סוד ההתבודדות של יצחק אבינו | שיעור לפרשת חיי שרה | הרב דודי דודקביץ'

טוב, תפילה זה מהנושאים הכי קשים שקיימים לאדם. אמנם חז"ל אמרו על זה ביטוי מאוד חריף את הפסוק קרומזולות לבני אדם. אלו דברים העומדים זה פסוק מאוד קשה מהפשט שלו. חז"ל פירשו קירום יש דברים שהם מאוד רמים וניסאים קרום ולמרות שהם מאוד מרוממים הם מזולזלים בעיני הבריות ברגע שקוראים את הממרה הזו שחז"ל כולנו מקבלים קצת תיאורי תשובה ו אבל חז"ל לא הסבירו חשוב שאנחנו מבינים למה זה מזולזל בעיני בני בעיני בני אדם למה זה מזולזל אז עכשיו יש הרבה הסברים לא נפתח את כולם. אבל ההסבר הכי ש צריכים להכיר אותו כי זה הדבר הכי קשה. באמת זה הדבר הכי קשה. יש ביטוי חבדי מאוד חריף הוא ביידיש אז אני אגיד אותו ביידיש ואחרי זה נתרגם. אסנן אסן טרינקן טרינקן ברדסניש דב נסביר לאכול זה נאכל. אם עכשיו ישימו פה גם מי שמאוד לא אוהב איך קוראים לו המגולגל הזה הסיניס >> סושי שחלק מאיתנו רואים את זה תופסים מרחק יותר ביטחון כמו לשים רגל קרושה למרוקאי סכולה להבריח אותו מהבית נכון ראיתם פעם רואה את זה רועד הוא נכנס לחרדה סושי אתה לא יודע איך לאכול אותו מביאים לך עוד עם מקלות כאלו נכון אבל בסוף כל מי שרוצה לאכול יודע להסתדר נכון שזה השם עשה לנו שתי אצבעות שואלים מהבר מברכים על זה וגמרנו אוכלים הביאו לנו משקה חדש אנחנו יודעים מה לעשות איתו פשוטים שהכל גפן ברחים פשוטים לאכול זה נאכל זה קורה באוטומט בטבעיות לשתות זה נשתע אבל להתפלל בוודאי לא כשזה דרך כאב זה לא מתפלל זה לא אותו דבר אני מדבר על מישהו שקנה עם עצמו כן נכון שבעינינו גם ילד בן שנתיים כשהוא לוקח ספר של החיות עם הפילים והג'ירפות והוא עושה את התנועה הזו אז בני אמא הוא ודאי מתפלל זה הסרטון שרוץ במשפחה בקבוצות המשפחתיות הנה הוא מתפלל אנחנו נשארים דרך אגב עם המודעות הזו גם בגילאים מאוד מבוגרים פחות מצלמים אותנו פחות מעבירים את זה בקבוצות המשפחתיות אבל יש גיל שבו אנחנו מתפללים עם הפאות נכון שיש לו פאות מכיר את התקופה הזו לוכרים אותה אתה זרק את הפאות בכל הכיוונים יש גיל שאתה נהיה כאילו קשור לך זאת פן עם הידיים שאיזה מקור פריזכם כפיכם אבל שם כתוב עלים עיניים מכם מי שזוכר גם כתרבו תפילה אני שומע למה אדם מרי ידיים כי הוא ראה באיזה סרטון שודי פלוני שרגיל להתפלל מתפלל גם קרה בתנך וכמובן שהרבה יותר קל לנו לעשות את הפעולות החיצוניות מאשר את הפעולות הפנימיות כמו שהרב זצל גם תיאר במוסר אביך את הקושי הגדול של החסידות האמיתית או הרמחל תר את הבעיה הזו כי זה לא מגושם זה משהו מאוד פנימי תורה נפשית של תפילה היא מאוד קשה זה מלווה אותנו כל חיינו הקושי הזה גדולים עם קטנים כמה מצטרפים זה עוד כשיים אחרים ברור שזה איזה נוסח קבוע, איזה זמן קבוע ומחויבות. זה בהחלט לא מקטין את הקוש. אני לא אומר שזה לא אלטרנטיבה. חז"ל מה שהם עשו, כל מה שעשו יפה עשו. צדקו לגמרי לתרגם את מצוות התפילה שכתובה בתורה לתרגם לאופן הזה. אבל הקושי עדיין נשאר. כום מזול לבני אדם. זה בגלל שבני אדם רוצים לזלזל בתפילה. אני כבר לא מדבר על זה שנניח מי שנח בצהריים ובישיבה שלו תפילה היא במנחה בשלוש זה אתגר. לא אתה מגיע ומטר ממך. יש המון אלטרנטיבות. זה מאוד קשה בשלוש 3 ובפל מנחה בחורף אחרי שרק נכנסת וחיממת את המיטה זה קשה לא אני זוכר בישיבה שאני אחד השרות ש למדתי היה בשלוש מנחה אני זוכר את האתגר עד היום חלפו יותר משנתיים מאז זה היה אתגר גדול טבעי ויש אחד שגם באחד זה בשבילו אתגר כי הוא גמור מהפות אחרי יש לא רחוק מפה ישיבה מהחשובות ביותר בארץ שאני זוכר שפעם שהייתי שם למדתי קצת כמה זמן קצר שם אני רואה באחד כולם יוצאים החוצה בריצה במהירות קרת חליפה וכובה איך כל אחד מצא את החליפה והכובע שלו זה בעיניי היה כבר פליה בתוך חצי דקה היה קדיש אז אני אמרתי בסדר נשלים אשרי אבל עוד תודה רבה כבור 10 שניות היה שם סתי את הרופא גתיתי לתכת פלים 18 תפילה קצרה מהישיבות היותר חשובות בעולם הליטעי מהבולטות ביותר הייתי מופטע לא נערכתי שאלתי מה זה אמרו לי זה מנהג מטלז בלייזר גורדון בטלז אמר אני לא יכול אחרי שיעור שאני מעביר יש לי כזה עומס שאני לא יכול להתפלל תפילה ארוכה אז מאז אתם יודעים בסוף כולם חבדניקים אלו לא ישנים בסוכה כי הרבי לא נרדם בגלל האורות ונתפלים קצר כי הרבי כל אחד רק אתה מה הרבי שלו עשה? אבל כל אחד מבין את הבעיה. קשה גם באחד זה קשה נכון ושלא לדבר לא דיברנו עוד על שחרית נכון זה אחד הקשיים הקדמים של כל עולם הישיבות לא מצריכים לייצב ציבור רוב הישיבות זה לא משנה לא מצליחים שהתפילה שלהם תהיה נקודת חיות ישיבתית נהיה כנים מזל ששכר לי בך בעולם למה מזל ששכר לי בך לבוד היורץ שבוע כי אין קר לי בך לשחרית של שבת אז היא כבר נראית אחרת אני מניח עכשיו בתוך המי אני שבת לא לפי זוויות העניהונים והחיוכים אתם מכירים אותו עכשיו זה לא קשור בכלל לשעה זה לא קשור לשעה זה קושי אבא שלי עליו שם תמיד היה אומר שאותו אדם שמגיע בשבתות הכי קצרות מגיע לבנות לקראת מנחה של ערב שבת עם שערות רטובות בגלל המקלחת אחד זה בדיוק אותו אדם שמגיע עם שרות רטובות בשבת הכי ארוכה למנחה בשעה 7 עם שרות רטובות ואותו אחד שמגיע בשבע בזמן כמה דקות לפני מנחה זה אותו אחד שגם כשהשבת נכנסת בארבע ו10 הוא מגיע הכי מוקדם כנסת נכון מכירים או לא זה שאלה נפשית דרך אגב גם זה לא בכרח סגולה לתפילה זה שבאת בזמן אם זה היה סגולה לתפילה בכוונה אני מניח שהרבה יותר נוגעים בתפילה בזמן כל אומר השקעתי באתי בזמן אני טיפוס מסודר שיעור א' אמרתי שכל יום מסודר סידרתי את הבוקסה ואת המקום וקניתי סידור המקובל באותה ישיבה שנראה סידור כזה טוב שפועל את הישועות החלפתי מתוק דבש לביאלה מביאלה אמרתי מתוק דבשבות חסידיות נכון שמתי ליד זה גרטל כסגולה ו זה לא פשוט זה עובד נכון לכן תפילה ניקט ולעובדו בכל לבבכם אין מכון כושר לשריר הזה השריר הזה של עבודת הלב אין מכוני קשרו סדורים זה עבודה תמידית סיזיפית באמת אחיל היום אולי את אחד מגדולי האויבדים שלנו מישהו עמוד היראה עמוד התפילה עמוד העבודה אם אברהם אבינו עמוד ה חסד יצחק הוא עמוד הירה והתפילה עקדה מה שהפרשה היא בתבך בין שני תפילות בין תפילתו של אברהם אבינו והשקם אברהם הבוקר אל המקום שעמד שם לבין תתו של יצחק ויצא יצחק עשו ארבע שדה לא כל חז"ל סבורים שהתפילות תוקנו על ידי האבות אחרי כם זורים שתוקנו בכבתם לקורבנות הנה מה יותר מתאים מגמרא בברכות תמר רבי יוסף ברחנינה אמר תפילות אבות תקנום שבן לוי אמר תפילות כנגד תמידים תקנום כמובן שכשמש בן לוי אומר כנגד תמידים זה הכוונה מספר התפילות ומועדם זה לא הנוסח בהכך יכול להיות שרבי יוסי בר חינג שאומר צנו הוא גם מתכוון שמעבר לזמן אולי הם גם תיקנו עוד משהו אולי גם קצת את הנוסח יכול להיות הנה גביה ברייתה לכאן ולכאן תנקבת את רבי יוסף בר חנינה תן כבת את רבי יושב בן לוי תן כבתי את רבי יוסף ברניה אברהם תיקן עד שחרית שנאמר שק בבוקר למקום אשר עמד שם איך יודעים שזה תפילה זה רעשבה אין עמידה אלא תפילה שלמה ומוד פנחס ויפלל ברור שפה המידה זה לא רק טכנית אומר יש חסידויות שמאוד מקפידים להתפלל דווקא בעמידה. למרות שברמם ברור שעיקר התפילה חוץ מתפילת המידה זה בדווקא בישיבה. חייבו את זה אצל התימנים אצל התימנים מנחה וכדומה. אתה בכלל לא בטוח שמתחילת תפילה אתה אם אתה אשכנזי שק נקלת פעם ראשונה אתה לא מבין לקראת מה אתה הולך כי פתאום מישהו יושיים אשרי ותוך כדי הליכה תעטף בטלית יתחיל תגנדל התגנדל נכון אתה לא ארוך לזה גם לא באו מי החזן שמים למישהו פתאום הוא ניגש מי שראה את זה ולדעת הרמבם זה נראה שזה הפשט שישבו בנחת כמו תימנים יושבים בנחת ישבו את הדעת והתפללו בדווקא בישיבה לא דווקא במידה אבל המידה זו אולי התכוננות כן שאדם מגוייס בזה יש חסידות שלכו על זה לגמרי קרלים סלונים שמתפלים במידה בכתחילה כמעט כל התפילה חוץ לקראת התורה אם הייתם פעם מקרלים בתפילה שמגיעים לקראת התורה כולם צונכים כמעט מרוב העמל שהיה הדתה בעמידה רצופה לראות את הרבי מסלוני עומד לא יודע אם עדיין כי הוא עכשיו מתפלל בחדר אבל אה יהודי מופלג בגילו כל התפילה בעמידה זה תמיד שזה ראו כנראה בעמידה מעבר למשמעות העמוקה של המידה לפני השם או בזה אולי גם שעל ידי המידה פיזית אולי זה ימחיש את זה יחדד את זה אבל ודאי שהמידה פה הכוונה מקום המעמד הנפשי צריך תיק תפילת מנחה שנאמר בצורה בסדר לפנות אין שיחה לתפילה שנאמר תפילה להני כי יעטוף לפני השם ישפוך שיחו כגן תפילת הרבית שנאמר יהגום לנשם ואין פגיעה לתפילה שנאמר ואתה אל תתפלל באדם הזה ואל תיסא בו אדם רינה הוא תפילה ואל תפגע בי פגיעה זה מלשון פגישה גם שהתפילה עיקר עניינה זה נפגש לא תיקנו באותו זמן כנראה נוסח לעצם זה שאדם זוכר בשלושה עיתים שמתחלפים במהלך היממה אליו יש המון קשיים מכיוון שבכלל החיים שלנו לא מרגישים את חילופי העיתים ביממה בסדר אם אני אשאל אם אדם מבחין או לא מבחין הוא כל היום נמצא בתוך איזה קומפלקס ענק כזה זה שמחלקו לפעמים גם אין חלונות בסדר בטח ראיתם פעם בית המדרש הנפלא והגדול של בלז כן המקדש מעד שלהם חלק ניכר חדרים אין בהם ואולו חלון אחד כלפי חוץ יומיו לי לא ישבוט ומזגנים ותאורה ואתה לא בהכרח מרגיש באותה עוצמה כמו שאתה עומד בשדה כמו יצחק ואתה מזהה את הנץ זה משהו אחר לגמרי. עשינו טיול של הישיבה א בבין הזמנים סוף בין הזמנים ערב פתיחת הזמן זה יצאנו יומיים קודם שענו לילה אחד קודם בחת החבוד בבקת הירדן קבענו התפלל בנץ ראש חודש זה א' דראש חודש תפילה נפלאה מחגשת מאוד והיינו צריכים לכוון את עצמנו לנץ איך מכוונים לנץ? איך? >> אז אם אתה טיפוס כזה יק של ותיקין, שני שונים דיגיטליים מכירים מכירים שניים, לא אחד ואז יש לחץ למי להקשיב, נכון? כי אתה נמצא באיזה מקלט ושם לך שני שעונים דיגיטליים אז אנחנו הסתכלנו קודם בלוז בלוח מתי זריחה ביקת הירדן שליח ציבור היה מיומן והוא ידע שיכול להיות שזה לא יהיה על הדקה ביוחד שחזון איש נגד ש תפילה על הדקה עכשיו יש לומר שמי שתפלל עם השעון על זה נאמר אל תעז תפילתך כאבע כי למה אני אומרת למי אתה מתפלל או עלול להתפלל אל השעון. טוב, זה פחות או יותר והיה כתוב בכל הלוחות 10 לשבע. בסדר לפני החלפת השעון רה לשבע. אז הגענו לתק לשבע והשליח ציבור היה מיומד. זה היה ימים שאבוירה סוף תשרי. אתם זוכרים כולנו בהתרגשות הגדולה של שחרור העשירים, שחרור השבועים והחטופים שלנו. סליחה גם באווירת שיחור העשירים השם ירחם כן גם בזה אבל בצד החיובי אז התחילו לשיר מוציאים שרב קרליבך מכירים הניגונים הטובים לשאיר את זה מול עבר הירדן ואיזה חבל על אחד הרים אשר אמר אליך באמת זה מרגש טוב שרנו ולא ראינו שהזרי שהשמש מתפעלת מאיתנו אז עוד פעם עוד פעם עוד פעם ואז הבנו שבביקה לא הבנו זה דיברור בביקה החשבון שמי שכתב את השרה לשבע הוא בנוי על איזה חשבון אחר לחלוטין נראה לי שבן הוא הכריע כך כי אנשים עובדים אי אפשר שיתפלו ותיקן בשבע ושלוש דקות שהיה הזריחה עכשיו כתוב הלוחות בעשרה לשבע אתם מבינים אבל שמי שחי ויודע לקרוא את השמש יודע להגיד בך עוד 20 דקות תהיה זריחה. עכשיו אני מזהה מכיר את חברי והוא חי את זה באופן טבעי. זה עולם אחר. סתם לחשוב על זה מה קשור קריאת שמע. המימד הזה שחז"ל אמרו מי שיכיר את חברו זה טכני? ברור שכאן אני לומד זה כזה זה אמירה טכנית. אני אגיד את זה קצת בשפה למדנית וישיבתית. זה סיבה או סימן? אם יש פה אברכים חייבים להכיר את המושג הזה. זה סיבה או סימן יכיר את חברו. בעיני רובנו עד אני מניח שעד המילים האלו שעכשיו אנחנו מדברים ואו שסך הכל בגדר משהו טכני חז"ל לא מצאו מש היו גם שם פצות אחרות ארות וכלב מי ששמר בלילה מבין שלרא לשמור לבחין בין הרות לכלב זה קריטי מי שמבין תכלת וקרטי זה כבר הרבה יותר משמעותי האם אתה יודע להרים את העיניים מהשדה מהקרטי תחלת למה מרמזת אם אתה יודע אני אגיד זה בשרת רבי נחמן להרים את העיניים כלפי מעלה כי זה מה שקריאת שמע באה להגיד אני חי בתהו אני זוכר סינלרים אני יודע מהן יבוא אם להכיר את חברו שאלתו שאי אפשר להתפלל בלי חברים תפילה היא לא תפילת יחיד גם אם אתה מפל ביחידות בעל כוחה תפל על הרבים לעולם לישה תפעיניש לשון הגמרא נפשי בעדי ציבורה את פה על עצמך גם אם אתה מתפל בגיה חסידית ברחיני אתה יודע שהמשמעות של ברחיני זה ברחינו של זה שלא משנה הגיעה היא טכנית כי היא כך אצל תימנים וככה אצל יתאים וככה אצל פולנים יוצא פולין בסדר אבל אתה יודע שזה לשון רבים תדריכנו לשום תצידנו לשלום ש אומרת הגמרא לשון רבים איך אפשר להתפל שאתה תתפלל רק על עצמך מה רק על עצמי לספר ידעתי זה מהות אבל אנחנו לא אנחנו מתקשים עוד לזאת מה שהאבות חוו כי אנחנו זה קושי אמיתי זה לא מישהו השם אנחנו חיים בתוך תרבות שאני אומר המעריב הרבים לא ראיתי שהערב נהיה ערב בסדר אדם יושב בבית המדרש למטה אם הוא שקוד על לימודו בחורף הוא בכלל בחי כשיוצא החוצה פותח את הדלת הוא לא מבין למראה עיניו יכול לקחתית החורף הזו בקי אני הולך לאכול או זה עולים קצת רואים בדיוק בחילופי המעריב הרבים אנחנו נמצאים קצת עם איזה תקשורת עם הסביבה אני שוקד שקוד הלימודי אני פתאום אני מרים את העיניים רגע יוצא החוצה שנייה ל אני לא מאמין לא יכול להיות של עולם היה כזה בית המדרש לא סגרת את השלט בית המדרש נכון אז מה מעריב ערבים אני לא מרגיש גם את הטוב של הערב להפך הערב תוקע אותי קצת אני לא יודע להגיד וואלה שם תודה רבה שאתה מעריך ערבים שיכת לישון מוקדם אין אנחנו לא מתקשרים עם נוסחאות התפילה זה קושי אמיתי של קירום זולות אני אומר את זה סביב שכל האבות אצלם התפילה הייתה מחוברת לאירוע שבו הם נמצאים כשיעקב אבינו תיקן תפילת רביעית הוא מתקן אותה כשהוא בא לישון תודה רבה שם שיש ערב אי אפשר להירדם עם האורות האלו נכון אתם יודעים שב בדוק בכל כל המחקרים שככל ששוטר חושך כך ישנים טוב יותר אנחנו רבים איתנו מסתכלים אגב במסך לפני השנה לדעת שהעדכונים החדשות שאני מותכן כולם ללכת לישון כדי שיהיה מחר מה לשכוח כן אתם יודעים זה לא טוב לאדם התאורה לא טובה לאדם טוב שאדם הולך לישון בשינה גמורה בחושך טוב יעקב אבינו מודה לקדוש ברוך הוא ובוקר כשהוא ראה אתה אומר יוצא אור ישתבח שמו אם אני אשאל כמה מאיתנו מציק לנו שאין גשם לא בתודעה השכלית זה מטריד אותם בוודאי מה אז דור ההתפלה שיש לי מעצמה עולמית מספר אחד בעולם בהתפלה כמה מאיתנו תורים מזה בשבוע האחרון מה איפה אתה גר >> מה >> אורכן אתמול הייתה שלשומת התפילה של החווים באזור יתמר על הגשם לצערי הרב אומר שלא יכולתי להיות שמה היה לי עוגמת נפש שלא יכולתי להיות איתם אתם מבינים שכשיושב חו דמויות קצת קשוכות אתם יודעים להיות חווי זה לא אי אפשר להיות צמר גפן לא בדיוק עירוניים מה שמכונה בסטריוטיפים אמר לי מישהו ש אומר לי לראות כך הרבה חווים שערים בהשתוקקות שערי שמיים פתח עכשיו יש מים בישראל בשביל לשתות מים אתם יודעים שהבונו של עולם רק מוריד טיפות גשמים כל מאזן החקלאות בישראל משתנה לא דיברתי רק על כלכלי שזה מדובר על הון תועפות הון תועפות חקלאישי צריך לגדל את הגידולים שלו כדי לשרוד לשרוד הוא צריך להוציא מאוד אלפי שקלים תלוי בגודל ש בשביל המים אם יש שמים האיזון שלו אחר לחלוטין שתיים יש תוצרת יש תוצרת אלא הייתה חיטה בישראל בשנה שעברה אנחנו קצרנו חיטה מסיפרתם קצרתי קצרנו חיטה לקראת בשנה הבאה לקמח מצות קצרנו קציר ידני בזור מבו אחרון אמר לי אחראי שם על הגדה שלהם יהודי ותיק מאוד אמר לי שמונה סדות של מבוא חורון. שבע מתוכם לא נתנו חיטה השנה. שבע מתוכם. שמינית הייתה בגודל של החיטה. שמינית היא נתנה בערך שני שליש טלתי עם אשתי בשדות בעמק בית שן. כמה חודשים אומר לה איזה שדה את רואה פה? היא אומר זה חיטה. אמרתי לה בטובך תתכופפי ותקטפי. בבקשה שיבולת אחת. היא כותב אומר לה צריכה לראות לי את גרעיני החיטה יש פה יש פה בקשה עננים ורוח וגשם עין עננים ורוח גשם עין כלום לא היה בפנים גרעין כלום איך אנחנו יודים להתפלל באותו אופן עכשיו הבעיה היא שזה שריר שאם לא הפעלנו אותו הוא לא פועל ניסיתם פעם לעמוד כמה ממקום יכולים לעשות מתח ככה לא דיברתי על מתח ככה שגם הוא אתגר לי חלק אני מניח מתח ככה יש פה כאלה שעושים מתח ככה מדי פעם מה הרבה יותר קשה נכון למה למה זה יותר קשה >> כי השריר זה לא מפותח זה שריר מפותח זה שריר לא מפותח שרירים אחרים שריר שלא מפותח כמו שריר דיבור מתי למשל בחור גדל לפתח את שריר הרגשות שיש את הזה אישה שסוחטת ממנו על ידי החוקר הטוב חוקר הררע מלץ אותו להביע רגשות עד אז יש לו מילה אחת להכל סבבה איך אתה מרגיש סבבה גם על דברים רעים הוא אומר סבבה אין לו שום חוש והיא לאט לאט שואבת ממנו זה שריר בנפש שרירי נפש הם שרירים עמוקים כן כן אבותינו הקדושים חיו אתם חיו את הבורא יתברך בכל צד שלהם אם הוא אומר קבע לשכינה כלשון חז"ל אז התפילה קולחת ובוקעת מהם אז אני רוצה להראות עד כמה היא בוקעת מיצחק ויצחק בא ממובל לחי רואי והוא יושב בארץ הנגב ויצא יצחק לסוע בשדה לפנות ערב ועישה עיניו היר והנה גמלים באים אז רובנו מבינים שלסוח היינו מלשון הגמרא שיח תפילה חלק עצום רבותינו הראשונים פירשו פשט אחר לחלוטין האבן עזרא גדול הפשטנים ללכת בין השיחים זה לסוח הר הדק יצא לסוח בשדה כלומר לטייל בין השכים לא ללכת סתם לטייל למה לטייל למה מטיילים בין השיחים כדי לעשות פק על קפה. נכון? זה התשובה של ימינו. למה מטינים אל השיחים? מה? >> נראה. >> נראה. מה עוד? >> לראות את התפוקה של >> לראות את התפוקה. תכף נראה שיש מישהו אומר שאתה אומר כך. אין פה איזה ברסלבר. רבע ברסלבר. התבודד. בואו נראה את המשך הפרשנים לפנות ערב אומר הרדק לעת שפונה השמש והוא לעת ערב שדרך בני אדם לצאת לטייל בין השיחים למה רוב מטיילים בשעה הזו אנחנו גרים אתם אנחנו אתם גרים בעיר אם הייתם עכשיו נמצאים בעמק בית שען או אפילו במקום כמו ראות מקבים הייתם שרואים ששעה לפני השקיעה אתה גר באזור מה ומודיעין כמות האנשים שהולכים על הטיילת בין ראות מקבים לבין מודיעין זה אלפי אנשים בלי גוזמה נכון אלפים אם הייתם גרים ליד הירקון אתם יודעים שבטיילת של הירקון שהיא ענקית אלפי אנשים מטיילים בשעה הזו אלפים אני לא מגזים בדרכים לצידי הירקון היפה שעוד לא מספיק נקי אבל יפה תי תל אביב פיתחה אותו יפה מאוד את גדות הירקון ביום הולכים לאורכו עשרות אלפי אנשים והשעה הכי יפה אם הייתם בעמק בית שען זה אין דבר כזה יפה בעולם לראות בין הארבעים אנשים הולכים ב בשדות אדם עבר את עמל יומו צריך לאבד קצת את מה שהוא עבר נגיד זה רגע בשפה אחרת קצת שהיא תהיה כתובה עוד רגע בכלי יקר כל היום הוא היה עסוק במלכתו. מר היום צריך קצת להקל לעקל בעין את מה שהיה. תלים מנסיחים, רואים את הטבע ביופיו. ואם זה כך, מאוד יכול להיות שהפשטנים פה בכלל לא מתנגשים עם חז"ל, אלא כמעט הייתי אומר מתארים את עומק דברי חז"ל. אם הייתי קצת יותר פיוטי כעת הייתי נותן לזה שתי מילים בלבד. נראה אם אתם מצליחים לצעוד קצת איתי במסלול. הייתי עושה לכם עכשיו אולי יחידה מוזיקלית. שירת העשבים. מתאים שירת העשבים לשלב הזה. אתה הולך לאורך גדולות הנהר או בין השדות או בין העצים. דרך אגב, אתה שומע גם אותם קצת מסוכחים. כי רוח בין הארבים מה היא עושה בין העלים? זה קולות מרתקים מרתקים עשיתי דבר כזה לפני כמה שבועות בן הזמנים בעמק החולה באגמון החולה וואו זה היה מדהים הצטערתי שהתפללתי מנחה לפני כן ממש הצטרתי אמרתי איזה הזדמנות פז היה יותר פה מנחה שקט פסטורלי קולות של ציפורים קולות של עלים מרשרשים של ענפים אתה שומע את כל הבריאה שער עם הבורא יתברך שירת העשבים נעשה ניגון אפילו של בעל הבית לאו דווקא של רואה כל שכן רואה יודע יותר טוב לנגן עם זה נכון דרך אגב אני מניח שת שכל אחד מאיתנו ששומע את הרב קרליבך וכבקעת רואה את דרו לא יודע אם שמעתם את הרב קרליבך שר את זה במקור הוא לקח חליל רואים זה ממש זה ברור נכון מקווה שמכירים אבקליבא שר את זה וגם שורק את זה הוא שורק שיר ממש כמו חליל רואים קדום כבקת רואה דו אתה שומע אתה דרי הצון תחשבו כמה דימויים יש בשיר השירים על דרי צון רוח היום שמעלכים איתה יצחק לפי זה אולי הוא לו דווקא רק בציור שלנו אבל זה יכול להיות מאוד שיצחק הוא בצלם לחלוטין איש רוח מתבודד אבל כל היום יודע שהבריאה שר שירת הבורא יתברך שמו אדמורי רוזין מקובל אצלם חלקם עושים את זה יום יום כל יום יוצאים אחרי הצהריים עם המרכבה ליערות גליציה ומתפללים חלקם במרכבה שלהם שהם רואים את היערות מלא תיאורים יש על זה באדמורי בית רוז' אם אתם מכירים את כל התמונות עותבות מאירופה שלימים יקרו נאות דשא זה כל התיורים ממקומות מעיירות המרפה כמו קרלסבד אם אתם מכירים את השם כל המקומות שואים את האדמורים מטיילים ומתיישבת עליהם דעתם רואים את יופי הבריאה ומתוך כך מתפללים אז תראו כמה אפשר לראות את זה עוד רגע ברבנו נראה אני רוצה לשלב פה את הפשט בדרשת חז"ל כלומר שזה לא שני פירושים זה לא פירוש שחז"ל פירשו את הפשט סליחה את הדרש והפשטנים פירשו את הפשט אני מנסה להגיד שאפשר לומר שזה ממש קומה משולבת בואו נראה את רב רבנו בכיאי נראת את שלושתם רבנו בחי לסוח בשדה להלך בין השיחים כלומר להשתעשר ותל בנינות לרוח היום זהו לשון הפשט החיזקוני לסוח בשדה לשון שיח השדה תחת אחד השיחים כלומר לנתוענות לסוע ממש הולך לטעת עכשיו ולראות עניין פועליו האם הפועלים עבדו במטא כמו שצריך דבר אחר לשון שיחה לדבר לאיש הצורך לדבר עמו ממש הצודות של רבי נחמן לדבר עם חבר רבי אברהם בן הרמבם תראו זה יהיה הכי מעניין ויצא יצחק תוך דרכו בין מקום מושבו והבאר הגיע למקום שהתעקב שם לפני שקיעת החמה כדי ללון ושוב יצא מן המקום אל קרוב למקום אלונו כדי להתהלך ולעבוד את השם בשדה, בחפצו, בהתבודדות כדרכו ודרך נביאי השם. יש בעיה כשמערים שיעור כזה כי זה עושה חשק לוותר על מנחה שלוש. ללכת לאיזה שדה שכבר אין למצוא פה פעם היה אם אתם יודעים ביניכם לבין בני מכה פעם כל האזור הזה היה פרדסים מה >> פה פה פה פה >> כן אבל פה היה ממש כל מבית האלמין לפני בית היה פרדסים אני זוכר אותם עד בני ברק עד הבית של החזון איש החזון איש יצא לילה אחד לסוח בשדה לעת ארב לסוח, להתבודד במחשבותיו הקדושות ופתאום הוא רואה שהוא מבהיל אנשים שם באמצע הפרדס. זה היו אנשי ההגנה שהיה להם סליק בתוך הפרדס, סליק של נשק של אנשי הגנה. הם נבהלו. אמר להם תרגו, אין לכם מה לחשוש. אני לא אספר לאף אחד. זה לא כתוב בספר על החזון איש, זה כתוב בספר ההגנה. מה שעכשיו אני מספר במספרים ספר הגנה כתוב את זה על החזון איש. ויצא להתבודד בשדה אז זה מאוד הוא חי אתם יודעים כמה זה מתאים לרבי אברהם בן הרמבם לכתוב את זה הוא כתב עוד ספר כידוע כל אחד אומר רמבם זה הלכה איך לומדים איך מתפללים זה לא אבויד איך מתפללים יאין בשיחתו של הרב יהושע בפעם הראשונה שהוא הזמין את הרב לכתשטן זצל יהושע בכנס בכנס לבבך סיפר שכשהוא שאל את הרב ליכטנשטיין אני מזמין אותך לכסף בעני עבודת השם זה מתאים רבשן כמעט נעליו אמר כל חיי במה אני עוסק אם לא בעבודת השם אתה מב שהוא היה כזה אינטלקטואל וכזה שכלי זה לא הקטין את הרגשות הנפשיות שלו בסדר זה רבי אברון כתב ספר שנקרא מספיק לעבודת השם המכונה באגע הלומדים המספיק מספיק שכל ינו זה תפילה שם אנחנו ניסינו רגע לחבר את זה לומר שזה שני הדברים טרי ראין שלהם מתפרשין דן מן דן ברשותכם בואו נראה לפחות את קטע אחד של סיום פה ואחרי זה אתם יודעים מה נדלג אג אני אגיד את הכלי יקר בשפתי ואז נראה את אור המאיר רבי זאב מ'יט אומר הכלי יקר פירש שמסתו יצחק יוצא לסוח בשדה. על מה הוא מתפלל יצחק בשדה? שבא אליך בחור או בחורה בגיל שלכם אומר אפשר לקבל ברכה. ברור שמה הנושא הראשון. ברור נכון שידוך. לא רק זה שליח בית אבא יצא עכשיו לסדר את השידוכים. אז מה מסתוב מתפלל יצחק? אומר הכלי יקר, ברור שעל השדה. למה נמשלה אישה? קרקע עולם נכון אשתך כ בניך כשתיזטים הוא יוצא לסוח בשדה להתפלל על עניין השדה שלו שדה השם ברכו השם הוא מתפלל עם העיניים למטה כמו שהרמבם מתאר איך שנגמרת התפילה וישא יצחק את עניו ויער הנה התגשמה התפילה הנה שאר את ישמעאל שארת גמלים באה ועליה רוכבת בחירת ליבו מה יותר יפה מזה בהתקשמות התפילה על זה הוא מסוכח עם השם כמובן זה שיחה מאוד עמוקה ברשותכם בואו נראה את האור המאיר ואחרי זה אני אוסיף עוד איזה משפט ואז אולי נתחיל אגב טולדות מתחת לכלי יקר תולדות הראשון לוישלח אחרי זה נקרא אומר שצריך האדם לתר מחשבתו תחילה אחר כך יעשה מעשהמצוות בין בעובדה בין במלולה כדברי הבעל שם טוב שכל פעולה שאדם צריכה צה להיות בשלושה חלקים במחשבה, במילולה ובעובדה. לייחד את מחשבתו, לדבר על זה שהוא הולך לעשות את זה וגם במעשה. זה לא תיאור שמועד רק לחסידים. קראתי תיאור אותנטי של בחורים שבעל קורחם נחספו איך החופץ חיים יורד לטפול במקרה. הם היו בוכים חסידיים ברדין. הם רצו להתמל שעד בבוקר אבל המקווה היה סגור ברדין אז הם התגנבו דרך החלון כנ שזה גם מנהג חסידים החלון נכנסו למקווה עומדים לק פתאום שומעים רעש דלת נפתחת פחדמים מסתתרים הם רואים נכנס החופץ חיים טבול הם שומעים את עצמו אומר ככה ריבונו של עולם ישראל מאיר הולך לטבול כדי לעשות חנחת רוח ככה מדבר את עצמו החופץ חיים יצא החופץ חיים מצילת שבת נחת דעתם ו ברוך השם הרבי לא ראה אותם אחרי כמה ימים חבץ חיים פונה לאחד מאומר נודע לי שמאוד חשוב לך תבילה בשבת בבוקר אני אתן לך מפתח תבוא נורמלי לא יודע איך החלון והוא העיד את הסיפור הזה איך החופץ חיים טבל זה במחשבה במילולה הוא בעובדה בסדר חיבר את כל העלנים כמו אצל הספרדים הנה אנחנו באים להתפלל תפילת מנחה עומד אשכנזי ראליסט לידי אומר מה אני לא מבין שמ אתה תפל מנחה בשביל מה אתה אומר את זה ברור למה אני אומר את זה כדי לעשות לעצמי סדר אחרת אני יכול לרות כל התפילה ולא שמים לב שהתפללתי בכלל קורה לנו נכון מדי פעם אני יכול דרך אגב גם את זה להגיד ושזה יקר אוטומט מה זה עוד כלי חבר בשביל זה צריך לפנות מחשבתו שיהיה זכה וורה בלי שום פנייה חיצונית זה סוד מה שנאמר וצא יצחק לסוח בס לפנות ערב כשהיה יוצאת פל היה נזר להסיר ולפנות את הערב מה זה ערב להיות מעורבב שהם מחשבות רעות וזרות עד שתפילתו זקה קצם משמיים מבחינת יום לתורה בואו נראה תור המאיר ניקרא שם כמה מילים ואז אני אוסיף איזה משהו אית במאמרם תפילות אבות תיקנו באומרם האבות תיקנו משמע שכל אחד תיקן תפילה חדשה מזולתו אדם מבין מדעתו יסכיל לדעת שרוח השם דיבר בה באמת האבות תיקנו כל אחד מה שלא תיקן זולתו דית בזוהר עניין חלקי הזמנים והתים אינם דומים בשיעורם בצפרה חסד בעלמה שדמנחה תי נטליה העולם כולו רואה שרבי נחמן כתב שתו התפלל מוקדם בבוקר לפני שהעולם תמלא מלא בהבל של השטויות של בני אדם הוא נראה נקי בבוקר העולם אחרי זה אתה שומע חדשות אתה שומע את הוויכוחים אתה שומע את הרעיונות אתה שומע את הרע שלה אתה פחות פנוי זה דינים כבר אז מנחה זה שיא הדינים דין התנה תמצא מה שדרשו בזוהר על הפסוק ויצא יצחק לסוח ב שדה לפנות ערב להיפנות מערבבי ומקטרגי עלמה שמשוטטים בשעת דמנחה אז כל תפילה היא יש בה משהו דומה אבל בתפילת מנחה היא לא תפילה ששת חסד כמו אברהם שתמק את התפילה בבוקר שאז העולם נראה טוב ונקי ובהיר יצחק בתוך מצוקה יודע לתקן את העולם בשעה קשה של דינים עקדה מסירות נפש לא לשכוח לאן הלב מכוון בשעה הזו לכן חז"ל אמרו אליהו לא נענה אלא שעת המנחה כי כל הדעת מעורבבת לשב את הדעת באמצע התפילה. מי שראה מעניינים של בעלי בתים נגיד בגילוי לב היה תקופה שהייתי עושה קניות אחרי השיעור הזה ביום חמישי צניות במקום קבוע בבני ברק לפני זה חנות כל בוקר זה הלכתית אני לא יודע מה שאני אומר כעת זה בסדר אבל מספר אחד יגיד את חתי אני מזכיר כל אחד שם זה חנות שהיה בבדיוק בש 3 מנחה איפה הייתה המנחה ליד המחסן של כל המחסן שמוציאים מחסן אל החנות שם בין הקרטונים בין פנים מנח וספרדים אם זה של אשכנזים לא יודע אם הייתי הולך לזה אתם יודעים ביד מגיעים כולם עם הסידור הקטן מנחה ערבית להחזיק ביד נכון מכירים אין כזה שאתה מתפלל בעל פה יש קורבנות קודם ו התלבדתי איפה להתפלל מנח האם לצאת לסוח בשדה שדה הקרטונים בית המדרש מצד הדגמר די פשוט שבית המדרש זה המקום בן עמודי כמו שאומרת הגמרא בברכות היה לי המון חשפל איתם כראית אנשים שתוך כל הערבוב של יומם כל הערבוב של ההתעסקות הם מפנים את דעתם לפנות ערב כשיצא לפני התפללת ממש התרגשתי תחשוב איזה גיבורי חילה פנים את כל המחשבות ואומרים כל התיקים על האושים בצד זה כוח זה כבר לכן אליהו נענה בשעה הזו זה תיקונו של יצחק שהוא יודע תמיד להיות קרוב לבור יתברך במסירות שאין שני להכן מנחס דורש אחר במסירות אתה באמצע כל הפלטנות באמצע היום