנים את הפסוק בישעיהו ואומרים הוא בורא את הכל אבל מתכוונים לפסוק ושאר ששם כתוב ובורא רע אז אם אתג שהקדוש ברוך הוא משקין שכינתו רק במקום הטהור והקדוש בעצם אתה עובד עבודה עה שילו אחדות כי אתה אומר המשכן הוא קדוש כאן הקדוש ברוך הוא אז ממנה מחוץ למשכן מותר לי להקריב קורבנות מחוץ למשכן לא אני יכול קורבן התמיד ק לא למה כי הוא לא נמצא שם אז הי זה זה מה שאנחנו עושים גם בשן וגם ב נכון תמוה מאוד טמוע מאוד אומר הקדוש ברוך הוא בקרוב קדש חייבים לפתור את הבעיה הזאת בשורש מתי השורש בהקמת המשכן איך פותרים אומרים נדב ואביהו גם החוץ הוא קודש הכל של השם יתברך אתה לא יכול להביא משכן ולהגיד ובחוץ לא אין דבר כזה החוץ הוא גם קודש אלא שאם כך תשת שת את כל ההבדל בין קודש לחול וקודש לטומאה כל הדרגות במציאות באמת נדב וובו שייכים למקום שאין דרגות שווה הו משווה קטן וגדול בזה הם גדולים ומשה ואהרון כי משה נותן תורה שכולה מדרגות מה כן ומה לא עשה ולא תעשה אז הוא נמצא בתוך ההבדלה והם למעלה מהבדלה ואייך מתבטאת הלמעלה מהבדלה במעשה שלהם שלוקחים אש זרה ומרים אי אפשר להשכין כבוד כבוד השם בלי שאני אומר אבל הכל שלו זה שהכל שלו שוכן פה אז זה שאני בתחילת המשכן אומר זה שהכל שלו שוכן פה אז עכשיו אני יכול להביא לו פה כי זה הוא הוא שהכל שלו זה נדב ואביהו שאיין להם שייכות בכלל המדרגות של העולם הזה הם גדולים ממשה ואהרון משך השבת חלש שאחד מהם יגיע למדרגה הזאת אבל סת לא שזה נדב אביו בכלל זה לא הם אן בעלי המדרגת משה וא אבל האמת היא שזה לא רק בקרובי הקדש כל שנה יש נקודה כזאת שאתה עובד במשכן ואה אומר כן אבל באיזשהו מקום אני מתייחס גם לעבודה זרה לשטן לחורבן לזלזל לעשו לרע רק שנדב אביהו שהיו לגמ מה למעלה מכל המדרגות יכלו להביא את החוץ פנימה אנחנו לא יכולים מה שאנחנו מושכים מהם זה להגיד שזה שמשכיל שמו בבית הזה הוא נותן חיים גם לרע אבל להכניס את הרע עצמו זה אנחנו לא יכולים אנחנו לא בדרגת נדב אביהו אבל אחרי מות שני בני אארון אז אנחנו יכולים למשוך מהבקר כד שזה נקודה אחת שהמשכן לא סגור אטום ומה שבחוץ הוא לא שייך לא גם מה שבחוץ שייך זה השעיר ל מה זה בחוץ הכי בחוץ שיש גם הוא שיך אנחנו רק מקדש אנחנו שומעים בכל השם שאמר לנו תדעו לכם גם החוץ זה אני נותן הנה תשלחו לי את השעיר לזלזל אנחנו עושים את מצוותו שולחים לו את השעיר לזלזל א זה הוא נותן נדב ואביו זה כאילו הם הביאו עזרה טוב זה רק פעם אחת בהיסטוריה יותר ממשה ואהרון אנחנו חייבים ללקות את הנקודה של פטרו שאלת העבודה זרה בעבודת הקודש אבל הפוך שהקדוש ברוך הוא נותן גם לחורב וזה יצומו של יום למה כי בעצם כשאדם חוטא כמו שכשאדם עושה מצווה הוא לעולם לא עושה את זה לבד אף פעם אדם לא עובד לבד כי אתה ושלך שלו תמיד הקדוש ברוך הוא שותף במצוות שלנו ודאי הקדוש ברוך הוא שותף מי נותן לנו את כל החיות וה ללמוד תורה את השכל שעכשיו איתו אנחנו לומדים תורה וכוח הדיבור שעכשיו אנחנו לומדים איתו תורה זה לא שלנו זה הוא נתן לנו אז הוא ודי שהוא שותף מה זה הוא שותף הבכיר הוא עושק הכל ואנחנו לומדים זה תורה אז זה שוטפות רק שאת פיתחו לי פתח כפתחו של מחת ואני אפתח לכם כפתחו של עולם לרות שאתם עושים מעט מאוד בסוף אני ותן לכם כאילו אתם ביל כן אבל עכשיו יש לנו שאלה זה בוא שלא ם אם כך כשאנחנו עושים רע אז זה לבד הנחתי לעשות לך את זה רק אני אפילו יותר חמור מזה הרי אם זה היה תלוי בי עכשיו שתלוי בי אם נתגבר על היצר הרע או לא אני מודה ומתוודה השמנו בגדנו לא תמיד אני לנצח אותו אבל אם היה לי פה שני כפתורים אחד שאומר תמשיך עם היצר הרע הזה ואחד שאומר תעיף לי אותו וגמרנו אני תעיף אותו וגמרנו אל תבינו לא לא לא רוצה יצר הר אבל לא שאלו אותי מי הוא זה שלא שאל אותי וצם לי את היצר הרע יצר הרע אם פעם פגשתם זה סיפור זה לא משהו של מה בךך הוא שם לי יצר הרע ו נכון בסוף היצר הרע התגבר עליי אבל את עצם יצר הרע שבקרב הרי לא אני עשיתי אז יש יום אחד בשנה שיש סוד שהקדוש ברוך הוא אומר את ה רע אני עשיתי יוצר אור וור עושה שלום ובורא רע את הרע אני עשיתי אז למה יש כפרה ביום הכיפורים לא בגלל שאתה עברת איזה תהליך האמת היא שגם לדעת רבנן שסוברים ש כפרה של יום הכיפורים תלוייה בתשובה זה רק בגלל שאם אדם אומר אני עדיין רוצה את החטא אז הוא לא רוצה את הכפרה נתתי לך מתן הכפרה לא רצית מה אני יכול לעשות אבל לא התשובה מכפרת יום הכיפורים מכפר למה הוא מכפר כי יש סוד שמאיר ומופיע רק ביום הכיפורים מה הסוד הקדוש ברוך הוא אומר אני בראתי לכם את היצר הרע אז כל מה שכנתם לו וכל מה ש נפלתם איתו כל מה שזה בסוף מי אחראי על זה אביהו עליי כפרה יש שעיר לעזזל לכפר על מי ששם בקרבנו כביכול את היצר הרע אז אם ככה למה זה לא מכפר על כל החטאים מי אמר שזה לא מחפר על כל החטאים יש חטאים שזה טולה זה קושיה כי הממרה הזאת סותרת פסוק מפורש שבעוד כמה ימים אתה תגיד אותו פעם אחר פעם אחר פעם כי ביום הזה יכפר עלכם מטאר אתכם לא מכור לרבות מה לכאורה לרבות את אלה שהיית אומר שלא כתוב מכל חתת הכם כתוב כל חתת הכם את כל לבנותם ל ארץ גזירה אז איך אפשר אחרי זה לעשות חילוקים כאילו יום הכיפורים לא מכפר צריך איון בסדר אבל עכשיו זה כבר ללא עלי הפסוק אומר את זה זה מחבר על הכל טוב בכל זאת התשובה לכל השאלות האלה יש רבות רבות מהסוג הזה זה שאנחנו צים לומר כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא אז הם לגמרי עולם הבא אלו שאיין להם לגמרי אין להם ההוא ככה לא לא לא לא לא יש דרגות דרגות דרגות היום הזה מכפר על כל חצות הכם במובן מסוים ועוד מובן שהוא לא מכפר על הכל באותו דבר ועוד מובן שזה תלוי בתשובה ועוד מובן שזה פחות תלוי בתשובה יש דרגות דרגות דרגות שכבות לא על כל השכבות נאמר אותו דבר למה על כל שכבה זה כבר פרטים שצריכים לימוד עמוק ומדוקדק ולא בטוח שאנחנו יודעים להגיד אבל להבין שהמערכה היא לא רק שחור ולבן אלא יש המון המון צבעים וגוונים אבל הפשט בתורה הוא מכל חצת החל כל החטאים תרים אז עכשיו נחזור למה הקדוש ברוך הוא אומר ביום הכיפורים לתת את לסמ כי הוא אוהב אותנו והוא רוצה לגלות את הסוד הוא אומר על ישראל בעצם ישראל לא חתום עולם כתוב בספרים שישראל לא חתום מעולם לומדים את זה מפסוק מפורש כנסת ישראל אומרת בשיר השירים אל תראו ני שאני שחרחורת ששזפתני השמש כלומר עובדי השמש עובדי גילולים הם גרמו לנו לחתור אבל מצידנו אין בנו שום חטא ישראל הם טהורים לגמרי מצד עצמם הראייה יבוא המנוול הכי גדול הרשע הכי מוחלט יגיד קמתי בבוקר להגיד ברכות השחר מה אומר לו הרב כן להגיד אלוקיי נשמה שנתת בי טהורי מה אומר לו הרב כן אומר לו הרב הרב לא מבין על מי מדובר אני רוצח שפל אני שודד אני את כל החטאים באתי על הנערה מה הוא עשה ביום הכיפורים שלך להיות בשבת מה מה לא עשיתי בתורה מה אתה להגיד נשמה תורה אם אתה שואל רב תעשה מה שוא אומר לך א שמה אתה שואל רבנים זה רעיון טוב בכלל אם אתה שואל רב תעשה מה שהוא אומר לך תגיד נשמה שנתת בי תורי ה אומר איך אני יכול להגיד טהורי אומר אתה חטאת בחוץ אבל אל תראו לי שאני שחורת זה רק מבחוץ אז 364 ימים ש חזל אומרים בגימטריה השטן יש מקטרג שמונע הקדוש ברוך הוא נתן לו את הכוח למנוע מלגלות את הסוד הזה ואם אדם מגלה את הסוד הזה ביום אחר הרי הוא בחסדיו של שבת צבי שרש מרכב מי שמנסה בחוץ ליום הכיפורים או מי שמנסה להיות נדב אבי הו כזה אחת תתו שת שר כי הוא ניסה להגיד שגם הרע הוא טוב זה אלוקי חס ושלום זה רק במקומות שהתורה אמרה אתה יכול לעלות למעלה מהמדרגות או לגעת במה שלמעלה מהמדרגות זהד ואביהו יכלו לעלות למעלה המדרגות ואנחנו ביום הכיפורים נוגעים במה שלמעלה במדרגות ולכן שם אומר הקדוש ברוך הוא עכשיו תביאו עליי כפרה מה הכפרה שגם את הרע אני נותן נוחיות אם אני נותן לו את החיות אז אתם צדיקים ומי אומר את זה הסדן דור עצמו השטן אומר הקדוש ברוך הוא נתן ליחיות כדי להכשיל אתכם אז מה אתם אז זה נתגלה היום שזה הכל אני קיבלתי חיות אלוקית ולכן הסמ כמו למיכאל לגבריאל אחרי הסמ יש לו תוספת כל כי הקדוש ברוך הוא נתן לי את הכוח הזה אז אתם תורים הוא קדושים ולכן זה בא אחרי מות שני בני אהרון שנזכה בעזרת השם כי ביום הזה כפר עליכם לתאר אתכם מכל אחותכם לפני השם תתרו שנה טובה מתוקה גמר חתימה טובה