נדבה לשם השם | שיעור לפרשת ויקהל- שקלים | הרבנית נעמי שפירא | לנשים בלבד

[מוזיקה] אז הפרשה השנה אנחנו קוראים ויקל פיקודי לבד לש שנה מעוברת ווקל פותחת בציווי לשבת הציווי לשבת טפת ציוויי המשכן אנחנו לומדים גם את מהשמחות הזאת על מלאכות השבת ש ורות א אבל בעצם זאת זאת פרשת התשובה במובן מסוים כי כי אחרי חטא העגל שפגשנו בשבוע שעבר אז משה פונה לם אנחנו מקבלים את התורה פעם כאילו אחרי שהוא יורד מה ב 40 יום האחרונים יורד ביום הכיפורים הוא נותן לנו את התורה הוא מצווה אותנו על המשכן ומתחילים לאסוף ולהביא וה התגובה של העם היא מדהימה א ה העם עושה תשובה מאוד מאוד חזקה זה גם באמת באותו דבר כאילו החטא היה באיסוף של הזהב לעגל והתשובה היא באיסוף של הזהב למשכן וה ההוראות פה הם מאוד מאוד מדוייקות זה הדבר יש דברים מאוד מאוד מדוייקים ויש יש שימוש רב בלשון נדבה שימו לב יש המון נדב נדב נדב וגם חוכמת לב אישה חוכמת לב יד תבו כל חכם לב זה לא חכם זה חכם לב כן כן כן וחוכמת לב הזאת היא מדהימה הייתה תקופה שלימדתי שם משמואל במקום ה בת שלי מעיין כשיהודה היה בצבא זה השיעור ראשון שלה ברלנ ויא לא צלח לא היייתה יכולה להגיע כ היא לא יכלה לשים את הבנות והכל אז אני לימדתי במקומה אז היה שמו שמואל מאוד מאוד יפה על הכלים שהוא מסביר עוד בתרומה שהוא מסביר שהכלים היו חיוניים חיוניים הוא מביא כמה כמה דוגמאות מדברי חזל שאהרון עשה את נושאיו וטיטו שימח שמו וקר את הפרוכת יצאה ממן דם כן ו היה היה להם חיים כי אמר הם לא סתם כלים הם באו מנדבת הלב הם היו לב כאילו א אפשר להגיד ש זה בניין המשכן הוא בניין של תיקון הוא בניין של תשובה וגם הוא סוג של עניין של תיקון של חטא אדם הראשון כי חטא אדם הראשון בגן עדן היה כל כך יפה ובאיזשהו מקום המשכן הוא סוג של חיקוי של גן עדן מקום של מעשה האדם אבל עם כל הפאר והיופי והשפע ואבל פה ההשתתפות שלנו של הלב שלנו ושל כולם אז אז שפת אמת הבאתי נשפת אמת מה השילוח מאוד קלים יחסית א שפת אמת מדבר אין לי כל כך המון דפים אבל את יכול להסתכל מלה א שפת אמת מדבר על על הנדבה הזאת עכשיו זה זה נושא ששפת אמת מביא אותו מספר פעמים שנדב צריכה גבול הבעיה של חטא העגל נדבה צריכה גבול הבעייה של חטא העגל היייתה הפריצה פריצה פרוע פרוע הםם כי פראו אהרון כן א העם רוצה משהו שבשורש שלו הוא חיובי אבל זה יוצא מכלל שליטה יצא העגל הזה כשאדם בוער ברגשי אש קודש או בבקשת אלוקים או כשעם אפילו בוער ברגשי תשובה הוא צריך נתיב הוא צריך מסלול כי אם לא הכוח הזה הוא יכול להיות הרסני כתוב שבעלי תשובה בחל התיר בכוח יותר בגלל שזה כמו קור קור אטומי א שאתה מגיע לעומק של החרטה על החטא ואדם חוזר לרצון היוקד בתוכו לעשות את רצון השם שסוף סוף קיבל את המקום שלו ו התגלה מתוך כל הקליפות שכיסו אותו שהחטא כיסה אותו והוא פשוט נותן איזה כוח מאוד מאוד חזק אז יכול ללכת גם למקום לא נכון אז ה יכולת למתן את הנדבה כמובן שגם בנדבה מעבר לזה שהיא יכול יכולה לפרוץ למקומות לא נכונים היא גם יכולה להיות מלוה באינטרסים כולנו עם אינטרסים זה היכולת של הקדוש ברוך הוא להשאיר הפלא שהקדוש ברוך הוא נתן לנו אינטרסים זה שאנחנו נשארים בעולם הזה אנחנו צריכים לדאוג לעצמנו אז אנ אז האינטרסים דוחפים אותנו אנחנו מתחתנים לא בגלל אידאלים יש שמה סביב הרבה מאוד אידיאלים אבל אנחנו מתחתנים כי בודד לנו כי אנחנו צריכים חבר לנפש כי אנחנו רוצים קשר כ אנחנו רוצים מאבק אננו רוצים בית נחנו מניחים שהאדם שאנחנו רוצים ממנו יספק לנו את זה אנחנו נספק לו זה אינטרס יש אינטרסים הם מזדכים הם מתעלים הם גדלים אז יכולים להיות הרבה אינטרסים בנדבה שכולם דומיני שיהיה יהיה לי כבוד שאני אתן רושם כל מיני אינטרסים יכולים להיות פילו בשבילי כן נכון ואיך וכנים איך מזככים את הנדבה הזאת שהיא גם כאילו גם אדם מאוד מאוד טוב לב מרגיש את זה בתוכו כן איך איך יוצרים מזה משכן כי מקום של אינטרסים איך השם יוכל לשרות בו זאת השאלה הראשונה ששאלנו בפרשת תרומה מה זה הפלא הזה שמעשה ידי אדם יכולים להיות מקום להשרת שכינה אז הנושאים האלה הם הם א הם הם מעסיקים את השפת אמת ב במקור שאנחנו נלמד תרל ופסוק מרבים העם לאבי ויצב משה ויקל העם מאבי זא אומרת מי שאסף את התרומות אומר למשה אומרים למשה יש כבר יותר מדי ואז מעבירים קול במחנה ואז ויקל העם זה לשון מאוד חזקה ויקל כמו שהוא קלה את רצון הנדבה שלו כן כאילו היה צריך ממש לשים סרגים כן משהו מאוד מאוד חזק מאוד מעניין תומרת על הנדבה הזו שהיא כשהיא לא לא מוגבלת היא מגיעה עד עבודה זרה יש בות וד אותו כיוון יש את חסד ללא גבולות מגיע בסוף לאריות כאילו הכי רחוק שיכול להיות אלזה מדה כן זה תנועה שלפר צ ש ש יכולה לקבל סטיות כ נכון נכון אמ זה חסד הוא חסד אבל לא הבנתי זה ארגם למקומות ש יש משהו מאוד הגיוני בקשר בין אח ואחות הם באים מאותו בית הם מכירים כן יש צד שהוא אולי אפילו מושלם פחות ברים עבוד בזוגיות כן כן הכל א כן בסדר קרוב מדי כן בדיוק נכון נכון לא רבים אצל מי לכים לשבת כאילו הכל מסודר כן אבל זה לא זה לא זה חסדו כאילו זה איזשהו מקום של הטובה בכלי שלא יכול לקבל אותו ואנחנו רואים חסד למ אנחנו רואים כמה קמות של חסד שהוא הוא חסד צריך הרבה הרבה זיכוך ה מאוד יכול להיות מעטפת של אינטרסים מה שאנחנו גם מתמודדים מאוד מאוד חזק עם כל נושא של החטופים ו כן וחים לנשק ו כאילו יש מקום של חסד מאוד גדול ויש מקום שיש לזה מחיר פוליטי כאילו אנחנו עכשיו זה האפשרות שלנו להחליף שלטון זה האפשרות שלנו א לנהל את הדעות שלנו כן דרך דרך המקום הזה הנו ש כן כן כן אנחנו האזרחי כ כי כל הכל היה משותק והנה הוכחה כן כל הדבר הזה זה לגמרי אינטרסים וכלפי חוץ זה חסד אולי גם במיון מסוים גם כלפי פנים זה חסד אפשר אולי גם לתת לימוד זכות שיש איזה תנועה כנה ואמיתית של חסד אבל בתוכה מסתתרת תנועה של שליטה יש לי שאלה היא לא כל כך קשורה אבל הן קשורה הה צנו כ אחה א מחשבה א אה רצו אחים של בעלי להיפגש רק האחים בלי ה בלי הגיסים והגיס סתם מעניין אותי מה אני חושבת בהתחלה כשהייתי ממש צעירה וזה גם הגיע באיזה רקע שהרגשתי שלא נותנים לי מקום אז זה מאוד העליב אותי אבל אחר כך כשהתבגרתי שחררתי אני חושבת שיש בזה משהו מאוד טוב כן יש את הצורך הזה כנראה עוד לא [‏צחוק] התבגרת כן זה מאוד העליב אותי כן הרגשתי שדוחים אותי אנחנו כמעט 30 שנה נשואים ני עדיין לה עכשיו כן קודם כל לא נדבר איתך הוא חזר עכשיו מהמילואים קחי קחי נשימה את צריכה אותו לידך כן זה לא הזמן זה בטוח לא זמן אבל בגדול יש כוח מאוד חזק למשפחה גרנית וראיתי את זה גם אצלנו כאילו הרבה מאוד דברים אנחנו החלטנו בלי וזה היה מאוד בתבונה שבעלי לא התערב גיסי לא התערב זה החלק היותר קשה לפעמים מ מירושות הכלות בדרך כלל לא כל כך מתערבות בעניינים האלה אבל לא גם גם גיסתי כאילו מאוד בעדינות וזה זה נכון לשלום בית זה נכון לכולם כי יש איזשהם שפות פנימיות מאוד מאוד חזק קות ש צריכות גם תחזוק והן מוצדקות אני לא חושבת ש אני כאילו אני הלכתי על לקח לי זמן אבל הלכתי על מהלך הפוך כאילו כשאדם מרגיש שהוא תלוי אז הוא שאהב את האהבה אז הוא באמת לא ממש מקבל אותה כאילו אל תעזוב אותי אל תעזוב אותי אז כבר מרגיש כאילו שבים אותי אז אני לא בוחר זה לא טוב כשאדם אומר אני אני אני בעלת ערך ואני אהובה אז אז דווקא אינטראקציה חופשית לקשר זה עובד בדיוק הפוך זה עובד בדיוק הפוך כאילו זה ממש משהו פנימי ללמוד אותו זה סיפור פנימי כאילו בפנים זה הזהות העצמית שלך השיוך שלך והאמונה שלך ושיוך שלך ללא תלות בכך שהוא יהיה בדיוק לידיך אולא זה ערך עצמי זה ממש לפעמים סיפור ארוך מאוד לטפל בו אבל זה מאוד מאוד משחרר מאוד כ כאילו את גם יכולה להכיר בעקבות זה בערך של מה שהוא נותן לך ובמידה שלא ביכולת שלך ל או לומר את זה בצורה נקייה או לקבל את זה ממקום אחר היה לנו שבת שבת ישיבה כל הישיבה עם שני ראשי הישיבה כן אז איך אנחנו יושבים יהושע ואני רב אלגזי ודינה כאילו אז מי את חושבת מדבר עם אין כן אין עם מי לתקשר אז אני מגיעה הו במת זה לא הם צריכים את לתת את המרכז זה לא מתאים כן אז אני אז אני מביאה אני מביאה חוברת חוברות שמעניינות אותי שאף פעם אין לי זמן כי זה שבת שאני לא צריכה להכין כלום אני קוראת ומדי פעם אנחנו מדברים כשאני מראש שמה זה בסדר כשאני לא מראש שם זה שבצבע הענין הזה כן המרחב אישי ואז אני יכולה לקבל את תשומת הלב כשהוא מעניק לי אות אה במרחב אם לא אז כל תשומת לב שהוא נתן זה לא ממש שווה בגלל שמול זה יש המון תשומת לב כן כן עכשיו מהצד השני זה מאוד מרגיז אותי שאני מתנהגת בצורה כל כך ילדותית כי בסך הכל יש לו ישיבה שלמה לנהל זה לא סביר שאני צריכה למשלוח במכנסיים תן לי יחס כאילו זה מביך כן אני פשוט רואה את עצמי במקום הזה ואני בעצמי נבוכה אז הפלונטר נהיה עוד יותר חזק כי הוא בתוכי התנהגות ילדה קטנה זה באמת העניין בדבר הזה ביוק ילד קטנה כן כן כן אז אני אומרת טוב אז יש התנהגות ילדה שמושכת בזה ורוצה סוי כן כן זה הציור שלי זה מביך אותי זה מביך אותי ויש לי צורך בזה אז זה זה פלונטר וכשהוא מקבל את זה אז הוא דוחה את זה ואז הוא מרגיש השם כי הוא לא בסדר כאילו הפלונטר מוליד פלונטר אז כשעושים סדר אז יותר כגם צא מצב שאתה לא לא מייצר לות בכלל עלו לגרום ד בלסר לבדור ברור אל דבר איתי אל דבר איתי אני בסדר זה בדיוק לא זה זה בדיוק לא זה כן אבל בדיוק את העדינות הזאת ככל שזה מבפנים אז יכולה להיות תקשורת ככל שזה שריר ככל שזה כוח איבדנו את זה שני הכיוונים זה שתי תגובות לאותו דבר פשוט יש להם שתי צורות הרב שטיינץ מדבר על זה בדיוק ראתי בשבת הוא מדבר על זה בתניה על אהבה אהבה כאש אהבה כמים ואהבה כמים שאהבה כאש זה אהבה שתמיד אתה בחסר ואתה זקוק לשני ואתה כל הזמן הולך אל השני מתוך החסר שלך ונורא קשה כאילו אתה כל הזמן באש אליו וככל שאתה נקרא ככה חסר ליך יותר והוא מדבר על אהבה כמים שאת גם אם נושא האהבה שלך הוא מרוחק ובכלל לא לידך אוקיי אתה עדיין מרגיש מלא באהבה ואתה אז הוא מדבר על שני שני הדברים האלה זה רק אני אגיד עוד משהו על הילדה שאמרת שמושכת במכנס שורית אמרה לפעמים עולים הדפוסים שלנו ואז אנחנו כמו שנו מי אמרה כאילו אומרים לעצמנו וואי אני מתביישת ואולי במקום להתבייש זה בסדר זה לתת לעצמי חיבוק כי הדפוסים האלה עולים מכאב שהיה לנו בעבר ויש רגעים כאלה שאני תופסת את עצמי אומרת לגילה דברים שני דבשת בהם ואחר כך אני אמרת בסדר זה היידה הזא זה הדפוסים שהיא ידעה אני נושמת איתה אני נותנת לה מקום וככל שאני נותנת לה מקום גם ההתנהגות כלפה והיא אחרת לגמרי כאילו לומר לה זה בסדר זה מה שידעת זה מה שיכולת היום אפשר אחרת כן לא יש בחירה יש מרחב של בחירה כי שם זה זה התנהגות שהיא היא ה היא ללא בחירה היא אימפולסיבית ה היא ילדית כן טוב טוב בסדר כןכן משכן לאשרת שכינה כ כן אז בוא נמשיך כן יש להבין מה זה אריכות בתורה בעניין זה ומרת למה התורה צריכה לבאר לנו את הדבר הזה לכאורה זה מאוד מיותר ונראה כרועה צדיקים וחכמים כי נתפשט הת ההתנדבות יותר מהראוי וחששו שלא יהיה עוד ברצון אמת לשם שמיים כי הכל הולך אחר הרצון לשם שמיים זה ה עכשיו הוא מבסס את זה ואיתא כי יש בכל דבר בחינת רצו ושוב פירוש על פי מה שכתוב בשם הבעל שם טוב לראות שמכל עבודה יקבל יראה ובושה כי כשגומר כל מעשיו בא לידי גבהות אבל כשחוזר באמצע לאחוריו בחושבו לפני מי הוא עומד זה עצמו תיקון המעשה כראוי זא אומרת מה שקורה לנו א לא מעט פעמים שאחרי שאנחנו מצליחים לעשות דבר אז מגעים ואז כאילו מאבדים את זה אבל לפי מה שהוא אומר פה אין מצב שלא יהיה את זה בגלל שזה ה שלנו אז תמיד תמיד תמיד נכון אז לכן יש לנו יש כי כי וזה לכן זה גם טוב זה גם טוב כי אנחנו צריכים להודות על מה שיש כן לא זה גם אני חוש שזה בסוף מניע אותנו לזה אנחנו נכון שוב אינטרסים נכון נכון אז אנחנו עושים תנועות של עצוב ושוב זאת אומרת אנחנו דוחפים את עצמנו קדימה דופים את עצמנו אחורה כאילו ואז הוא אומר באמצע אדם צריך לשוב ולהבין לפני מי הוא עומד ולהבין לפני מי הוא עומד כל אומרת זה אומר לא להיות כל הזמן עסוקה במה אני עושה אלא מצד האני מה שאני עושה אלא למי אני עושה או לשמה אני עושה או מה הדבר שאני עושה אותו שאני זוכה לעשות אותו ואז התנועה הזאת היא א מעמק את העשייה שלנו באופן הזה שגם כשאני מסיימת עם כל זה שאני שמחה אני גם מניחה אני לא אוחזת אבל אני עשיתי כן אבל זה שלי א ואומרים שה כישלון יתום ולהצלחה יש הרבה הורים כן אז ואז אתה אדם מרגיש מה זאת אומרת מה הוא אני כן ואם אם כולם גונבים לי את ההצגה אז בסדר פעם הבאה אני לא מתאמצת מספיק אז ה המיקוד הזה ש ש כן שזה מאוד קשור פה ל לבניית המשכן כאילו בסוף יהיה כתוב נבנה על ידי מצלל ובניו כן כזה אכן ם על ידי כן אלא יש כאן איזשהי איזשהי איזשהו מארג כזה פלאי שכל אחד עושה מאוד מענין המשכן כל כך מפור סוף זה משהו שהוא זמני קים את המשק כאילו זה עולה זה עולה זה עולה לשלו זה עו ל דים כן א זה היריות אבל הכלים ש לא ההד ריות שלמה בונה אני חושב הכלים היו אותם כלים כן בל ששלמה בונה כל הכלים היו אותם כלים אני לא כי אמרו ש אמרו ששבו את הכל ורק הארון ח בכל הנושא של הרון עוד רגע אני אגיד לך כן שזה גם ש מצד אחד זה נראה כאילו גם שזה משהו זמני נכון שש אבל בסוף זה לא משנה כאילו אתה עכשיו הזמן הזה ע צי פרטים עד הדבר הכי כאילו נכון לפני מה זה יה אחר כך מה זה עכשיו אנחנו פה עד ה נכון נכון נכון לגמרי יש סוגיה שלמה עם ארון ברית השם יש ארון שיוצא למלחמה האם זה אותו ארון או שיש ערון אחר זה סוגיה שלמה מחלוקת פרשנית נראה שהיו שני ערונות אז זה יכול להיות אבל אז אז זה לגבי ארון א אני לא יודעת יותר מזה את ה את המזבח בנו כל פעם מחדש קה נבוב לוחות מזבח העולה אבל לא כתוב ש שבנו עוד כלים על שלמה בנ את בית המקדש כ שה אחכ כש התה כן כן במזבח במקדש ה זה היה לכבוד כן אז טוב אזה שאלה לבדוק אותה גוגל וויש תשובה כן א זה ומשה רבנו עליו השלום וחכמים מה הכוונה כשחוזר באמצע לאחורה דווקא לא בסוף לא כאילו לפני שגומר כד כן אז לכן התיקון של זה לעצור באמצע כך הוא אומר לעצור באמצע לעמוד לפני מי הוא עומד ואז להגיע ואז כדי שלא יגיע לידי גבהות שזה בשנ התפרצות כאילו בפועל בצד המעשי שלנו אה בצד המעשי אה איך נתרגם את זה פעולות שאנחנו עושים אזה עוד לפניים המלאכה כן הבעל שם טוב אני לא יודעת למה לאיזה ציתות הוא בדיוק מתכוון ולא הסתכלתי בספר אבל למדתי בבעל שם טוב שהוא אומר לגבי תפילה ש אני לא יודעת אם הוא מדבר על הדבר הזה שאדם מתפלל ויש לו התרות דלאלה הוא צריך לעשות תשובה שיהיה התרות דלטה ומשם להתפלל כי התרות דלאלה ה אתה לא יכול לאחוז בה כמו שהאבא היא הולכת אז בעצם זה לא אתה שהתפללתי שאר אצלך את צריך כאילו לשוב בתשובה על מה יש לשוב בתשובה כאילו לשוב אליך להתפלל תרות דלטה ואני לא יודעת אם זה קשור זה נשמע לי קשור אבל אני לא יודעת אם זה מה שהוא מתכוון אבל לפעמים כשיש כוח של פרץ גדול של עשייה ו אז ההתבוננות היא למי אני עושה למה אני עושה מה הדבר הזה היא לא מעט פעמים מפקשת זה זה מה שלא בהתחלה כלו לפעמים אני חושבת ל זה כ כן נכון בהתחלה בתוך השו שלזה כמ המנחה באמצע היום קצת כאילו שאתה כבשה עיסוק ופיזה אתה יכול לשכוח כשאתה בהתחלה אתה כאילו יותר זוכר יותר כשאתה באמצע אתה כבר רו אתה כבר כאילו יש את העצירה הזא ככה הוא אומר איך זה בפועל זה כנראה תלוי גם על מה את מדברת איזה רצון לממש את רוצה ומה האורך שלו יש דברים שהם קצרים יש דברים שהם ארוקים א לא מעט פעמים באמצע דבר שאנחנו רוצים לעשות כן צצות שאלות כן יש צצות הקלות אני לא יודעת זה פתוח זה השוב שהוא יכו כן יכול להיות שזה המפתח של השוב רציתי תגיד משהו כן ממש עכשיו זה ממש מדבר אליי כשאת אומרת פים ש צצות שאלות באמצע כש אתה עסוק באיזה משהו ופתאום ות שלות כאילו בשיל מה נגיד דברים לא מסתדרים כלו בשי מהני עושה את זה בכלל כאילו מה זה את מבינה מה זה בשי את עושה את זה בשביל הרווחים של עצמך או ואת עושה את זה כי זה נכון ואז זה המקום שממש מאפס ופקס כילו של כל הקשיים וכל הזה אתה עושה את זה לא בשביל לקבל את ה בסוף זה ממש ואז יכול להיות שבעקבות מה שלמדנו מהשתתפות את את השאלות האלה כחולשה נראה אותם כמתנה כן כן כאילו שלמה שאלתי ולמה זה קרה אז דווקא זה מתנה כי מאפשרת לי לברר מחדש את ה ולפעמים אפילו שללא תאלה צצות רגע לפני סיום רגע לפני ההגעה למטרה שכבר זה נהיה כל כך כבד כן שאת שואלת את עצמך למה בכלל עשיתי את זה אני זוכרת שכש למדתי את הנחה ורים ועשיתי את הקבוצה של הסטאז כן והיינו בזוקות וכולם היה לה מעולה ולנו היה פשוט כן ואני זוכרת ו ני זוכרת שבאתי כאילו כל שבוע באנו וסיפרנו למנחה איך זה הולך ואני זוכרת ואמרתי דע אני לא זה בשל מה אני צריכה את זה אז היא אומרת לי את באמת לא צריכה את זה זה לא בשבילך בכלל כאילו זה מה זה מפס כאילו באמת בשביל מה אני עשה את זה אם אני עשה את זה בשבילי אז אני אפסיק כי באמת א לא קובת לי אז כאלו השאלה הזאת באמת הולכת איתי כאילו לא ת עושה נכון נכון אז אני אומרת אני אומרת אתזה בקשר לזה שאת אומרת שזה לא חולשה לי המתנה זה המתנה לפקס את עצמי כ בשביל מה אני עושה את זה כן בשיל מי אני עושה את נכון נכון זה מאוד זה בדיוק בדיוק כן אז התה מאוד מאוד משמעת זה לא חשבתי ע זה הגורם לי להפסיק נכון ובסוף הפרשנות שא תתנה על כל מה שאת עושה היא מה שתולי אותך או לא זה הרבה יותר הפרשנות מאשר הדבר עצמו כן לכן זה מאוד משמעותי אדם יכול להיקשר לא מעט פעמים אבל הוא כל כך מאמין בעצמו הוא יעשה את זה זה לא סופר ע זה אדם שנכשל בפעם הראשונה עולמו מפורק עליו הוא לעולם לא יוציא את הרגל למרות שאין סיבה שהוא לא יעשה את זה זה במידה שהיא לא משמעותית והוא כבר בדרך אז הפרשנות פה היאמ מאוד משמעותית ראייה של הדבר וגם זה ראייה אלוקית כן סוג של הזדמנות וסוג של תיקון עצמי כן זה המקום א ומשה רבנו עליו השלום וחכמים שמרו מעשה בני ישראל שלא להתערב בו פניות כלל לכן כאילו בגלל שהם אז זה בעצם הפרשנות שלו בגלל שהם רואים שמרבים העם לאבי והם לא יודעים זה כבר זה כבר קרה לנו פעם אחת בעגל הם לא יודעים עד כמה יש תיקון אז הם מעבירים קל להפסיק וקלי העם ואז זה מראה שהרצון שלהם הוא רצון טהור א ובספר אורך שהם מפסיקים דכל כן כי זה לפי כן כי זה לפי רצון השם הם לא אומרים רגע רגע רגע יש לי עוד דבר אחד כי יש איזה פרשן שאומר ש תנועה של העמ פו היייתה אותה תנועה אני לא פכ שמעתי את זה בעבר כאילו של אותה התנועה של ה להביא להביא להביא והתפרקו אז גם פה הם מתפרקים וכאילו משה צריך להחזיק את זה למקום קדול אז אז זה זה זה החשש זה החשש וזאת הפרשנות של שפת אמת של ויקל מאבי למה התורה צריכה לספר לנו שהוא אומר יש כאן איזשהו איזשהי אמירה מאוד חזקה של התורה שאמצא תשובה שהוא קלה את הרצון הזה שהוא לא נתן לו להתפשט זה תשובה ההפוך שזה במעילים אומר להם ש זה לא נכ הרצון שלכם נפלא זה לא והם לא יכולים לשמוע הם לא יכולים לשמוע כן ובספר אור החיים מדייק לשון הייתה דים ויותר דסתרי דדי כאילו הקושיה היא שהפסוק אומר והמלאכה הייתה דים והמלאכה היתה הותר יש פעמיים המלאכה ואם אם היא היייתה דים אז היא לא הייתה הותר אם היא הייתה הותר היא לא הייתה דים אז באמת רשי מחלק את שתי המלכות זה הפרשנות שלו וגם הותר ה הוא קורא את זה באופן אחר כמקור אבל אבל באופן פשוט זה באמת סותר והוא זל תירץ שעל ידי שהיתרון היה בנדיבות בני ישראל שילם הקדוש ברוך הוא להם שכרם וכלל היתרון גם כן במלאכת המשכן היין שם דברי פי חכם חן זאת אומרת שהותר זה היה נדיבות הלב והדים זה היה איך שזה יצא מדויק וזה סיית ה דשמיה אלוקית התקבל השפע שלהם כאילו התקבל השפע שלהם כפורץ גדר במובן הטוב של המילה ובסוף זה היה מדויק כן שזה זה באמת דבר שמאוד מאוד קשה להעריך אותו ורק תחשבו על סוג כזה של א פעולה ת איסוף נדיבות לב מציבור כל כך גדול כל כך הרבה חומרים במעט מאוד זמן ארבעה ימים נגמר וכאילו זה לא הדבר הכי זמן צריכים להביא את זה זה חתחת תיחת סיפור לאסוף אז והכוח הזה של ה וגם ליקר כל דבר נגיד המראות וכאילו לא להסתכל על כל דבר דבר כמשהו כן מי שאישה חכמת לב בידיה טבו יריות עיזים זה קשה לטוות כל כל ה וצריך את כל אלה א ולפי דרכנו פירשנו כי על ידי זה שמנעו עצמם אחר כך מהריבוע כדכתיב ויכלה העם על ידי זה תקנו זאת היתרון שלא נתקלקל הנדבה על ידי התפשטות קנל ז אומרת בזכות זה שהם קלאו את הנד דה שלהם אז הנדבה הייתה מדוייקת והיא לא התפשטה למקום שהוא לא ראוי להביא הרבה פעמים השפת המת מביא על זה את הפסוק מה יפו פעמיך בנעלים בת נדיב שהמנהל נועל זאת אומרת גדר את הנדיבות כן איפה ושמעתי מאיז אה הנה לא קראתי ספר שמעתי ב מסכני זל פירוש הפסוק מאיפוא פעמיך בנעלים בת נדיב פרש כי נדיבות הרצון צריך מנהל ושמירה שלא תפשט הרצון והחשק לדברים אחרים כן כן במיוחד כשמדובר על זה זה באמת עבודה מאוד לא פשוטה ואנחנו רואים לא מעט פעמים את הקלקול שאין שאיין נעלים כן שזה זה קשה לראות את זה את האן העלי ו א וזאת עבודה רוחנית מאוד מאוד משמעותית כי באמת כשרצו מאוד פורץ קשה לו לקבל יום אני לא זוכרת מתי זה שחזרנו מהכותל וזה היה יום של תפילה של המוסלמים וכאילו כשאנחנו יצאנו הם באו יצאנו מאוד מקדם אלא זכרת מה זה היה ורואים את ה איך הם הולכים אתה מכיר את השפה הזאת שפה של לבוא להתפלל כן זה וזהו פירוש המשנה משמיעים על השקלים ועל כלאיים שלא תערבבו יתערבו רצונות אחרים לרצון הנדבה יש לנו גם פרשת שקלים זה משמיעים עליהם זאת אומרת מגדירים אותם וגם פירוש כלים כמו ויקם שהוא בחינת המניעה שיש גם במצוות הנדבה זהו כתוב העשיר לא ירבה זא אומרת יש מצווה לא לתת יותר מדי איזה שפת באמת מס כן מאוד אהוב עליי יש קשר לביטוי חוכמת הלב שמאוד משיק אותי כי זה גם מופיע בשתי הפרשיות האות כן כן הרבה לכל העניין הזה זה ביטוי שהוא גם נראה של שני הפכים וצ שזה משהו מאוד גבול קבל נכון נכון הייתי מצויה לך ללמוד את זה תיכנסי אולי האור החיים מתיחס זה זה אולי רמבן בפעם הראשונה שזה מובא תסתכלי תראי אני מניחה שיש שיש על זה התייחסות כי זה באמת ביטוי מאוד ייחודי כן כן משמיע מה כן משמי בשבת שלפני ראש חודש משמיעים על השקלים לפני ראש חודש דר ב מבחינתנו כי השקלים הם בשביל ה קורבנות הבאים ומסתיימת שנה ומתחילה שנה אז וגם כדי להקדים את הנדבה שלנו לנדבה של המן מח שמו כן שהוא הוא רצה לקנות את הריגה מהכסף של היה מוכן לשלם וזה מה שכאב למרדכי מאיפה יש לו נדבה זה בגלל שאנחנו לא מבצים את הנדבה שלנו אז יש שמה איזה נדבת חסר שוא פשוט לקח אותה בכל אופן מחצית השקל היא רק מחצית לא נותנים יותר זה בדיוק וכלים זה ש אז הוא אומר שזה לשון ו כלאים יש איסור לערבב משמיעים על אה זה המשנה אומרת אתה צריך לראות את המשנה משמיעים על השקלים ועל כליים אולי מזהירים אולי אולי מדרבנים את השקלים ומזהירים על הכילים לא פתחתי את זהזה יל ריבו שלש כן זה שילוב של דבר שלא במינו שני דברים ואם אתה שם צמר פשתים ביחד זה אסור לך שהאלוקים רבוב כן נותן שני פירושים גם כן גם לערבב וגם למנוע כן שהם יכולים להיות נושקים באמת כי אם אני מערבב את זה ברצון שלי כן את הנדיבות הלב ברצון שלי אז אז זהלא אז זה לא אז זה לא נכון זה לא קלו זה לא במקום הנכון שלו זה לא מגודר ונדבה בגלל שהיא כוח שלה זה התפשטות אז המגבלה זו המגבלה שלה וברגע שיש את המגבלה הזאת צריך לשים לב האם היא באמת נמצאת או לא נמצאת נכון בשם אדוני מורי זקני זל על הפסוק ויבואו אנשים האנשים על אנשים א שזה גם כן משהו שהוא נלמד מה הכוונה ואנחנו יודעים שאהרון בפרשה הקודמת אומר להם לפרוק את היזמים מנשותיהם כי הוא קיווה שהם לא ישתפו פעולה מה שבאמת נכון חזל אומרים שהם לא שיתפו פעולה ואבל הם לא זה לא הפריע להם כי גם לגברים היו תכשיטים אז פה אז והביאו אנשים על אנשים אז רשי מבאר עם אנשים וזה עדיין לא פשוט כי זה למה לא כתוב עם אנשים על זה בכל זאת מילה לא לא קשורה לפה רון כן ולכאורה זה מבטא יתרון אז מהוא היתרון אז כאן הוא מסביר על פי מאמר זל במקום שבעלי תשובה עומדים אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד וזהו שכתוב האנשים שחטו בזהב העגל באו בחיל סגי על אנשים שלא חטו בו זאת אומרת האנשים הם אלה שחטו ולכן הם אלה שהביאו יותר מהאנשים נשים לא חטו אז לא היה הם לא היו בלחץ הם לא היו באותה הה כן לא היייתה השת של התיקון החיל סגי הכוח היתר החיל היותר חזק לא היה אצל אנשים כי הם לא חטו אני ראיתי ם שזה שזה מה זה האנשים הנשים כלו ש להגיד שהם באו יחד תם להביא את הנדבה שהם לא לקחו להם הם לא לקחו להם את את התכשיטים העיקר לזה כאילו לקחת את כל התכשיטים שלהם ואז אחר כך כאילו זה בכלל הם לא רצו שייקחו את זה זה מרצון משותף שזה מרצון משותף ושזה היה בהסכמה ש יחד כן אנשים כאילו יש משהו שהם כן הרי הם כאילו מחפשות מה להביא בסוף הות את המרות שלהם יש שם איזה כן אבל זה נכון הם הם שייכות והם עושות אבל זה לא אותה תנועה כאן יש תנועה של בעל תשובה תנועה של בעל תשובה היא תנועה יותר חזקה א מה בדיוק בדיוק בדיוק וכאן הוא מסביר את זה מאוד יפה והוא אומר וזה פירוש תשובה שעל ידי שלוקח לו דרך מרצון החטא איך לעשות רצון עליון כומרת הוא הולך לרצון זה ממש הרב כן הולך לאותו רצון והוא מסב אותו מסליל אותו מחדש כן מסב אותו מרצון החטא לרצון עליון שהוא יש בי רצון עליון ציו וביטול שזה הכלים אבל בפנים הרצון הוא עצמי של אדם שזה הרצון הזה הוא מתוקן רק המסלול שלו היה טעות א כמאמר עשה רצונו כרצונך כאילו עשה את עצמך ככה שהרצון שלו הוא הרצון שלך נמצא מחזיר רצון החת למותב זה הסברה מאוד מדוייקת ויפה מה זה תשובה מה זה תשובה מהבה כי כל הרצונות אשר לא להשם המה וכאן אומר כלל מאוד עמוק נמצאים באדם רק כדי ללמוד דרך לעבודתו יתברך אומרת אם יש לך כמו שהה רצון עגל זה בשביל ללמד אותך איך לעבוד את השם איך אדם וש כן בדיוק זה תשובה מאהבה נכון בדיוק זה הפיכת זדון לזכות בדיוק אז הדרך זה לקחת את הרצון הזה ולמצוא לו נתיב שהוא רצון אלוקי שמה אתה לא מתבלבל כי השם ביקש כי השם רצה כי השם ציווה עבודה מאוד עמוקה שנים הרב בבית כנסת ביקש ממני ללבות איזה גיורת ומאוד התלבט איתי והוא אמר לי תשמעי היא מאוד אורתודוקסית נוצרית וזה יהיה לך יותר קל כל כך כי כל כך עם שאיפות רוחניות זהזה באמת היה ככה זה זה היה מדהים דוסית אש עכשיו ממש אבל זה זה כל כך מתחבר יש את הרצון הגדול הזה הוא ק הה במקום הלא נכון היא לא חייבת להיות יהודיה אם היא רוצה להיות יהודיה הוא הולך למקום ש זה אז כן כן כן כןכן אז זהו כן רק כדי ללמוד דרך לעבודתו יתברך ונמצא משיב הרצון למקומו כן ממש על החיים האלה לא על נגיד על נכון שנגיד שאני רוצה א הרבה פעמים כי בבין אדם לחברו אני באמת רוצה להועיל זולתי זה מתחיל אבל אז אני מדברת עליו לא בסדר או לא מכבדת אותו מנהלת אותו מבזה אותו אז התיקון של זה זה לא להגיד טוב בגלל שהמערכת שלי איתו כל כך מקולקלת אני מתרחקת לא אזיק לא הועיל לפחות אני לא אזיק לפעמים לתקופה מסויימת זה באמת עדיף כן אבל זה לא התיקון התיקון הוא לחזור לאהבה הזאת ולראות אותו וקודם כל להיות מאוד דרוכה למה התורה מדריכה אותי כי זה הגבולות שהכי עזרו לי כן מה לא לעשות כן ואולי גם מה כן לעשות והענין הוא לראות אותו ולא לראות אותי כאילו בהקשר הזה של הפרשנות שלי של ההשגות שלי או של הצורך שלי כמו שפתחנו ואז ואז זה לא קשה לי לעשות את זה אני לא צריכה להוליד בתוכי רצון אחר אסתטיות הרבה מאוד פעמים כשאנחנו מתקנים זה נראה לנו כמו משהו שקשה מנסו כי צריך לברוא יש מעין מבחינתי אבל זה הרבה מוד פעמים זה לא לברוא יש מעין זה להשית כל אומרת סליל לחזור לאותו רצון שנמצא שיש לו גם תוצאות לא מוצלחות לראות את הטוב שלו כן הרב ממש מברר את זה בורות התשובה כל הדבר הזה לראות את הטוב שבו ואז להשיב אותו כאילו למקומו למקומו העקרוני הפנימי השלם ולפעמים זה אפילו לא לעשות זה אפילו לא לעשות כאילו כי זה לא מקום שאני יכולה לעשות נגיד אמא ש רוצה מאוד שאל שד יתחתן אז היא דוחפת אותו להתחתן והיא מעודדת אותו והיא מחפשת לו והיא רואה שזה לא משהו עזר ודווקא היא גם מקרנה לו הרבה ביקורתיות סמוייה למה אתה לא עושה מה שבגלל אם הייתה עושה את תיתה אז היא אומרת רגע אני רוצה שיהיה לו טוב איך יהיה לו הכי טוב אמרת אני אוהבת אותך אני מאמינה בך אני מאמינה שיהיה לך בת זוג הכי טובה שבעולם הכי שמתאימה ללך אם יש משהו שאני יכולה לעזור לך תגיד לי ואם לא אני מתפללת עליך ועושה מה שאני יכולה אז אני לא לא עושה אני השבתי את הרצון למקומו שזה הרצון שלי שיהיה טוב ואני ואני חושבת איך להטיב ולא להזיק כן נגיד באופן כזה זה זה דברים בבין אדם לחברו ויש דברים גם במקומות אחרים כן אפשר לראות את זה אני ח רואה את זה בנתינת יתר זה לא מתאים לנו אנחנו רוצים להיות צדיקות אנחנו נותנות ואז יש איזה גאווה אה זה לא הת הנתינה אמיתית זה לא זה לא מהמקום הנכון אני ממש נתקעתי בזה ביום ששי שמי שביקשה זה טובה תנייה טובה כן כן במכם זה לא התאים לי וישר ראיתי את הכל עודות לא בסדר את יכולה זה מ הדרגה כזו פנימית באמת להיות כשרה להיות צדיקה כן אולי כאילו זה אזו כזה כן פה הוא יותר מדבר על אני חושבת תיקון חטא כן זה עניין הדין לא שאת חוטאת שאת לא עושה או שאת כן עושה וגם כשנתתי את הדוגמה על ה על הילד שלא מתחתן א יכול להיות שזה לא חטא אבל יש מקומות שזה במובהק חטא כאיל עונה דברים ביוש ווק ח זה לא זה לא מקום אחר וכאן בדיוק כשעם ישראל הוא הוא שב בתשובה יש לו הסבר מאוד מאוד יפה איך עם ישראל שב בתשובה בצורה שקלה להבנה אלא ה כן זה התגלגל הכ ורע מתגלגל כן לפחות אצל חלק כן בוא נראה א אה א רגע אה כן וזה המקום אין צדיקים גמורים יכולים לעמוד בו כי לא נמצא להם רצון עמוק בזה כן כי הם אן לך רצון לחט אתה לא יכול לתקן אותו זה יפה מאוד א לא הרצון כן העמוק כזה זה התחיל זה התחיל מרצון לחט שאתה צריך להשיב אותו בתשובה כן עכשיו אם לאדם אין שם תאוות אין לו שם תאוות אז אין לו מה לתקן שם כן אז לכן הוא לא יוצר את התיקון הזה ואזה גם הוא גם לא מתעלה כמו אנשים אנשים לא רצו לעבוד ב את העגל אמרו קצת סבלנות מה קרה עם הנאמנות שלכם אתם לא מבינים מה זה נאמנות לא הם באמת לא מבינים יש פער בין נשים וגברים בדברים האלה לא אתם אתם לא מבינים מה זה נאמנות טוב אז אז אחר כך כשהם בונות את המשכן הם עושות את זה מאוד שמח אבל זה לא מאותו מקום כי זה לא נאמנות כן כן כל אחד ישלו אבל לכן זה מקום שצדיקים גמורים לא החיילים להיות בו כי אין הקדוש ברוך הוא לא זימן להם כזאת אהווה ממילא לא פשר להם כזה תיקון שזנות ל לצד השני נכון נכון אבל אם אתה לא שם אין לך לאן לעוף אתה פשוט הולך בהקשר הזה אתה הולך בצעדים מדודים לא בצעדים של קפיצה יש כאן מ שילוך מאוד מאוד יפה אפשר רק לקרוא אותו ויקל משה ששת ימים יעשה מלאכה ביום השביעי יהיה לכם קודש שבת קחו מתחם תרומה להשם העניין הוא שנאמר שבת כאן קודם מלאכת המשכן כי בבניין המשכן התחברו כל ישראל בליבם מבלי שום מתגאות אחד על חברו כי בתחילה עשו כל חכם לב במלאכת המשכן כל אחד את עבודתו וראה לו כי עשו מלאכה נפלאה למאו וד ואחר כך כאשר ראו החיבור שנתחבר יחד כל העבודה כל היריות וקרשים ראו כי כל אחד שייך לחברו כאילו עשאום אדם אחד והבינו כי כל מה שעשו לא היה בשכלם רק בשית השם יתברך ביד כל העושה במשכן תחשבו רק על זה היריות חייבות להיות מדוייקות לגמרי תואמות לגמרי לא שאתה רואה הרי ככה וארי ככה וארי ככה רקמה כזאת ורקמה כזאת ורקמה כזאת עכשיו כל זה במעט מאוד ימים איך זה בכלל יוצא יפה לעין שכל כך הרבה אנשים עושים כל אחד את החלק שלו זה בכלל בלתי נדפס כן א כמשי את הפה בדיוק בדיוק לגמרי כן רק בשית השם יתברך ביד כל העושה במשכן שיהיה אחר כך שלמות צורת את הבניין ואייך יוכל להתגאות אחד על חברו מאחר שלא עשה בשכלו רק בשית השם כן וכן בגמרא מגילה במעשה דת למאי שכינסה ען בית זקנים והסכימו כולם לדעה אחת וכתבו לו כמה שינויים ודמה דימה כל אחד בליבו שעשה וכיוון לחוכמה עמוקה כאשר ראו כי כולם כיוונו לדה אחת אז הבינו כי היה בסיעת השם זה התרגום של התורה כן שבאמת זה ה הפלא עצום זה הנס גדול מה אומרים מה כותבים נעשה אדם וככל ולזה נאמר פרשת שבת אצל מלאכת המשכן כי עיקר התחברות היייתה ממצוות שבת כי שבת היא תוך כל המצוות הנמצא בהם כוונה לשם שמיים וזה הכוונה נקראת שבת ומר הוא לוקח את השבת ועושה מזה עומק ששבת זה כוונה של האחדות אז מכם מכאן הם יוצאים למלכת המשכן וגם גם במלכת המשכן שכל עבדתם היייתה לכבוד שמיים כדי שתשרה שכינה בישראל ובזה נתחברו ליבם כי השכינה לא הייתה שורה אף נחסר יתד אחד ולכן לא היו יכולים להתגאות אחד על החברו כלל כי מי שעשה יתד ו מי שעשה עדן הוא בדיוק באותו מקמו כמו שמי שעשה חושן אין אחד בי שכל אחד יתן את החלק שלו ואף עושה ארון נגד עושה דות החצר כן כמאמר הגמרא מה אכפת לימיני ומיניה התכה סילה כן שזה ש שהיה רע והיה לו מתורגמן וכל אחד אומר משהו אחר ז אומר ממני ממך יתקלס הקדוש ברוך הוא יתגדל שמו של הקדוש ברוך הוא וזהו ויקל משה את כל הדעת בני ישראל לכן הפרשה פותחת פותחת בקהילה בזה שהוא הקן כן זה זה מדהים שזה המקום של האחדות זה לא רק המקום של ה שזה השבה כילו כאילו הייסורים שכן כן כן זה הלימוד הפשטני זה לימוד יותר כן כן שזה משהו קטן כזה רב ליש ש אות כל פעם על הבליח התיכון שהוא מברה שהוא זה שבסוף מרים את הכל אף אחד לא רואה אותו אל בחת אפילו הברח התיכון בלידו אי אפשר לה כןכ משן נכון למה השבת היא זאתי שבעצם מביאה האח כי היא היא השבת שבת להשם היא ביטול שלכל הכל הי היא ההנחה של שם שמיים היא אחדות האחדות של המציעות לשם השם כן הכלל ויכולו השמיים והארץ בכל צבעם כן שהכל מתבטל להשם והמצווה שלנו לשבו זה קרא ביום שביעי המצוה שלנו לשבו ולהעיד זה להחזיר את הכל להשם אז זאת הכוונה שהיא כוללת את הכל אל השם היא הכוונה שחופפים את בניית המשכן וכשאנחנו בכוונה הזאת זה ממש לא משנה מי עושה מה ואייך עשו ומה עשו זה כל שם שמיים זה ה זה ה זה הפלא של בניית המשכן אתב