ניחום אבלים - צורבא מרבנן - הרב בן ציון אלגאזי

טוב מויר ורבו יסי אנחנו לא נעסוק אנחנו נדלק על שני חובות ברשותכם זה שלא יהיה למיסה אנחנו נעסוק גם בחוברת האחרונה 132 עמוד 132 הוגיות שיש פה זה סיום על החוברת אנחנו מתחילים עכשיו בעזרת השם אחרי יורי דעה אבן העזר אבן העזר כיוון שהחוברת הבאה שבן עזר תהיה מוכנה בעוד שבוע אז עד שהייתי מוכנה אני אביא לכם שבוע הבא משהו הלכתי למדני קצת יותר מאשר דבר רגיל בעזר השם בסדר נשמעת אה כן סליחה נשמעת גרשון בן מרדכי חי גרשם בן מרדכי חיים מרדכי חיים יפה דרנ שתה נשמתם בגן עדן אוקיי עכשיו רבי ישראל היו נעסוק כחלק מניין שביקור חולים שזה דברים שבין אדם לחברו נעסוק עכשיו בדיני ניחום אבלים ש לא על אף אחד צריכים לנחם אז השאלה מה מה ההגדרה נעסוק בדיני יום הורצית ונחיב בעניין אז יש לנו בדיני ניחום מבינים הרמבם שיטתו סובר שכל הדברים האלה נחשבים מדבריהם תחת הכותרת שנקראת ואהבתה לרכך כמוך תחת זה נכנס כל הדברים שבין אדם אחדו כבר ציינו ברמבם והרמבן חלק עליו שהרמב"ם סובר שהכל תח וכל הפירוט הזה זה מדבריהם בלבד תראו בבקשה ברמבם מקור אחד 132 מצוות עשה של דבריהם לבקש חוילים לחם הוילים מת לכניס כלה לעבוד את האורכים לעשות בכל צורכי הקבורה לסת על הכתף ללך לפניו לספות לחפור לקפור כן לשמח חתן כלה כל הדברים האלה הם דברים שבן אדם לחברו שכולם תחת הכותרת ונסא אדם בכל זורקים ואלוה גמות חסדים שבגופו שאין להם שיעור זה מה שהגמרא אומרת מסכת סוכה יש חסד שבמון יש לו כמובן שיעור חסד שבגוף אין לו שיעור אין לו דברים שאין להם שיעור אף פי שקוראים מצוות האלה מדבריהם הרי אם בכלל ואהבתה לרעך כמוך כותרת ואהבת הלמיסה זה כל הדברים שמצויינים פה בדברי הרמבם כמו שאמרתי הרמבן בתורת האדם חולק על הרמבם מסופר שיש פה אפילו עניין של דאורייתא או לפחות אסמכתא כמו שכתוב יורד את הדרך אשר ילכו בה את המעשה אשר יעשו עכשיו אומר הרמבם מה קורה אם אדם יש לו דילמה בין ננחם אבלים לבין מקר חולים נחום אבלים מנוחסת עם החיים ועם המתים ולכן קודם את ניחום אבלים לביקור חולים יש לו זמן כצוב לכאן ולכאן כי ניחום אבלים הוא תמיד כפול גם וגם והעיקרות משה מביא את זה ראית כתוב כתוב בניחום אבלים יש שני עניינים אחד לטובת האבלים החיים שהם תרודים מאוד בצערם אז לשמח אותם לנחם אותם והשני זה גם לטובת המת שהגמרא אומרת שמי שאין לא מנחמים הולכים עשרה בני אדם משמקומו כי יש עניין שהנשמה מתעלה במקום שבו יושבים שבעה וזה עושה נחת רוח גם לנשמה והדבר הזה חוזר על עצמו בכמה מקומות שבניחום הפנים יש שני דברים טובים גם וגם למה למה הרב עומס שמח סליחה אמרתי כונ לרומם לרומם את רוחה סליחה מיד רבנתי שיהיה פה איזה הר לשומח שומע הכוונה היא לרומם את גופם אחיות שלום כבוד הרב לא לומדו תורה עם לא כן כן כן כן כן לא הכוונה היא נתחיל ריקודים שמה כן הכוונה הכוונה היא שלרומם את רוחם אם נפשם ארגומה עליהם היה צריך לדעת לרומם את רוחם בדיוק היה איזה מקרה של דבר מצאר אצלנו ביישוב שוב אז אמ לרומ את רוחם צרם אז ה מסכנים שבו שבעה שמה אז אמרתי להם אמרתי להם פורט חושב זה קצת רומם אותם קצת שם קרא דבר נורא וזה אז אמרתי שהחפץ חיים קרא אצלו בקהילה גם דבר נורא אז הוא אמר את המשל הבא שאנשים אומרים למה זה קורה ואיך זה קורה שאלות שאלות מה לעשות ש הקדוש ברוך הוא אומר לא מחשבותיי מחשבותיכם ולא דרכם דרכי קבוע השמיים בעל כנבות החי אז ה היה אומר חפץ חיים היה איזה יהודי שהגיע לביקור באיזה קהילה ובבוקר, בשבת בבוקר הוא רואה שבעלייה לתורה הגבאי מקפיץ כל אחד ממקום אחר. זה מפה וזה מפה. אז היה בלגן בית כנסת. בא אליו אורח אחרי התפילה אומר לגבאי יש לי הצד יול. אומר לו אני אשמח לשמוע מה הצדול. תעלה את האנשים לפני סדר הספסלית תגמור ספסל. תד ככה יש מישהו. יש לו איזה סוכריה באמצע לפני הקידוש אחד כבר באמצע הביזנס עם השני אתה גורם לו הפסקים. ככה הוא מוכן לפני כן. הוא אומר לו הגבאי תגיד לי כמה זמן כבודו נמצא פה? אומר לו אני שבת אחת. צ שתני כבר אף אומר לו הסדר שלך זה הבלאגן הכי גדול בבית הכנסת אחד יש לו יוצא את אבא שלו מה להגיד לו תחכה בעוד חודשיים מסכן כבר נפטר מה יעשה אחד יש לו יום הולדת מה נעשה אומר עכשיו קצת נראה לך בלאגן כולם שמחים אני יודע כל אחד מתי הוא צריך לעלות הכל בסך גמור אבל אם אני אעשה אתה בא לזמן קצר אתה כבר רוצה לנהל לי פה את העסק אומר חפץ חיים ככה האדם עם הקדוש ברוך הוא אומר תשמע למה אתה תלו יותר מדי אולי תן לו קצת נכון נעזור לך קצת לסדר את העניינים שיהיה יותר מאוזן העסק אומר לו הקדוש ברוך הוא תודה רבה אתה בא פה 70 80 שנה רוצה לעזור לנהל את העסק זה לא עומד בינו שנות דור ודור אם אתה רוצה באמת להבין הקדוש ברוך הוא תראה כמה דורות ביחד אל תצליח להבין את מלכי מלאכי הקדוש ברוך הוא טוב נחזור לענייננו זה מה שהתכוונתי להגיד לרומם את רוחה זה זה היה זה היה הפשט עכשיו א ב בחזון עובדיה כתוב למטה בכלל מצוות מחום מבלים לספר על מעשיו הטובים של הנפטר בתורה או בגמנות חסדים אבל לא יותר מדי להפליק בשבחו שלא גאו יש אנשים שמספידים מתחילים לעזור לכל אחד א את זה זה כבר לא שייך אני פעם סיפרתי סיפרתי שיפה שגרתי באנדורפן היה מנהג הקהילה שמה לרב רבנים מוחבדים לא פשוטים ולחזן כל דבר היו נותנים נותנים מעטפה הייתה היה שבת באיזה בית כנסת הגדול שמה לא הזכיר את שמו היה חזן חשוב מאוד ידעת בדיוק כמה היה במעטפה אם החזן השקיע כמו צריך ידעת שהיה חתיכה הוא היה להכבד אם הוא תנג על הרים קיפץ על הגברות הבנת שהיה מטפה לית חבל לו על השקעה כל הבאת אתה מזביר אותו לבר מצווה אתה צריך לתת את ההזמנה הקונציונלית ועוד מעטפה שתגרום לו זירוז זה נקרא זריקת זירוז להגיע בזמן טוב היה לא עלינו שמה איזה הלוויה ודי בן 90 כבר עשה ברוך השם זה הרב התחיל אספד איזה אספ עשה שם ממנו גדול הדור כלם קורצים אחד לשני המעטפה הרב צריך לעשות אותה מה אחרי זה צריך להחזיר טוב עולה החזן עושה עושה קל מלא רחמים מה זה בוכה בדמעות שליל כל אחד צוחק לשני הוא לא מכיר אותו בכלל מה זה תשי מה הוא בכוח זה המטבה טוב נגמר את ההלוויה אומר לו הרב לחזן להתראה בשמחות אומר לו החזן למה פה היה לך רע אז בקיצור לא נפח יותר מדי כי בסוף כתוב שבספרים הקדושים שבאים לאדם אומר תשמע תראה מה כתוב עליך כאן יש כיסוי על כל מה שם מדברים עליך כל מה שעושים צריך לכתוב דברים בצורה צנועה כי אחרת מתחילים תביעות גם באספיידים יש אנשים שמרוב שהם נהנים מהאספד מתחילים גם להספיד את עצמם כבר זה גם תהליך שקורה ואסור לההנות מן המד זה לא אחד כבר אמר אחד כבר אמר תשמעו רבי יסא אני אגיד לכם הדור הולך ונתי לפני שבעה חודשים נפטר תלמיד חוכום לפני חודשיים עוד תלמיד חוכמה לפני זה ועוד מעט גם הזה מה יהיה על הדור שלנו בקיצור הוא בוכה על עצמו הוא בוכה על הדור הוא בוכה על כולם ביחד צריך שהדברים יהיו בצורה מאוזנת לא בצורה מופרזת אחרת יש תביעה על אותו על אותו אדם חס ושלום צריך תורה להגיד דבר תורה מה כן א צריך להיות דבר תורה מדבריו של הנפטר לא שם בעל מעל כסמו אבל שלא יהיו דברים מופרזים כי מה שכתוב בסוף מורידים את הנשמה כתוב גם ככה יש כיסוי אם אין כיסוי משבדים אותו עוד הופכים אותו עוד פעם על המלכה טוב הלאה בשבילי גיבורים כתוב ב העיקר הניחום האבנים זה בשביל להתפלל תראו מה כתוב בשתי גימורים יש טעם לומר שנחומים שהמת מקבל בתוך אותם שבעה ימים כשמתפלים נפשו היינו תפילה שמתפללים במקומו בעשרה כי אז השכינה היא שם דשכינה הבהרה שריה ולכן יש עניין גדול להתפלל במקום שנפטר יש אנשים שלוקחים אולמות כדי שיהיה להם יותר ברווח לקבל את הקהל זה לא מן הראוי אם יש אפשרות אם אין אפשרות אין אפשרות מה העניין בביתו של האדם הבית חולים שם לא משנה במקום איפה שהוא חי שם נשמתו נמצאת כל השיבה יש כתוב בזוהר הקדוש שהסילוג של הנשמה הולך דרגות אחר דרגות אז גם אם הוא נפטר בבית חולים הנשמה קודם כל חוזרת הביתה היה חשבית חולים לא משנה היא קופצת חזרה למקום שבו הייתה באופן קבוע עושה ביקור בית ואחרי זה מתחילה לעלות וכל כל שלב היום יום הראשון שלב אחד הפטירה שבעה עוד שלב מדרגות מדרגות עד שמגיעה למקום מנוחתה זה לוקח עד שנה עד שנה ואחרי זה מגיע במקום מנוחתה ואחרי זה כבר מקבלת מקום קבוע מה שנקרא א ביקרוס מי שכתוב שיש עניין גדול לנחם ואם אדם לא יכול להגיע פיזת לנחם אז או שיכתוב מכתב זה דבר מאוד חשוב אם כותבים משהו לבני הבית זה מאוד מאוד מרומם אותם וגם אם לא טלפון לפחות להראות כל העניין הוא גם להראות התייחסות כי זה דברים זמנים נים רגישים אנשים מחפשים תשומת לב מחפשים אנשים שירוממו אותם כל דבר שגורם תשומת לב אומר הזה כמובן שהדבר הטוב ביותר היה גםות משה לשתו גם בין ביקור חולים וגם בנחום מבינים מי שקשה לו להגיע פיזית שלא יתעלם לא יקיים בעצמו והתעלמת פעמים שאתה מתעלם תרים טלפון תבוא באופן פיזי תגלה תגלה אכפת ליות בעניין הזה בהדפה של הווית המת מול ניחום אבנים משמע שניחום אבנים עדיף כי המת אבל למה גם לחיים אני חושב שהלווית המת יותר חשובה מאשר אנחנו מבינים כי זה ממש חסד של אמת ע עם הנפטר זה חסד יותר גבוה ושמה יש גם החיים תמיד תמיד רבותיי שזבז יש גם עקרא דחי הגמרא אומרת במקור סנהדרית בגד שחווה אז גם וגם ההפך שמה זה אנשים זה שנפטר נמצא בפועל יש עניין גדול ללכת לב הם היה תמיד מנחמים הם יושבים ועוברים דרך לא כן זה בסוף עשרה אלה שעושים שלא עושים שיקולים של האנשים זה תמיד אם הוא יראה אותי או לא יראה אותי כן אז לפעמים שיקול אם אדם באמת לא רוצה צריך לסוך זמן בתורה אז בהלוויה זה זה אחרי זה הוא בא לנחם אז הוא יושב איתו וכולי וזה לא אם אדם יודע שהוא לא יצליח להגיע פעמיים לאותו סיפור לוויה בדרך כלל הרבה יותר א מתבקש להגיע ואחר כך להגיע לניחומים זה כבר השאלה אם יצאת ידי חובת ניחום הבנים זה השאלה בדיעבד כן אני חושב שכן כי יש איזה כמו שאומרים אלמנט של ניחום וגם כאן יש איקרד דחי ודאי שאנשים מתכבדים שבאים וכולי וכולי כן אז הגמרא יש עוד דין בהגמרא שאדם הולך לנחם צריך התנהגות בניחום ההתנהגות הראשונה לא פותחים בדיבור לפני שהאבל פותח בדיבור. כך אומרת הגמרא במסכת מוא קטן בפרק אלו מגלחין מקור שמונה אמר רבי יוחנן אין מנחמים רשאים לומר דבר עד שיפתח האבל שנאמר אחרי כן פתח איוב את פיו ואדרבה יעני לפז תמני התימני ויאמר כך וכך אבל איוב פתח פתח ראשון לכן פוסק המחבר מקור תשע אין חמ שני לפתוח עד שיבתח האבל תחילה כאן נחלקו הפוסקים למה יש עניין שהאבל יפתח תחילה הלבוש כותב שאם הוא פותח תחילה הוא מראה את צערו שמצטער על מתו ואחר כך מתחילים נחמו קודם כל מגלה את צערו ואחרי זה על זה יש מענה של ניחום אבל ברוך השולחן מביא שהטעם שהעבל פותח זה בגלל צידוק הדין שיש שיש א בדבר כזה זה נפקמינה שיש עכשיו א אם אז יוצא ככה אם הוא שם האנו מצטער על מתוכ שנחמות לשם האנו מצטער עלו כן כן הוא לא מצטער עלו לא שיש אחד לא יודע לפעמים האווירה היא אצמך צערנו הרב לפעמים לפעמים זה נהיה לפעמים זה נהיה אפנינג תרגיש מה מה כן שיהיה לו גם קצת משהו בעניין לפעמים לצערנו הרב זה הפנינג יושבים שמה א המונים ובאים י מקום כינוס כן לכן אני תמיד אומר שזה ההבדל שיש בנוסח שבין האשכנזים לבין הספרדים האשכנזים אומרים המקום ינחם אותכם בתוך זה ספרדים לבך תנחמו מן השמיים כן מה משאירים להם אהס מה מה מה הסבר לך ללכת שת אני אומר אתס אז אז אני אני אשכלל אשכלל את העניין אדמור מיגור ראו אותו שהוא היה לו היה לו ללכת לחם אבלים לשמחה אז הוא הלך לשמחה אמרו לו טוב ללכת בית הבלש אומר אני לא מחפש טוב יותר מדי טוב גם זה טוב גם זה טוב ככה הוא אמר טוב בכל אופן אם אם רואים שהאבל לא מתחיל לדבר בכלל אישים שותקים או שמצערים הרבה אז כן ראוי לפתוח בדיבור לא לחכות שמה רבע שעה להיות א בדממה זה לא תעלי דיבור תראו הרב עובדיה במקור 12 אין לך שנפתור בדיבור עם האבלים אלא אם כן האבל התחיל לדבר יש שמה כן התחיל לדבר אבל אך אם ניכר למנחמים שאין באפשרות האווה לפתוח בדיבור או שהבל נהנח מתחילים לדבר איתו בשבח הנפטר כן אם יקר צרם של האבלים צריך להקפיד שלא יתחילו בדיבור וכן אם בא לנחם הוא אדם מכובד תלמיד חכם מפורסם והאבלים מתרגשים ממנו מותר גם לפתוח בדיבור זה לא איסור שזה אתה רואה שהעסק לא מתחיל לזוז תזיז תשאל קצת תברר זה זה נותן המון כוחות לאבילים בעליטי גברנו כותב שאם האבן לא מתחיל לדבר פני שלא יודע שהדין אסור לפתוח תחילה או מפני הצער או מפני הבושה או יראת כבוד מותר למחמים לפתוח בתחילה בדימון בעיקר אומר החלות טקט בסופו של מה מה זה הלכות טקט כמו ביקור חולים של כל הלכות בין אדם לחברו זה הלכות טקט כל ללכות בן אדם לחברו זה טקט יש איזה מאמר שלם שלה על שוב איך אדם צריך לדעת איך איךי איך להתנהג זה כל החוכמה שיש לאדם בן אדם לחברו ותכף נראה את העניין של התקט עוד קצת והבת חסד כותב חפץ חיים יסוד עניין נחום אבנים כדי נחמו מצרו המנהג אצל העולם שאומרים המקום מנחם ואם שבזה יוצא מצוות דניך מבלים מכל מקום יותר טוב אם יוכל לדבר על ליבו להפיגו מצערו באיזה דיבורים שהוא עיקר הניחום לא אמרתי לשמח אבל להפיק צערו כן קצת לרומם אותו זה דבר שהוא א חשוב ביותר העיקרות משה כותב שיוצאים ידי חובה בעצם האמירה באת לנחם ישבת יש הרבה אנשים למשל לפעמים אתה מגיע יש המון אנשים שמכובדים ואתה יושב מאחורה אז מה אתה לא מצריך לדבר איתו לא מצליך לדבר איתו גם אם באת בסוף הוא ראה אותך ואמרת לו רק את המשפט המקום ינחם אותכם או זה יצאת ידי חובת מחומבנים לכן אומר האיגוס מוישה לכתחילה ראוי לפני כן לדובב איתו קצת לא הצלחת אמרת בסוף אבל בסוף לא ניכנס ישר לגמור את העניין ויצאת בזה גם נחמת גם בכניסה וגם ביצים עוברים התימניים כן כן כ הרב בתימניים כן אתם מלים בכניסה ביצה אומרים תנוחמו מן השמיים כן אבל האשכנזים מצטמצמים גם פעם פעם אחת כן אשכנסה זה מד בא לבקר אשכנזים גיד יגיד להם או לא כן יגיד להם יגיד להם למה לא שיגיד להם אם הוא כבר בא לנחם אותו שיגיד לו משהו טוב שישמח אותו יש רבי יסאי יש כלי יקר נפלא ביותר כלי יקר כותב תראו מקור 17 על הפסוק וימאן זה יעקב להתנחם אומר כירד בני הבן שעולה אומר קני יקר למה ממני להתנחם פירש רש"י דווקא למתניק גזירה גזרה שתיקח מן הלב ולא על החי שהוא סבור שהוא מת וטעמו של דבר הוא שיקר את הנוחומים כשיתן החי ליבו שזה המת זכה לרב טוב הצפון הצדיקים וכי הוא נהק מן העולם האפל אל האור הניצחי ככה אנחנו מאמינים כמו שנאמר כי טוב יום בחצריך מא' יעקב ראה ברוח הקודש שיוסף לו בגן עדן על כן בא עם מן להתנחם אדם מתנחם כי יודע שהוא עבר לגן עדן אבל אצל יעקב אבינו זה לא קרה וימין להתנחם זה גדלותו של יעקב שראה איפה שיוסף נמצא פילפלו של כלי יקר אה נפלא ביותר אומר אומר הגשר החיים שיש דברים שבשעת האבלות לא אומרים אותו כמו למשל לא אומרים לאבל שב כאילו אומרים לו שבולותך או כי חס ושלום שזה יעזור יש ביטויים שלא אומרים ברית קרוטה לשפתיים רבי זאי יש דבר מיל פרסמו ב פה בית החיים של א סגולה של פתח תקווה לא לא לא היה שמה עוד שום קבר ואחד אמר אין אף אחד הוא מוכן להתנדב היה אדם בריא תוך 10ה ימים הוא נפטר וכתוב על הבצבה כך כתוב על המצבה פה קבור הנפטר הראשון בבית זה שהתנדב ל תחפשו את הנביות אחרות יש שירות לאומי אחר רבי סמתנב השמתנב מה בלדבר הזה זה הוא אמר לא אני אומר לא אכפת לי לא אכפת לי כן 10עשה ימים הוא היה בריא נגמר הלחץ שנה ברית קרטה לשפתיים צריך להיזהר בדבר הזה טוב א גם עוד דבר אחד חשוב אמרנו אמרנו גד של טקט זה לא להחביד על האבילים גם אמרנו בביקור חולים דיברנו על טקט הנה זה הטקט יש אנשים באים לבקר חולים עושים אותם עוד יותר חולים לא זזים זכנים יש אנשים באים לנחם לא זזים גם צריך לדעת שצריך לגמור תראו את הגמרא מקור 20 אמר רבי יוחנן אבל כיוון שניענע בראשו שוב אין נחמים רשאים לשב אצלו לך ככה תביא בין את הרמז יאללה יטלה כמו אומרים ביערבית זוז גמר ומר השולחן ערוך וכן שנה האבל ראשו בניין שנראה שפותר את המלחמים אינם רשעים לשב אצלנו אבל אני כן חייב להגיד שיש באמת היום כמה מנגד זה אשכנזים לעשות הפסקה הפסקה מאחד ושלוש לא רוצים לראות ספרדים אין להם דברים כאלה זה שני זה הבטנים בן את האומץ מה מהם את האומס אני זה גם עניין של מנטליות אשכנזים גם מטיילים תוך כדי השיבה חלק הם עושים במוצאי שבת ככה חלק אותם ככה לכתח צריך אדם לשבת במקום אחד שבעה ימים בלי לטייל יש כאלה גם תוך כדי נוסעים גם לאחול כדי שגם שמה יעשו איזה הופעה של מה תשמעו זה לא תחד ציבור תחד ציבור אבל זה גם זה לא צורה האבל אסור לו לדי רבותיי זה זה טיון אבל באמצע השיבה שלו הולכת תעופה עושה צ'קי נכנס דוד פרי זה שיהיה לו ריח טוב מה לא לא מדברים על תיון מדברים על העניין שאדם יושב מחוץ לעיר וכל הקהל שלו נמצא במקום השני הוא תןכת צ הוא לא נוסע לטיול הוא נוסע כדי שינחמות עכשיו עוד פעם זה שני שני גישות המוכוח ביני שני גישות אני חושב שזה זה הלכה הלכה קובעה באופן ברור שלא יעזוז במקומו נקודה בלי זה מי שחשוב לו שיגיע מי שלא חשוב לו שלא יגיע א שלא יבוא יבוא לפה יבוא לשם הוא יושב פה שעתיים פה שלוש יש כאלה שאין לו מקום לינה מה קורה הרב אני צודק לא אבל יש כאלה שאין להם מקום לינה אז הם הולכים הביתה לישות ואז הם שאני אפתור את את הבעיות הטכניות אני אומר מה רוח ההלכה בעניין רוח ההלכה זה זה העניין שאדם יושב זה אוקיי עכשיו לא לפעמים זה ביטול תורה כמו בירושלים אז הוא בא לבטל יום אחד לאחרים שלא בטלו דורות ביטול תורה אז הרב חושב בכיוון נכון בסדר אבל אה בסדר יש עוד דבר אחד רבי יס כתוב בגשר החיים יש מנהגים שלא הולכים שלושה ימים ראשונים לנחם את האבלים למה כי יש שלושה ימים של הדין ואז זה שלושה ימים לבכי ויש תוקפה של האבלות וקשה לו גם לקבל את הנחומים כך כך הוא אומר פה הגשר החיים גשר החיים זה הספר שהוא מקבץ את כל הלכות ענייני אבלות וכולי אז הוא אומר אם אין אדם לא יכול ללכת אחרי כן נו אז שילך הורגים מני ימים ראשונים אבל היום מנהג העולם כבר שהולכים לנחם כבר ביום הראשון הספרדים ודאי הולכים כבר לנחם ביום הראשון והרב עובדיה כותב ב-23 בחזון עובדיה בכל יום משבעת ימי האבל באים בני אדם מלחמו הוא מבואר מדבריו שבשלושה ימים הראשונים באים מנחמו ויש נהגי לכת רק אחרי שלושה ימים ואינו מנהג בתיקין זה לא ראוי המנהג הזה מסכנים האבנים נשארים שמים בלי אף אחד אז עוד יותר אבלותם עוד יותר מתעצמת והוא כותב כאן בשם הרמבם יש רמבם הרמב"ם כותב את מי שכותב בשם הרמב"ם תראו הגמרא בכתובות חייב הבר שכשק כמה לאז לגבי שביום השני כן הלך מסתבר שבע של ימים השונים הוא זקוק ביותר למנחמים שאד צערו גדול יותר ש מנבכי אז זה בדיוק יותר הפוך לכאורה והוא מביא פה אני חושב שהיה פה דיוק או זהו תראו בבקשה למטה כתוב אחרי ימים רבים שלושה ימים כמה נחמון כן יש להף חשש ימים עד כאן ולא עיר מהשס והרמבם שמבואר להדיה בדבריהם ככה מבואר ברמבם שיש לנחם מיד אחרי ישובם מן הקבר זה כבר זמן של א ניחומים ישים בבית מה שעושים בבית תלמין בשורה אז זה השורה כן אבל לא גם אפילו ללכת לנחם אותם בביתם גם אפשרות אם זה נגיד בצהריים אפשר להם אברהם אברהם אני מדבר אחרי אחרי אחרי כל הטקס הזה של הזה כן גם בערב זה אפשר גם לכת לנחם אותם על פי על פי ההלכה יש עוד דין אחד מקרה בתימן שלא באו לנחם אותו הרב הרב של הקהילה הוא הלך וראה שהוא היה מצב לא טוב אחרי הקבירה זה הכי חשוב זה הזמן של הבכי כן הוא ה הוא לא הוא בצער גדול כן במקור 25 כותב כת הגמרא במועד קטן הורמינו המוצא את חברו אבל בתוך 30 יום מדבר עם עוד ינות המכומים פה מדובר על שאר שאר היקורים ואינו שואל בשלמה לאחר 30 יום הפוך שואל בשלמה ואינו מדבר עם עוד תחלומים אחרי שנגמר 30 יום נגמר אז בקיצור יוצא מדברי הגמרא שעד 30 יום אפשר לנחם הגמרא מביאה פה שאם הוא נסע אישה אחרת אז אינו מתא אשתו אינו רש להיכנס לתוך ביתו לדבר עם דברי תנחומים כבר נשה אישה אחרת לא יכנס לביתו ויתחיל לחמם אותו על האישה הראשונה זה כבר נגמר מה זה כן מצאו בשוק אומר לו בשפה רפה בכובד ראש כך פוסק המחבר ב-26 המוצא את חברו עבל בתוך 30 יום דבר עם דברי תנחומים לא שואל בשלמה אח 30 יום שואל בשלמה לא מדבר עם דבר תנחומים כד מן הצד שלא מזכיר לו שממת אלא אומר לו תתנחם כאילו באבלועה מתה אשתו ונסה אחרת אינו נכנס לדבר עם הנחומים מצאו בשוק אומר לו תתנחם בשפה רפה או בכובד ראש אבל אם לא נסה אישה אחרת מדבר עם דברי קרא את הנחומים עד שיעברו גמר רגלים כי לכתחילה אדם לא נושא אישה אחרת עד שיעברו גר רגלים הגמרא אומרת אלא אם כן זה גמרא בכתובות אלא אם כן יש לו בנים שצריכים טיפול אז הגמרא מספרת שמה אפילו בתוך ה-30 יום היה המורה אחת שהתחתן אבל עניין של זיווג שני זיווג שני מספרים שאחד בא לרב אמר לו תשמע אני לא יכול עם האישה הזאתי בשנים רופא זה אומר לו הרב תשמע אם אין ברירה תתגרש מה אפשר לעשות טוב גרש אחרי שבועיים בא לרב אומר לו מגיע לי מהז טוב תרסתי עם מי עם אותה אישה שתגר איתה לפני שבועיים א תגידי כיצד אומר תשמע בשי זיווג ראשון היא הייתה קטסטרופה בשיא זיווג שיני אפשר אפשר לחיות איתה קיצור מצת ניחום המנים יוצא שגם 30 יום אדם מקיים אותה כן במידה ולא הספקת להנחם תוך שבעה ימים אפשר לנחם תוך 30 יום אין החינמי אם הוא רואה אותו אביב עמו תוך 12 חודש שנה גם תגיד לו את זה אני הרבה פעמים שאתה לא מספיק להגיע אתה אומר לו כן כן בסדר הדין הדין שלגבי אדם שאשתו נפטרה והוא נסע אחרת תוך 30 לפעמים יש מקרה כזה גמרא אומרת שאם יש לו בנים קטנים ואין מי שיטפל בהם מותר לו לעשות רישה אחרת תוך כדי תוך שגמרא אפילו אומרת אבל אין שהוא צריך לחקות שלושה ח הנה ג' רגלים ג' רגלים אתה אתה זוכר אתה זוכר טוב כמעט כאילו ג רגלים זה לא שנה ג רגלים אישה שמתחתנת עם גבר היא צריכה לחושגים בדיוק בדיוק גדול טוב זה מה ש מה לעשות הוא חייב להיות בכוננות כוננות ספיגה טוב עכשיו רבי ישראל נעבור לדיני היורצ יורצ דבר חשוב ביותר ביום ביום ההזכרה כתוב תראו בגשר חיים ביום היור צד של מנוע מתפללים למשפטו יום הדדינה בנוגע לעילו ה כדברי האריזה שקדוש אומרים היתום הוא לענות אביהם מגיהנום לגן עדן ביום היורצלתו בן בן עדן על עצמו למדרגה בגן עדן עצמו מדרגה יותר גבוהה על ידי מיס הבן בני מוזכאי דבר חשוב מאוד שהבן אומר קדיש על אבי ועל אמו יש במסכת כלהרבתי זה מופיע באור זרוע בהרחבה הרבה עד כמה יש חשיבות גדולה להתפלל ולהגיד הפטרה משמנה מה היה רבי עקיבא פעם עבר בתוך היער וראה איזה אדם אחד כולו מפו כדרנה הגמרא אומרת היה לו מלא כאלה עצים על הכתפיים שלו אמר תגיד לי מה הסיפור שלך אז הוא אומר לו בחיך אומר לו ככה כתוב בחייך עזוב אותי אני עסוק פה עכשיו אומר תגידי מה העניין? אומר לו, אני לא מהעולם הזה, אני מהעולמות העליונים לא הייתה עבירה שהוא לא עבר. הקפיד לעבור על כל העבירות. את השולחן ערוך המצווה עשה עבירה כב הוא אומר וככה כל יום לוקחים אותי מן השמיים מלאכי חבלה לקח את העצים שופים אותי ואני ככה זה אז אומר לו רבי עקיבא תגיד לי הנחת איזה בן משהו אומר אמרתי לך בחיך עזוב אין לי תקנה נגמר אני כבר צרוף שמה כבר גמרנו מה ש מה שהיה היה אז הוא אומר לו רבי עקיבא תגידי בכל אופן הנחת בן אומר לו הנחתי איתת מעברתא אישה מעוברת איפה לא יודע בצפת איזה רחוב רבי עקיבא 55 טוב הולך לשמה נכנס לעיר כל מקום שהוא שואל איפה הוא גר פלוני כולם היו עושים זה יריקה ההוא שחיק עצמות ההוא שחיק עצמות זה חטא והחתיא את הרמים הכיל טרפות את ישראל כולם קיללו אותו רבי עקיבא לא יטר הלך שמה על האישה ראה באמת שהיה לו בן אחד לקח אותו רבי עקיבא גידל אותו לימד אותו ישב כתוב מל אותו הוא אפילו לא לא מל מל אותו רבי עקיבא גידל אותו לימד אותו זה זה עד שהגיע לגיל 13 עשה מפטיר לאבא שלו עשה אחרי זה השכבה ולאחר מכן גם אמר קדיש כתוב שבאותו מוצאי שבת הגיע אותו הוא מפוחם לרבי עקיבא אמר לו רבי עקיבא תודה רבה תנוח דעתך שהנחת את דעתי ככה הוא אומר לו מכאן אנחנו רואים את גודל מעלת העניין שאדם אומר קדיש הוא מעול אותו לות זה מה שהגמרא אומרת בסנדרין ברק קרדבואה מה זה ברק קר דבואה למה הוא לא היד של האבא למה הרגל כי בעולמות העליונים בבתים חופשי כיוון שאדם נפטר נעשה חופשי מן המצוות אני אספר לכם משהו אני אספר לכם משהו כמה כמה מוסר ראיתי מהדבר הזה היה היה זאב וולסון זהב זולסון הוא הקים פה עשרות אלפי כוללים קרן ולפסון מה קרן ולפסון קרן ולפסון קרן ולפסון זה על שם רב זאב ולמפסון הוא הקים אולה של תורה אמריקאי זה טוב אז עשו פעם כנס בנייני האומן לכל האברחים וראשי הכוילל שהוא תמך בהם אז אני אבדכם הקטן גם הוזמנתי טוב עם הכוינים שלי שמה בירושלים הוא תומך בנו שמה אז טוב הגעתי באמת היה מאוד אנשים כולם היו חרדים אני הייתי רק ישושנה בן הכוחים קיצור אז אז הגיעו הגיעו כולם כולם דיברו וולפסון וולפסון באמת יהודי צדיק כמה תורה הוא הקים בעם ישראל זה טוב אחרי כמה זמן הגיע הרב הרב אה אה שטיימן זכר צדיק לברכה הרב שטימן תמיד גנב את ההצגה כמו שאומרים נהיה בן 100 כמעט אני חושב נכנס ככה אומרים עכשיו הגיע ראש 60 גיע שמו לו רמקול ככה ישב מה הוא יכול להגיד מה הוא יכול להוסיף על זה שכבר ניפחו את באמת מגיע לו יהודי צדיק הוא אומר את הרקול הרב שתמנה היה לו כל חזק אומר רבי יסאי וולפסון מסכן כן שעתיים לא ולסכן הרז את כל ההצקה עד עכשיו בחייו הוא יכל לעשות עוד תורה וחסד הוא יכל להגיע מדרגה למדרגה עכשיו הוא בעולמות העליונים נפך הוא לא יכול לעשות כלום מסכן אתם היחידים שיכולים לעזור לו תגידו משנה תגידו תלמדו לי שבטו את כל הוא מסכן הפך את כל התמונה גולה שם אותה במקום הסביר מי המסכן ומי המיליונר עכשיו עכשיו והפך את כל איזה גאונות אה לא זה לא יאומן זה אני התלהבתי מזה מאוד במוסב בקיצור הרב אם יש ילד שהוא מתחת גיד מצווה הוא הילד היחיד שנשאר אז שיגיד קדיש עםאחרים לבד שלא יגיד קדיש אם הוא יומר קדיש לבד אי אפשר לות אחריומן השאלה אם אם מישהו מבוגר צריך להגיד קדיש או או שאומרים כבר יש לו בן שניח ואומר קדישני אני עונה הוא לבד שיגיד קדיש אי אפשר צריך שיהיו עוד אנשים שיגידו והוא באבו איתם ביחד ואז צריך מישהו מ מבוגר שהוא אומר בהבלה עם אנשים צריך גם שמישהו מבוגר גם יגיד קדיש על אותו אדם כי זה לא נחשב ש אה לא לא צריך עוד אדם לא צריך אפילו גיל בר מצווה פחות רק שהציב הוא יענה עליו בלבד זה בנתי אפשרי אבל לאבא זה עושה נחת גדולה שהבן של אומר קדיש נשים מותר להם להגיד קדיש מה נשים מותר להם למו תשאל ברעננה תבוא איתי לשיעור ברננה יום שי אני אראה לך מחזה תבוא אח תבוא אחרי שהוא לא רוצה פה שכן כן אחרי זה עוד ישימו אותי באיזה מכון. כן. הקיצור אז א אז כ כמו שאמרתי יש א יש עניין להתענות ביום שאבי ולמו נפטרו אבל זה היום ירדה חולשה לעולם. מי שקשה לו והוא נמצא בחולשה ובטח שהוא יושב ולומד תורה ובטח שהוא מרביץ תורה לאחרים אז יכול לשבור את התענית שלו על ידי לימוד תורה ונתינת צדקה וזה כבר מועיל הרבה מאוד. זה רק לרמה. זה לא מה לרמה? הספרדים גם נוהגים את זה. כן. הספרדים גם נוהגים את זה. וצריך לקבל תענית יום קודם אבל כמו שאמרתי הרב עובדיה אומר גם על זה אומר הרב מנהג טוב וחשוב הוא הרב עובדי כל כך זה מנהג חשוב זה ראוי לעשות ככה אבל היום אנשים עוסקים בחינוך צריכים זה ואסור למחנכם להיות בתענית אסור להם לישון מאוחר ואסור להם להיות בתענית צריכים להיותניים התלמידים במקרים כאלה התורה שלהם זה זכותם שלא אין דבר יותר גדול ש של האדם הולך בתורה ומצוות זה הכיבוד אב והם הכי גדול שיש להם בבנימו וגדול כיבוד האב והם בהמותם יותר מחייהם. שואלים הפרוסקטים למה הוא לומד תורה לזכות המרבית עושה חסד בחייהם הם יכולים למחול במיתתם הם לא יכולים למחול ולכן כשהם לא יכולים למחול המעלה יותר גדולה כך אומרים הפוסקים לכן מי שעושה דברים משפטם דבר גדול ביותר מה הכוונה חיים עמו בחייו אומר אל תקום ליכבודי אל תעשה לי קר בך אחרי 120 מה שאתה עושה זה אוטומטית עובר לזכותם ירצו או לא ירצו זה עובר נטו נטו יש גם הורים שמתנמדים שהילד תורה אז אחרי שהם מתים כבר לא מתנגדים בדרך כלל לא מתנגדים אבל א זה עולה לעניים נשמתם כן כל העניין של היורצת ידוע לא נרחיב פה בעניין הזה עקב בני נשמה זה גם דבר זה אלא מה שהרב אליהו כותב שבאופן עקרוני כמה שנמעד ביום הפטירה יש כאלה שנוהגים לעלות בסדר יש כאלה שגם ביום הפטירה לא עולים רק בערב ערב פסח או ערב ימים נוראים ודברים כאלה סתם בכלל להסתובב בבית האלמין זה לא מקום רבותיי של טיולים זה לא טיולים ההפך שני דברים רוצה להגיד בדבר הזה רב אליהו תמיד הזה אחד סתם סתובב שמה זה לא בריא כל הקליפות על פי הקבול נדבקות באדם כל הדברים השניים סובים שמה מרין בשין אין צורך להסתובב שמה וגם יתרה מכך נשים בהריון בשום פנים ואופן שלא יכנסו הרב אליהו הזהיר על זה מאוד שלא יכנסו בשום פנים ואופן לבית הלמין זה לא דבר שמועיל אם לא יותר מזה חס ושלום צדיקים מה מה קדיקים קרי צדיקים זה הילולות משמח את האנשים משמח את הבריות מה כן כמעט צדיקים עם כבר נהג וזה בסדר גמור. לכן אני אמרתי תמיד שואלים למה למה אברהם אבינו עשה את מהירת המכפלה בתוך בתוך ה העיר? יש מחלוקת מחלוקת למה אסור לעשות בית המין בתוך העיר? שיטה אחת אומרת בגלל הריח שיטה אחרת אומרת בגלל שזה לא יגרום עצב עצב לאנשים ש בתלמין אבל אברהם אבינו עשה באמצע עיר למה הוא עשה באמצע עיר כי הצדיקים קודם כל אין ריח רחם טוב ב אצל הצדיקים אף פעם לא בוכים שמחים אז אברהם אבינו למה לא שמח את הציבור נעשה מערת את המכפלה באמצע עיר אדם נפטר באדר רגיל היוצד שלו נופל על שנה מוברת כמו שנה שנה הראשונה עד חודש ראשון אדר א הרב בת של נפטר שקוברים אותו אם היא בהריון היא גם לא נכנסת ללוויה עצוי שלא בכלל נשים מהלוויות זה סיפור לפי הגמרא בברכות אבל אה כן ויש גם עוד מנהג שהילדים לא הולכים אחרי מיטת אביהם עוד עניין כמה עניינים בעניינים האלה לא לא ניגע בזה כרגע יש כל אחד והמנהגים שלו זה בית אבותיו בכלל כל מנהגי אבלות זה עניינים של זה ורוב הדברים זה מנהגים ורוב הדברים גם נכולה כבר כן הרב אל תב שישארו בחיים זהו זה הכי בטוח כן גם לדמות מהתי פעם כן ראו לך אם אתה רואה אם אתה רואה הלוויה צריך לכת למות אחריה לא אני שואל כל העסק הזה שלא יתעסק במקומות שיש כל מיני זה זה גם אם אדם נמצא ברשות אחרת או מקום ריחוק דת אדמות מקום שכהנים נמצאים עדיין הוא נמצא בזק בית המין אם אדם הולך בשבילים שבין חו יש בעיה של סיום אתה שואל מדין כהן או מדין מדין ישראל שמסתובבות שם אני לא לא יודע לא רא לא ראיתי אותם כהן יכול ללכת שם רצוי שלא רצוי שלא כהן כל שכן יש לו לא בא הגברות אבל הכהן יכול ללכת שם הוא לא נתמ דרך אז זה הוא שואל מדיני הוא שואל מדין רוחות אתה שואל מדין טומא לא אולי זה אומר שאם כהן יכולות הרוחות מתפזרות באזור כן תלוי בארוחות צפוניות דרומיות תשמע את המזג האוויר את להגיד איפה הרוחות להכניס פה פחד בציבור שתי על הרוחות שישמע בזרג האוויר רב שבעזרת השם אורך ימים ושנות חיים יוסיפו לנו לחולכם בעזרת השם כואל גמרנו יורדה ברוך השם יש חובה מה י