נידונים כבנים | שפת אמת לראש השנה- תרמו | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] ספ טבש שנקדיש את השיעור לעילוי נשמת אריה לי בן יצחק ורחל אחם ב השם שזה רצם שלי רוצה אצל סבי של גם כן כן צ של הס ש שמו היה חיים אבל אבא שלמ שלו אבא אולי בן הרי לי בן שמואל אה לא חיים בן אברהם אבא טוב אנחנו ב בשנת תרמו ודיבור מתחיל בפסוק אשרי העם ידי תרועה אנחנו בדרך כלל משתדלים לא לוותר על פרשת שבוע גם כשיש מועדים הם לא זוכים את פרשת שבוע אפי שיש צד לכן ולכן אבל עכשיו זה פרשת השבוע אז אם בעזרת השם יהיה שבוע הבא אז אנחנו בשפת אמת על ראש השנה פסוק אשרי העם ידי תרועה דרשו חזל שיודעים לרצות את בוראם בתרועה כומ באמת המילים ידי תרועה הם לא מילים פשוטות כי ודאי שאין הכוונה שהם יודעים לתקוע שיודעים להריע אלא שהם יודעים את התוכן הפנימי של התרועה ומה הוא התוכן הפנימי שיודעים לרצות את בוראם בתרועה דיתה אמרו לפניי מלכויות כדי שתמליכוני עליכם זכרונות כדי שייעלה זכרונכם לפניי לטובה ובמה בשופר אז הזכרונות לכאורה זה הפשט ידי תרוה שיודעים לרצות את בורם שאותם זכרונות שעל זכרונכם לפניי לטובה על ידי השופר זה מה שיודעים לעשות הם יודעים לעורר את הזיכרון האלוקי על ידי השופר ידעי תרועה אבל תשימו לב שקנה וכולי מדלג על העיקר לכאורה היה צריך להיות שילה זכרונכם לפניי לטובה ר אבל דווקא על זה הוא מדלג כי הוא רוצה לומר שעיקר ה ריצוי שאנחנו רצים את בוראנו בתרועה זה על ידי כדי שתמליכוני אליכם שתמליכוני אליכם הוא הידיעה איך להריע נכון והוא גורם שגם יעלה זכרונכם לפניי לטובה לכתיב באמת רק רק להזכיר שבין מלכויות זכרונות ושופרות למלכו יש יתרון גדול מאוד וזה ש המלכויות הם בקידוש היום הם בברכה של עצם קדושת היום זכרונות ושופרות הם ברכות נוספות הרי אין לנו 10 ברכות יש ברכות למרות שמחלוקת בחז איך זה מסודר אבל בפועל אנחנו נוהגים בתשע ברכות כש המלכויות היא יחד עם קדושת היום ממילא יש מקום לומר שחז ראו ב את עיצומו של היום כמלכודת זה החג הכי מכוסה בתורה שהוא לא מוסבר כלום יום תרועה הפשט הפשוט של יום תרועה זה יום ממלכת השם שזה קשור לראש השנה שהתורה מתעלמת מזה אבל רק נזכיר שהתורה גם מתעלמת מזה שחג השבועות הוא חג מתן תורה אין בשום מקום בתורה א תזכור את זה כלוס חשבון הימים אבל אין תזכורות על הדבר הזה אם כן אז חג אה ראש השנה הוא החג של המלכת השם והיום תרועה הוא האיך הוא לא המה מה זה המלכת השם איך על ידי התרועה והרבה מאוד פעמים התורה מצווה אותנו את הרובד המעשי של האך והמ נשאר חופף מלמעלה כשהוא עיקרי מצד תוכנו ונעלם מצד שהתורה מדברת על עניינים ממשיים ולכן גם כאן שתמליכוני עליכם זה במידה מסוימת עיקרו של יום למרות שהוא נקרא יום הזיכרון וגם יום תרועה אז היחס בן שלושתם יש בו עוד הרבה מה ללמוד ופנים לכאן ולכאן בכל זאת זה עיקרו של יום עכשיו על העניין הזה של המלכויות שהוא עיקרו של יום על זה הוא מדבר דכתיב אבדי אתה ישראל אשר בך התפאר כי באמת בני ישראל נקראו בנים והם ה ממליכים אותו יתברך בחינת מלך על עבדיו וזה התפארת שגם שהם בנים יודעים הם כי אינם כדאי אף להיות אבדו כלומר מה פירוש הפסוק עבדי אתה ישראל אשר בך את פער שזה שאתה מציג את עצמך כעבדי זה בעצמו ההתפארות של השם הקדוש ברוך הוא מתפאר בישראל שמציגים את עצמם כעבדי השם ולא כבנים אף על פי שמדרגת בנים הוא בעצמו קורא להם וזה לכאורה מדרגה יותר עליונה אבל אנחנו מציגים את עצמנו כעבדים למרות תנו בנים אם כי באבינו מלכינו אנחנו תמיד חוזרים וחוזרים על זה שאנחנו בנים ומתנהגים כעבדים אבינו מלכינו יש זה טעם כל כך נפלא שאדם אומר אבינו מלכנו אז הוא אמר חתנו לפניך אנו מלך הלתה א אומר כן אבל אבינו מלכנו זה אז עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם כי להיות בנים שמשמים עצמם כעבדים זה פלא פלאות זה מלמד על עומק ה מעלה של כל הסיפור פ של כל הסיפור כל אחד הוא בן לאבא שלו יכול להיות שמישהו לא פגש את אביו כי הוא נפטר לפני לדתו רחמון ליצלן מה המצב הזה אבל כל אחד לאביו הובן אבל לא כל אחד אבא שלו הוא מלך עכשיו זה נכון שאם אבא שלי הוא מלך אז זה יותר משאני בן אני נסיך ובני ישראל הם באמת נסיכים מה זה ישראל לשון צררה אז באמת נסיכים אבלת שרה אמנו נקראת שרה ונקראת עסקה שזה לשון נסיחות אז ישראל הם שרים ונסיכים אבל כשהם אומרים מלכינו אז אפשר להגיד אבא שלי הוא המלך וזה פותח לישרים בכל מקום כמובן למטה ולמעלה ובאמת זה פותח שרי בכל מקום כי אבא שלנו באמת המלך אבל אפשר להגיד אם האבא שלי הוא המלך אז אני לא מתנהג אליו סתם כבן שמתרוצץ לו בלי שום כבוד ומעמד אב שלי הוא המלך אז אני רועד אומר כן אבל אתה בן שלו כן אבל הוא המלך וזה שישראל למרות היותם בנים מתייחסים כמלך עד כדי שממילא אנחנו מייחסים את עצמנו להיות עבדים זה מספר את מעלת המלכות שלו יתר על מלך רגיל ואם מישהוא מלך יותר על מלך רגיל הוא אבא שלנו לא הפסדנו בדרך רק גילינו את את האמת העליונה אז אבינו מלכנו זה צריך להיזהר בתפילה לא לא לפלפל יותר מדי אבל רק שתי המילים האלה זה פלפולים עד בלידי על כל פנים אז זה ישראל אשר בכ את פער שאני מתפאר בזה שלמרות שאתה הבן שלי ומצד זה שאני המלך היפ היית יכול אפילו לקרוא לעצמך נסיך ובכל זאת אתה קורא לעצמך לא רק לא נסיך אלא אפילו לא בן אלא אבד והם ה ממליכים לות יתברך בבחינת מלך לבדם וזה התפארת שגם שהבנים יודעים הם כי אינם כדאי אף להיות עבדו וזהו הנוסע שתיקנו אם כבנים עם כעבדים כלומר שבאמת אנחנו בניו אז מה זה אם כבנים עם כעבדים הרי בנים זה רחמנו כחם אבל בנים ועבדים זה איננו לך תלויות עד שתכננו ברור שהרבה יותר משתלם שזה יהייה כבנים א כיוון שאנחנו בנים באמת אז למה אם ב שלמרות שאנחנו בנים אנחנו רוצים גם את המעלה שאיננו לחת לויות ואנחנו פונים אליו כעבדים שבני ישראל יודעים הגם כי יש להם בחינת בנים על כל זה אולי זה צריך להיות עם כל זה אולי שמה היה ראשי תיבות לא יודע אולי לא עבד עבדו הם ו מחבבים את קבלת מלכותו עליהם ברוך אתה אדוני א אלוהינו מלך העולם שהכל יהיה בדור וזה מה שהוא אומר שיודעים לרצות את בורם בתרועה אז מה זה לרצות שהם אומרים כדי שתמליכוני אליכם בשופר כלומר שתקראו לי בבחינת מלך ולא רק בבחינת אב על ידי השופר הזה יודעי תרועה וזהו מיד שתמכו לכם ובמה בשופר יתכן שקאי על המלכות גם כן כלומר הפשט הוא שברור שזה קאי על הזכרונות שעלי זכרם לפני לטובה זה הסמוך לאובמה בשופר אבל הוא אומר ייתכן יתכן הכוונה יותר מאשר יתכן יודעים שהרבי מלובביץ' זכותו הגן עלינו היה אומר חסידות ו היה מחדש חידוש אנשים חושבים שהוא רק לקטן יש לו חידושים מופלגים מופלגים והוא אמר על דרך האפשר אולי אפשר לומר כך ושבוע הבא הוא היה מרית בחסידות מה שכתוב בחסידות שכ כ החידוש הזה כבר כתוב למרות שכשהוא אמר או אמר בדרך אולי אבל אחרי שהוא נאמר זה בדרך ודאי אז א הוא אמר לכן אנחנו אומרים א פשיטה שזה כך שכה ל המלכות גם כן שגם שהם בנים עם כל זה הם ממליכים אותו וזהו עיקר העדות של בני ישראל כמו שכתבנו במקום אחר שמה זה שבני ישראל מעידים על הקדוש ברוך הוא שהוא מלך שבאמת הם יכולים להיות במדרגה יותר נינ מזה להעיד על מלכותו זה להעיד על אבהותו אבל בכל זאת הם מידים על מלכותו ומרת אנחנו בקריאת שמע תמיד אומרים בברכות אבינו אב הרחמן הרחם רחם נעלינו חזרו לשמע ישראל השם אלוקינו שזה בחינת מלכות ולא מזכירים אתזה שהוא אבא וזהו עצם הדעת זה הדעת כמו שכתוב חזל שדים רומים בדעת כאדם ומסיימים עצמם כבהמה אדם הוא בהמה תושיע השם אדם הוא בהמת ושי השם שיש להם יכולת של דעת כאדם ערומים בדעת כאדם אבל משימים עצמם כבהמה אז הוא אומר זה עומק הדעת כמו תכלית הידיעה שלא נדע הבהמה היא לא יודעת האדם הוא יודע ותכלית ה דיה הכתר של הידיעה השורש העליון שהידיעה רק מכוונת אליו זה שלא נדע כלומר אנחנו בנים מצד זה שאנחנו ממשיכים את הורו יתברך פה אנחנו עבדים מצד זה שהו אלה לאלה מכל מכל התגלות פה בעצם גם בנים ועבדים זה אהבה והראה ואף על פי שיש הרבה פעמים סדר שאנחנו ומים שאהבה היא למעלה מהירה אבל זה רק במדרגות הנמוכות במדרגות הנמוכות אז האהבה היא יותר עליונה כמו ילד שבהתחלה עושה דברים מפני שהוא פוחד מהעונש ואחר כך הוא אפילו אולי פוחד שזה פוגם אבל אחרי זה הוא רוצה את הדבר הטוב מצד עצמו זה מדרגת אהבה אבל באמת בעליונים הזירה היא למעלה מאהבה כי באהבה אז יש איזה חברותה כלפי שמיה יש איזה קרבה אבל באמת הוא לאלה לאלה מלהיות קרוב אז העיירה היא מצד זה עירת הרוממות היא למעלה מאהבה אז יוצא שעבדים הם למעלה מבנים הבדים הם למעלה מבנים לכן משה רבנו נקרא לא נקרא בן אף על פי שהה איש האלוקים הוא נקרא עבד נאמן העבדות בדרגה הזאת שכבר היה בן והוא התעלה עוד יותר להבין את גודל מעלת המלכות של האבא שהוא לא רק אבא שני שמשחק איתי קוקו אלא הוא המלך הילד מתבגר הוא מבין שאבא שלי הוא מלך מלכי המלכים אז כשהוא מבין את זה אז הוא נקרא עבד נאמן שזה מדרגת משה רבנו גדול כל הדורות עד דוד המלך דוד המלך לעתיד לבוא ב דוד מלק המשיחה אז באמת הוא יהיה בחינת בן ועבד יחד אבל משה רבנו לדתה ז דרגת העבד היא עבד נאמן היא למעלה מהכל וזהו סליחה שומים בדעת כאדם ומסיימים עצמם כבהמה כלומר הם בנים ומסיימים עצמם כעבדים זה צריך לעבור לשם זה לא הנקודת מוצא בכלל דכתיב יודעי תרועה מה שמע ש השופר נותן דעת לבני ישראל כלומר איך אני נעשה בעל דעת על ידי השופר כמו שכתוב תב נכונ עליכם ובמה בשופר כמו שהשופט לי את הדעת הזאת באמת עיקר היום זה להמליך אותו אבל מי שמגלה לי את הסוד שאני רוצה להמליך אותו ת השפת אמת בהרבה מאוד מקומות בראש השנה אולי גם כאן בהמשך הוא רומז לזה אני לא זוכר אבל הרבה מאוד מקומות אומר ראש השנה זה בכלל לא שלנו החודש הזה לכם ראש חודש ראשן מלכ חודשי השנה זה ניסן ראש חודש ניסן הוא ראש השנה למלאכי ישראל ראש השנה הוא ראש השנה למלכי אומות העולם ולכן אנחנו אומרים תן פחדך על כל מעשיך תך על כל מה שבראת זה לא מיוחד לישראל אז היום הרת עולם כל העולם נברא אז זה ניסן זה שאנחנו בנים כשיצאנו ממצרים נקראנו בנים בני בכורי ישראל אומר משה רבנו בשם הקדוש ברוך הוא לפרעה תוציא אותם בני בכורי ולמרות שמצד ניסן אנחנו כבר בנים ולכאורה זה המעלה הכי גדולה אבל זה שאנחנו משתפים עצמנו עם כל העולם ושמים עצמנו כעבדים זה מה שמגלה השופר הוא במה בשופר בשופר אנחנו ממליכים אותו על כל העולם אנחנו לא הסיפור נכון שאני נסיך אבל זה לא הסיפור הסיפור שהוא מלך על הכל ואם כך אני מבחינה זאת אהבת כמו כולם אני אני חלק מכלל כל הנבראים וידע כל פעול כיתה פעל תוב ויבין כל יצור כיתה יצור טוב אלא מה ודע כל פ יאמר כל השר נשמ בפה השם אלוקי ישראל מלך השם אלוקי ישראל הוא המלך נכון זה העובדה אבל עכשיו אנחנו מדברים על זה שהוא מלך וד כל פרו והוא על פי המשנה חביב אדם שנברא בצלם וכאן הוא רוצה לומר שחביב אדם שנברא בצלם זה כל בני אדם כל האנושות חיבה יתרה לדעת לו זה ישראל זה החיבה היתרה שם נקראים בנים וזהו החיבה היתרה הוא רק לבני ישראל כמו שכתוב אתה הורת לדעת אתה הורת לדעת את היום תרועה כולם נולדו ביום הזה אבל אתה יודע את הידיעה העליונה שאפילו שאתה בן מלכותו ה יותר עליונה אפילו מלהיות בן כאילו כל אומות העולם הם ידע כל פעול כי אתה פעלתו ואז מתייחסים לשם מלך בלי להיות בן ואמרו הלוואי שהייתי בן שלו כשכל המדינה משתחווה למלך כשיש טקס ההכתרה יחי המלך וכולם קורים משתחוים אז זה מפני שבאמת עבדים ואם ה אומרים לכם אני יכול לסדר לך להיות הבן אז הוא היה מוכן לעשות כל דבר בשביל לזכות להיות הבן אבל הבן הוא כבר בן ובכול זאת הוא משתחווה כמו כולם בגלל שעל ידי זה הוא את מלכותו של אבו אז אתה הורית ל הדעת הדעת זה אותה דעת של יודעי תרועה של ערומים בדעת צימים עצמם כבהמה הוא שזוכין לקבל הנשמה יתרה שהיא עצם הצלם והדמות של האדם צלם ודמות זה ראש השנה נכון למה כי בצלם אלוקים ברא את האדם בדמותו וצלם דמות ניתו זה היה בראש השנה אז אם כן ראש השנה זה זמן שהאדם הוא צלם אלוקים להיות צלם אלוקים זה כאילו שיש לך את ה dna של האלוקות זה להיות בן אז כל הנבראים נבראו על ידו באותו יום אבל את הצלם אלוקים שבאדם זה קיבלו ישראל אז הוא שזוכה לקבל הנשמה יתרה שהיא עצם הצל והדמות של האדם שעל זה נאמר אדם אתם תקשיבו לצליל התם הזה למה הוא מקשר אותו אתה הורת על הדעת אדם אתם ולדעת הוא מקשר ל יודעי תרועה זה ה אנחנו מזכירים הרבה את ה צליל העמוק של המילים ששפת אמת שומע אתם קרוים אדם ועל זה הצורה חל נועם השם נועם השם חל דווקא על הדרגה של אדם והוא חל דווקא בראש השנה כש המדרגה של הבן והעבד מתאחדת למעלה עליונה ונשגב ועל זה חנום השם והוא שופר אדם כתוב על רבי יוחנן שהיה שופרי דרבי יוחנן כן שופרי דיעקב אבינו ושופר דיעקב אבינו כן שופרי זה אדם הראשון שהיופי של אדם הראשון היה היופי של צלם אלוקים אז כל היופי של צלם אלוקים שנברא בראש השנה נקרא שופרה אומר אז השופר הזה שזה הדעת העליונה זה והוא השופר ה הצלם אלוקים א זה השופר בעצמו אז במה בשופר ביופי האלוקי של הנשמה היתרה של צלם אלוקים שהוא השורש לכל הדעת זה הידי תרועה זה ראש השנה שנמשך הערת הנשמה והדעת על ידי הכל השופר כמ ש כל השופר מגלה את כל היופי ש לאדם הראשון מתוך היותו צלם אלוקים והוא גם בן וגם עבד אלא שכל רובות העולם נשארו רק עבדים וישראל נקראו בנים אבל בכל זאת הם משימים עצמם כבדים ובזה הם מתעלים למעלה עליונה ונגבה מקום אחר הוא כותב שכל השופר הוא גם על מתן תורה מתן תורה זה גם נתינת הדעת של האדם שהוא מגלה את כל הדרגה הזאת של צלם אלוקים שרוח אלוקים שהא מתהלכת בתוך הגן בראש השנה בגלל החטא נעלמה ואיפה רוח אלוקים חוזרת לשרות על האדם במתן תורה בכל השופר אז כל השופר של מתן תורה הוא מגלה את השופר דאדם הראשון שויס להם כותנות ור שהוא הסתתר בגלל החטא על ידי זה ולכן על ידי זה באור פניך ילכו ומר הם הולכים עם אור פני השם כי קרן אור פניו שמשה רבנו שמקבל את התורה יש לו קרינת אור שזה כמו קרינת האור של אדם הראשון זירה אילה דאדם הראשון שויס להם כותנות אור ב' של רבי מאל שהוא הפנימיות של האור בעין שמסתירה את זה אז באור פניך ילכו בגלל שאתה כמו זיוי קונין שהיה ליוסף זיונין של יעקב שרואים את זה שבוע שעבר גמרתי שיעור אה זה היה בשבת הייתי בשבת באופרה נתתי שיעור אני גמר את השיעור אז יצאנו החוצה פגשתי את כל ותיקות אופרה לא אומרים שם אחר ותיקות אופרה אז אז אחת אומרת לי בהתרגשות אומרת לי שמעתי את אבא שלך כל הזמן ה שומעת את אבא שלך בן הוא דומה לאביו אז יהודי הולך אז מה רואים ראיתי פניך קירות פני אלוקים באור פניך ילך ראיתי פניך קירות פני אלוק אתה הבן שלו ככה אומר עשו ליעקב אני זה אני עכשיו אני רואה פה אלוקות רואים אור אלוקי עליך בור פניך ילך שופר ד אדם ראשון על ידי זה מתעורר הרחמים בשמיים כמו שכתבו חזל כלומר על ידי מה מה זה רחמים יש מידת הדין מה שמגיע לי באמת רחמים זה לתת לא לפי מה שמגיע עכשיו כשאדם הוא באמת בן ז כ לב בית ראשון אומש אני בן תתנהג אלי כמו בן ככה הם אבל בנים דה בלי אים אבל זה שאנחנו נעשים למרות שלפי מידת הדין כאילו אנחנו בנים אנחנו הולכים לפנים ישורת הדין ועושים עצמנו כו הדיים אז ממינה זה מעורר שהוא גם כן לפני משורת הדין נוהג עמנו ברחמים מורה רחמים על כל העולם אז אומר זה על ידי זה מתורה רחמים בשמיים כמו שכתוב חזל כשבני ישראל תוקעים הקדוש ברוך הוא אומר מכסא דין ויושב על כסא רחמים כי הם עושים עצמם כבדים אז הוא מתעורר כמה שאבא אוהב את בנו זה פירוש נפלא לתפילה אם כבנים אם כעבדים כמה שאבא אוהב את בנו והוא שומח בו תמיד הכל אבל אם פתאום יש תקס ההכתרה ואבא אומר לבן בוא תשב לידי אתה הנסיך בוא תשב לידי והבן אומר לא לא לא לא עכשיו זה רק אתה אני כמו כולם אני משתחווה כמו כולם כאילו הייתי אחד מאחרוני עבדיך אז זה נושה חן ביני האבא אהבת הבן לילה לילה א זה לא ש סתם אוהב אותו כמו כולם ואיננו לכת לויות אז הוא מרחם על כל העבדים הוא מרחם גם עליו כי גם על כל העבדים הו רחים לא יש נסיעת חן שהבן נושה חן לאילה ממדרגת הבן כי מדרגת הבן אם הוא היה יושב לדורה הבן שלי אבל אם אתה כאילו מבטל על זה והולך להיות כעבד אז רחמי אב הבנים הם לאלה לאלה על ידי שננו לכ תלויות זה כעיקר הרחמים למעלה על הנשמה עכשיו הוא מסביר את זה שהנשמה כהי ז של צלם אלוקים על זה עיקר הרחמים שכשהיא מתגלה על ידי כל השפר שופרי ואדם הראשון אז זה מתגלה שהם מעשה ידיו של הקדוש ברוך הוא הו כמו שכתוב הוא נשמות אני עשיתי אז ה גילוי שאני עשיתי זה מעורר את הרחמים כמו שכתוב בספר תשובה יש פה למטה מי שיש לו נשמות אני עשיתי באורו כאשר יעטוף יצטער הרוח ויפו נשמות אשר אני עשיתי לא הריבות ולא קצוף כי איך לא הכון ו הרחם לנפש שקרה אשר הם מלפניי ונשמות אני עשיתי אז אך אני לא יכול חום חם וכמו שכתוב כרחם אב על בנים ומי שיש לו בן יגיע בתורה מתמלא על רחמים כי היית במדרש תולדות כומר שלמרות שהוא בן הוא יגע שיגיע זה לכאורה זה בשביל העבדים הבן הוא יושב רגל על רגל אבל אם המין הבן יגע אז אד רבם מתגלה פה השורש של אבינו מלכנו למעלה מהחלוקה בין עבד לבן ולכן על ידי השופע שמתעורר הנשמה של בני ישראל הקדוש ברוך הוא יושב על כסא רחמים שנזכה הקדוש ברוך הוא ישב על כסי רחמים יגלה כבות מלכותו עלינו