מתח בין מדרגות התשובה | אורות התשובה- צור עולמים- שיעור 11 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] אל היינו אני אזכיר איפה היינו א אנחנו עסקנו ב זמן אלול ב פחד של הבעל תשובה מ התשובה ו ה מעטפת הכללית של הפחד הזה כמו שהרב מביא בסעיף המרכזי שממנו התחלנו ורות את התשובה זב זה הפחד של עולם הזה מעולם הבא ובנוגע לפחד המסוים הזה של עולם הזה מעולם הבא אנחנו נראה עוד סעיפים בהמשך אבל עכשי אנחנו רוצים לעסוק בחלק של המתח בין המדרגות שלושה סעיפים נדמה לי כבר למדנו יותר בהרחבה אני רוצה היום לראות את הרביעי בריצה וקצת לעסוק ביחס ובהדרגה של ארבעת ה מבטים על מתח בין מדרגות ולהקדים אולי מישהו זוכר מה לא למדנו מ למד ש יא כא י כא אז עם זה נתחיל היום ובעצם אחריך השיבה אנחנו נושים אותו במדרגה התחתונה הנמוכה ואחריו את חמש אחריו את שש אחריו את שמונה אנחנו רק מעבירים אותו למטה ו לפני כן אני רוצה לחדד משהו ש היה לי בהבה ולא לא חידדתי כעוד לא הגענו לזה במידה מסויימת הארבעה כאן עוסקים בעולמות שונים שאפשר להפריד אותם לגמרי ולהגיד שבכלל לא עוסקים באותו נושא ולא רק זה אם הייתי בקיא יותר גדול בתורת הרב אז אפשר שהייתי בוחר סעיפים אחרים ש יותר נוגעים לענין אבל ככל הנראה גם אם היתי בוחר סעיפים אחרים הם היו אותה בעיה וזה כמו הבעיה ש נתקל במי שערך את כתבי הרב לנושאים כשבנו אב צודה צריך לערוך את אורות התשובה הוא פוגש א מספר תלת ספרתי של מאות סעיפים על הורות התשובה אז הוא צריך להחליט שתי החלטות אחת פשוטה ואחת הרבה יותר מסובכת גם הפשוטה היא לא פשוטה הראשונה זה האם יש פסקאות שלא מכניסים ויש פסקאות שהרב צוד לא הכניס מסיבות שונות היום יש לנו את הקבצים ויש לנו ירח האיתנים שיש עוד פסקאות שלא הובו פה ומצריכות לפעמים יון למה רב ציודה לא הביא אבל זה סוג שאלה אחת לפעמים בגלל שמאוד מאוד חריפות לפעמים בגלל סיבה אחרת גם בתוך אורות התשובה שיש לפנינו יש סעיפים עעם כוכבית כמו ז א1 שולי הדוגמה הכי טובה א בסוף הכניסו את זה ז ז ועוד אחרות אז זו שאלה מסוג אחד אנחנו לא נכנסים אליה בכלל היא מאוד מעניינת מרתקת יש בה המון מה לדון א אנחנו לא נכנסים אליה בכלל השאלה שאנחנו כן רוצים להיכנס זה כשאתה רוצה לסדר את כל הפסקאות לפי פרקים לפי נוסים זה מאוד מאוד מסובך כי הרבה מאוד פסקאות נוגעות בחמישה נושאים בעדינות וקשה מאוד להכריע לאן להכניס אותם אני משוכנע שהרב יהודה חשב הרבה על השאלה נכניס לפה נכניס לפה מה קודם מה אחרכך מה בפרק הזה מה בפרק הזה איך לקרוא לפרק איך ו האמת ניתנת לאמר שאני לא תמיד מצליח להבין מה מה הכריע גם את השאל הזא ו לעניינינו בגלל שהאופי של דברי הרב הם עם האוף כל כך חופשי ונוגעים בכל כך הרבה עניינים כמעט כל פסקה מזוויות שונות וקשה מאוד ליצור משהו שיטתי ממוסגר מדויק גם בורות הקודש זה ככה גם אורחים אחרים נתקלו בבעיה הזאת ו אה זה מעל מעלתם של דברי הרב שיש להם חופש כל כך גדול ומוטת כנפיים כל כך רחבה שאתה לא יכול להכניס אותם למגירות בקלות וגם כאן אנחנו ניקח רעיון כן נעשה ממנו איזה הדרגה ואיזה איזה איזה ציור שלם איזה מבניות גם בגלל שאני חולה מבניות אני אני כח העיניים שלי רואות מבנים פרטים אני לא אין לי חוש גדול בפרטים אני רואה מבנים וגם בגלל שלפי דעתי זה מביא הרבה תועלת להבנת הסוגיה ואני אומר מראש שזה חטה במידה לא מבוטלת לאמת כי הרב לא תכנן לכתוב את זה בשביל התבנית שאני עכשיו המצאתי צריך לשים את זה על השולחן זה לא אומר שזה דבר חסר טעם זה לא אומר שאין כאן מבנה זה אומר שהקשר בין המבנה לבין התוכן של הסעיפים הוא עדין גמיש רך ואם מישהו אומר זה לא קשור בסדר נכון זה לא קשור מצד אחד אבל מצד שני זה גם כן קשור אנחנו כים את הצד הזה אז צריך א ככ להתייחס לזה ולא לנסות לעשות מזה משהו דוגמטי אם ירשה לי לומר הרב את הורות התשובה כתב בשני אופנים פרקים א' בג הוא כתב כתוכנית לכתוב אורות התשובה ו לא המשיך ומפרקים עם ד והלאה זה אורות התשובה שהוא כתב בלי לתכנן לכתוב אורות התשובה זה ש מעינות העשירים שנבעו ממעמקי נשמתו הביעו גם המון דיבורים על התשובה ו א אחר כך אחרים סידרו אותם עד כמה שאפשר לסדר כמו שאמרנו ונדמה לי ש אפשר לראות פער עצום בין שלושת הפרקים הראשונים סגנונם ועניינם לבין וכאילו הוציאו את הנשר מהכלוב יש משל שהרב מביא באיגרות שאי אפשר לחנך נשרים בלול של תרנגולים והוא מתכוון לנשמות גדולות שגדלות היום שאי אפשר לחנך אותם בגבולות צרים חלק מהמשבר של הכפירה היה מפני שהיו מחנכים שיידעו רק לולים של תרנגולים ותלמידיהם שהיו מתאימים לטיסת נשרים ובין זה לזה נצר משבר גדול אז אנחנו משתדלים כאן להיות עדינים עם העניין הזה ואחרי כל זה בכל זאת יש כאן מה להגיד אז קודם כל נראה את א פרק יד כא אחרי זה קצת נסדר אותם גם זה לא בתוקף גדול בכל זאת בשביל לראות בחינות שונות כשמציירים דברים נשגבים שאנו רחוקים מקנייה ומרחי שתם בפועל כלומר כל מה שאנחנו עסקים עכשיו זה הקוצר של ארבעת הסעיפים האלה כמו שיש בדף שלפניכם מתח בן מדרגות כלומר חילקנו את הסוגיה לכמה ויש את הסוגיה של ענייני עולם הבא מול עולם הזה א והשפעות שמהם אנחנו רוצים לגזור את ה השפעות של הגאולה על טרום גאולה כלומר כל מה שאנחנו מדברים זה בגלל שאנחנו נמצאים במציאות של טרום גאולה ובתוך הטרום גאולה יש פחד עמוק מהגאולה מכמה סוגים כבר דיברנו על זה כרגע אנחנו מתמקדים בסוגיה אחת והיא שכשיש לך שתי מדרגות ועכשיו אנחנו מתעלמים מ עולם הבא ועולם הזה או גאולה ותרום גאולה ומסתכלים רק על מתח בין מדרגות ב תשובה בין המדרגה הנוכחית המצוי לרצוי של אדם בתהליכי תשובה סוף כל סוף התחלנו את זה מורות התשובה ובאלו אז כן לכן גם יותר לקחנו מורות התשובה חוץ מסעיף אחד שהבאנו מהקבצים את שמונ קופץ רנב ועוד רגע נחזור על הכל ונעשה מהמהם סדר כשמציירים דברים נשגבים שאנו רחוקים מקנייה כלומר כולם רואים שהסדר שנ לקחתי ואעשה דר בות התשובה יח יט כא עוד לא אמרתי טוב אחרי זה אני אצטריך ללטש את המבנה אז עכשיו אני מביא את זה עם המבנה המלוטש אזת כף א' העברתי להיות אחד כשמציירים דברים נשגבים שאנו רחוקים מקנייה ומרחי שתם בפועל כלומר יש לנו רצוי נשגב עליון מופלג ממדרגות אנחנו לא לא יכולים לרכוש את הדרגה הנשגבה הזאת אנחנו רחוקים מקנייה אבל זה מצטייר לנו מדרגה עליונה ונשגב יחוד עכשיו אנחנו מתחילים לך לך חוזרים לאבות הקדושים זה פרשיות לעולם יגיד צריך לומר אדם מתי יגיעו מעשיי למעשי רבותיי בשבי זה הוא צריך להבין מי זה האבות הקדושים ה צריך להבין מי זה האבות הקדושים חרי זה לרצות כש אם אתה מסביר מספיק טוב עד איפ שדך מגעת מזה אבות הקדושים עוד לפני שאתה אומר שכל זה הוא כנראה פחות מטיפה מ אוקיינוס ממי שהם באמת אבל אפילו אם רק אתה מדבר על מה שאנחנו כן יכולים קצת להבין במדרגת של אבות הקדושים אז גיד מתי אני אגיע לזה זה בלתי אפשרי לחלוטין במת הסת אמת אומר שיגיעו הכוונה מלשון נגיעה שיהיה לך נקודת מגע עם זה שזה באמת מחייה את כל השר זה העיקר אנו רחוקים מקניית מפל צריכים אנו לדעת אז יש פה מתח בין הרצוי למצוי אבל לעתיד לבוא הפסוק אומר דבר מזעזע מאוד ויבך וירבך ותך כלומר שנזכה למעלה תאבות הקדושים יגיעו רק אנחנו צריכים זוק ד מוסאי מתי יגיעו אבל הם יגיעו וטבח וירבך מותך איך זה יכול להיות שאנשים כמונו עקוד משיכה נתונים בתוך תפיסות חומריות כל כך הגיעו למת הש זה באמת אף לאופ אי אפשר להבין את זה בכלל אלא מה שמה אחנו צעדים וחלק מהעניין זה הפחדים שיש לנו ממי איך זה יכול להיות שנגיע לשם א על זה אנחנו מדברים בדיוק אז צריכים אנו לדעת כשאתה מרגיש את הפער הזה אז הרב אומר שהריחו הזה איננו כים ריחוק גופני ולא נפשי כלומר מה שחוצץ וזה לא עצם השייכות הפניים למדרגה היא לכן אדם צריך להגיד לפחות בלשון נגיעה מתי יגיעו מעשיי למעשה אבותיי הוא צריך שיהיה לו דבקות וקשר בלזה אלא שכרגע המגבלות של החומר שתופסות גם את האישיות שלו ומושכות אותו למטה הם לא מאפשרות לו להגיע לזה אבל מצד עצם הנשמה ברא קרה דבוע אם הם האבות ואנחנו הבנים אז אנחנו נוגעים בזה כי זה זה הד שלנו וכל יהודי מתחיל 18 עוד לפני שהוא מדבר על הגדול הגיבור והנורא זה פלא פלא כל פעם צריך לעמוד נדעה מול הפלא הזה לפני שאני מדבר על הקדוש ברוך הוא הגדול הגיבור בנורה מה אני אומר קודם אלוקי אברהם אלוקי יצחק ואלוקי יעקב איך זה יכול להיות שמקדימים את האבות הקדושים לגודל האלוקי תשובה זה שאם אני מדבר על הגודל האלוקי בלי שאני אוחז באברהם יצחק ויעקב זה לא גודל ולא אלוקי כנראה רק מתוך ההיזכרות וההתעוררות של הד א שלי כחלק מהקשר לאברהם יצחק ויעקב אני יכול להגיד את הגדול לגיבור נורא זה השער ואם אני לא הולך דרך השער הזה של ה אחיזה בשיפולי גלים דאבות הקדושים אז אני גם לא אגיע אז הלכתי לדלת אחרת נכנסתי למקום אחר השער להשם הוא קודם כל להגיד אלוקי אברהם אלוקי יצחק אלוקי אנחנו מאמינים בני מאמינים ואם אנחנו לא בני מאמינים גם בני מאמינים אנחנו כל האמונה שלנו זה המשך מהאמונה של אברהם אבינו אז אפילו מדרגת האבות הקדושים לעולם יגיד אדם סימן שיש ל שייכות ומה שמצוי והחומר מונעים זה מניעה חיצונית לא עצמית אמיתית על כן לתשובה אנו צריכים כלומר אנחנו צריכים לשוב אל מי אל עצמיות הד של האבות הקדושים שבקרבנו בהקשר שעכשיו אנחנו מדברים עליו כדי שנהייה קרובים לאור האידיאלי המתייצבים לשוב פנימה כדי להיות קרובים לזה זה לא אומר שלא יהיו כשיים בדרך ושלא יהיו מניעות שאי אפשר יהיה לפרוץ אותם לגמרי בשום פנים אף אחד לא יכול לחשוב שאם אני אעשה תשובה אני אהיה במדרגה של אברהם אבינו אין אבות אלא שלושה אבל התשובה תקרב אותו יותר ויותר להיות עם שייכות למדרג למדרגה של האבות אלכן התשובה אנחנו צריכים כדי שנהייה קרובים לאור האידיאלי לא מצד עצמו אלא המתנצרים ניצוץ זה רסיס אור קטנטן שהוא דוך לגמרי לעומת המקור אז מה שמתנצל ברעיון על האבות הקדושים ככל שאנחנו יותר שווים לפנימיות ויודעים שמצד העצמיות הנשמה הטהורה אנחנו כן קשורים לזה אז אנחנו נעשים קרובים לזה אלא מה שהעבודה הזאת יכולה גם להביא למקום הפוך העצר הרע לא פרייר הוא רואה שאדם דבוק בפנימיותו למות נשגבים אז הוא אומר זה ההזדמנות שלי לכאורה אתה אומר תשמע היהודי הזה נוגע באבות הקדושים מה אתה יכול לעשות לו א לא לא לא זה המומחיות שלי אני יודע לטפל באלה מה הוא טפל אבל לא לבוא לידי עצבות הו ביטול פעם עשיתי ספורט פסתי את כל הביטול בתורת הרב זצל כמעט כל הביטול תורת הרב זצל זה שהוא שולל את הביטול ואנחנו יודעים שלא בכל מקום זה כך היה תקופה בישיבה שהיינו קוראים למחלוקת חבד והרב זצ תורת הביטול תורת הקיום ש והרב זצל הוא מזכיר את המילה ביטול לרוב כ שולל אותה כמו כאן עצבות ביטול הוא שם אותם ביחד כל מה שבטן יעמל זה להגיד שהביטו השמחה ועצבות זה השס והרב לא לא התרשם ידע תניה למד ליקוטי תורה לא זז מל שולחנו ושמת עצמות בביטול בחד המחתה ולא שהוא לא התפלל ב ליקוי תורה ש הרב נרייה מספר שהשמש של הרב זצ נכנס לחדר והרב למד ליקוי תורה הוא היה כולו או אש להבת שלבת ווא אומר לה משמש רואים פה מכל שורה ושורה שנמר ברוח הקודש כן אבל אין שני נביאים מתנבאים בסגנון אחד ויש עוד רוח הקודש יש רוח הקודש של אדמור הזקן ויש רוח הקודש של רב זצל וברוח הקודש של הרב זצל הוא כן מכניס עצבות וביטול כ סמוכים ועניינם אח אחד למרות שכל העמל העצוב של האדמור הזקן זה להגיד בדיוק את ההפך שעצב זה ישות וביטול זה שמחה שאלה צודקת שאלה צודקת אפשר להגיד ש מרמר חת מרמר חת לא פליגי אבל אחרי שאתה יודע את כל המאמצים של אדמור הזקן נים גובים אלזה אתה אומר האם בסוף אפשר גם ליישב את שניהם אני שומע כתוב שבכלל שברוח מות אפשר לישב הכל ברוחניות תמיד מה רמה אחד מה רמה אחד ו לא פליגי וגם בעלו חלולי שצריך לפסוק מה עושים אז הינו אומרים דברי אלוקים חיים ואומרים ולא פליגי א כיון שצריך לעשות משהו או ככה או ככה אז מוכחים להגיד פליגה על ברוחניות אין פליגה אז אפשר גם אבל אם אתה אומר שאין פליגי ברוחניות אז אתה עושה את הכל דיס אפורה אחת והאם צריך להיות למדן ומחודד ולראות כן ו שהרב נתה אחרי כל מה שהוא למד בחבד להגיד ביטו מצות לא יודע אם הוא ראה את קונטרס ויספו הנבים בהויה שמחה זה אחד מהפסוקים שמלמדים את זה שדווקא ויאספו ענבים בהוויה שמחה שענה בא יהיה השמחה למרות שבטבע כאילו הענוה היא מקובצת מקומטת נטה לעצבות והגאווה נטה אל השמחה אבל הפסוק אומר צפו ענבים בבס באמת במה השמחה בהויה הם כל כך ענבים בטלים לגמרי והשמחה שלהם זה לא מעצמם רק מהוה טוב יש להעריך אבל כל פנים לעניינינו אבל לא לבוא לידי עצבות ובטול המטשטש את אומץ החיים והנה הרב משתמש עוד פעם במילה הזאת כאילו שמע את שאלתך כי ביטול פנימי הדין מה זה הדין שבו המשפיל וכאן ביטול זה עם השפלה את הצד המכוער שבנו הוא מרומם את כל המהות הטוב והדין ימין השם רוממה ימין השם עושה חי ומת זה המשך של איזה פסוק כל רינה וישועה ועולי צדיקים ימין השם עושה חיים ינש רש סחי שזה בעצם פסוק שהוא הפוך מ ויספו הנבים בבי השמחה כי כאן דווקא חיל הוא מעורר כל רינה בעולי צדיקים וכאן הענווה היא מעוררת את השמחה כל פעים נחזור לינם אז אומר הרב הריחוק הוא רק חיצוני ובפנימיות יש קשר והקשר הזה צריך לוודא שהוא לא גורם לך לעצבות ויאוש ש יש מקום למשול משל שמביא ל משל לבן מלך ש התחלף בבן שפחה וגדל אנחנו עומדים להתחיל את זה בשבת בעזרת השם שגדל ב בית השפחה ולא רק גדל אלא כל מעמדו בעיני כל הבריות הוא שתו בן שפחה והתגלה לו שהוא בן מלך אבל הוא לא יכול לשנות כלום אף אחד לא מאמין לו כל הסביבה מעכבת אותו מלחזור למשהו אז כש היה בן שפחה ונהגו כבן שפחה למרות שההוא היה באמת בן מלך ובאיזשהו מקום אולי הוא היה בכלוב אבל כיוון שהוא לא היה מודע לזה אז הוא איכשהו סבל את זה אבל ברגע שהוא יודע שהוא בן מלך כבול למציאות של בן שבחה הוא יוצא מדעתו הוא מתוסכל הוא בעצבות בביטול אז כל חיי אינם שווים מה שווה לבין מלך לחיות חיי בין שבחה אז לכן הידיעה שמצד פנימיות אני בן מלך ומצד חיצוניות אני בכלל לא יכול להגיע לזה עלול מאוד לעורר עצבות וטשטוש ואז אין טעם לשום דבר להיות בן מלך אני לא יכול ולהיות בן שבחה ין טעם מישהו בן מלך זה שייך ל מעשה האבות הקדושים אז מה מה הוא ילמד כמו שאנחנו לומדים הוא יתפלל כמו שאנחנו מתפללים הוא יעשה מצ כמו שאנחנו עושים איזה טעם יש בזה ואז הוא יוצא כח מכאן ומכאן זה סכנה גדולה אז אומר הרב לא מה שאתה מצליח מהבהרה הזאת לזכך את הקיוב את השפלות של הבן שבחה מצויין מה שעל ידי זה אתה מצליח להיות דבוק ושייך וקשור לבן מלך פנימי מצויין ולדעת שיש פה בן מלך שלבוש בלבושים צוים של בן שבחה הוא כל הזמן צריך להיות מלא שמחה אני בן מלך שעשוי מאבנים טובות הוא יכול גם לשיר את זה אם הוא צ טוב אז עכשיו בואו נראה את הסדר כשיש לנו שתי מדרגות ואני מזכיר את מה שכבר דיברנו כשיש לנו שתי מדרגות אז יש ביניהם כמה מערכות יחסים ולא בכל ש אנחנו באותה מערכת למשל כשהרב מדבר בקובץ ב הוא מדבר על מי שיש לו שייכות למדרגות הגבוהות והוא כבר שייך למדרגת בן הברך שלו והוא באמת לא יכול להצליח להיות בן שבחה וקוראים לו תהיה בן מלך אז תצליח עלה וצלח אבל אם לא תעלה תיכשל כלומר ברגע שכבר הבשילה הקומה של הבן מלך ואתה שייך אליה אם תתכחש לה אז אתה תיפול יש לך כנפי רוח ואם תכחש בהם אז אתה לא יכול לעמוד על המדרגה נמוכה זה לא יעזור וכאן הרב אומר שאדם נמצא במדרגה נמוכה והוא לא יכול להגיע לגבוהה אני נמצא בשתי מדרגות אבל יש קודם כל פער לכן זה שני הצדדים הכי חריפים זה מה שלמדנו כאן ביד כא לעומת מה שנמצא בקובץ ב רנב בקובץ ב' מדבר על מי ששייך כבר למדרגות הגבוהות ואז אם לא תיתן לו את המדרגות הגבוהות הוא לא יכל לחיות הוא ימות בחנק והרב אומר זה מה שקרה להרבה מאוד מהדור הזה שהוא היה ש כבר למדרגות של גאולי יותר מפותחת ממה שרבות לימדו אותו ובגלל שהם לא נתנו לו את המזון שהוא היה צריך הוא מת אז זה אחד שב מתח בין המדרגות הוא נמצא במדרגה הנמוכה הוא מוקף באנשי המדרגה הנמוכה במחנכת בתרבות במעטפת ששייכת למדרגה הנמוכה אבל הוא כבר לא שמה אם לא ניתן לו את המעוף של ה מדרגה הגבוהה אז הוא ימות מחנק אבל יש גם הפוך אני מריח מדרגה גבוהה אבל אני לא יכול להגיע אלי אני לגמרי שייך למדרגה הנמוכה וזה הגוף שהרב מצייר כאן בכא אני שייך למטה ובכל זאת יש איזה שייכות פנימית א אומר השייכות הפנימית הזאת צריך לדעת שבפני מיות יש שייכות כזאת אל תנסה לקפוץ מעל המדרגה שלך זה לא יצליח אנו רחוקים קניינם חשתם מפועל והרב לא אומר תנסה לדלג על הריחוק תתעלם מהפער אמ לא לא לא הריחוק קיים אתה לא יכול לבטל אותו זה לא בידך שוב האם הוא לגמרי אומר את זה פה יכול להיות שאפשר לפרשן אחרת אבל עניינינו ברור שיש גם מצב שהפרשנות שלנו נכונה גם אם בסעיף יש מקום להסתפק אבל יש מצב שיש מדרגה גבוהה ואני לא שיך אליה הרב אומר משל מופלא לדבר הזה יש גדול ממין קטן ויש קטן ממין גדול או יש כלב גובה מטר אורך מטר ו20 כלה עוצמתי רציני אבל זה משהו ויש פיל שרק ה רגל שלו היא ענקית כמו 30 כלבים כאלה ואם הוא מניח את הרגל על הכלב ולא נודע כי באו תחתנו וא מואך אותו ולא נשאר כלום אלא מה שהפיל הזה בהיותו עובר יכול להיות קטן עכברון יש שלב כזה אז יש קטן ממין גדול וגדול ממין קטן ויכול להיות שגדול ממין קטן הוא הרבה יותר גדול מהקטן ממין גדול כרגע אבל הפילון הזה שכרגע הוא קטן מעכ בראש מחברון הוא לא יכול להיות כלב בינתיים ורק אחר כך פיל הוא יכול להיות רק פיל ועכשיו שהוא לא פיל אז הוא צריך לגדול הרב אומר את זה על עניין מאוד מופלא אומר הרמבם אומר שאני לא יכול להדריך אנשים לדבקות תמידית כמו האבות הקדושים זה שם אוות הקודש הולך להביא את זה אין שמה הרמבם אומר אני לא יכול להדריך אנשים לדביקות מתית גדול מדי בוודאי אבל אנחנו שייכים לזה כמו פיל שקטן עכברון אל שכשהוא יגדל יפיל ולכן אנחנו נמצאים באיזה מתח בין מדרגות שמצד השייכות שכוח תודה רבה זה ו בדפוס החדש מה זה עמוד ריז הרות הקודש לג דבוס הישן זה עימוד אחר דפוס החדש זה עמוד ריז קתנות וגדלות סוגית בכל מין וסוג יש קתנות וגדלות יש גדול מאוד במין אחד אבל כללות המין הוא קטן לגבי מין הגדול ממנו ויש קטן ממין גדול שהוא מצדו ודי קטן ולא ערך לגבי הגדול ממין הקטן ומכל מקום בתוכי אתו גדלות גנוזה בכוח וזה נוהג בנשמות לא פחות מ בגופים כמו בגופים זה כלב ופיל בנשמות זה נוהג לו פחות כל המעלות הגדולות שנינו חרדים מאוד לגשת אליהן מפני ש נו ש ראשונים שהיו גדולי עולם חרדו מהמהם יש לדקדק עדיין שמה אנו עולים עלי הננו אנו הננו עולים עליהם לא מצד אישיותנו הנשמתית אלא מצד מיניותה אנחנו מהסוג הגדול כרגע קטן חברון ויש הדבקות העליונית האלוקית העליונה ש היא תפאר את כל הייקום נטבעת מבני דורנו והיא מתקבלת את עצמה בצורה חשובה ורעננה גם בתוכן כזה העסקנות העולמית והתרחבות שיח ושיג של דרך ארץ כמו שגם בתוך זה הכל יה מלא דבקות אלוקית אף על פי משה ואבות אז הוא לא יכול להדריך אפילו כל הנביאים לא שייכים לזה שהם רואה צון והכל אלוקות זה דרגה מופלאה אז מה איתנו מה נמר אנחנו אם הרמבם אומר את זה על כל הנביאים רק כמו ישה רבנו באבות הקדושים היו יכולים להיות רואי צאן מלא דבקות אל ניבאל מזה יוכל להיות ובוודאי כן הוא יש אצל הרבי תופעה מעניינת שלפעמים הוא כותב במאמרים שאפשר אולי אפשר להגיד ככה ואחרי זה הוא כותב שזה ככה כמבואר בחסידות בהתחלה הוא אמר את זה בדרך אפשר אחרי שהוא אבר דרך אפשר אז הוא כבר אומר את זה בדרך ודאי פלא שזה לפעמים אפילו היה שבוע אחרי שבוע כ הוא אומר בשבוע אחד אפשר ושבוע אחרי זה הוא מצטט את עצמו בלשון ודי כי מבואר בחסידות שזה ככה ונראה לי שהרב עושה את זה כ תוך כדי דיבו ויוכל להיות ובוודאי כן הוא ש האלוקית שלנו המתפשטת גה במעשים חומריים תורת ארץ ישראל וקולטורה התרבותיים היא רק ניצוץ דן קלוש מאוד פחות עכברות וההורה העליונה של הדבקות הליקית שיתנה הרמבם ל מודרכים על ידו שתהיה שורה רק בשעת תורה פילה מצוו ועבודה זמני התבודדות מיוחדים יותר ויותר עליונה שלמה שא ציור שלנו תפסה מכל מקום לא דבר ריק הוא מה שאנחנו מה שאנו קרועים לדבקות דירית ומה שהסגנון הרזי שהולך ומתפרץ יותר ויותר בדורות המאוחרים עושה את התוכן האלוקי הזה יותר שווה לכל נפש כל אחד משתוקק לזה בוער לזה ולא רק זה לולי שהוא חייב לשמור על עצמו הוא היה זועק בלי זה חיה אינם חיים לא שווה לי שום דבר רק שאם הוא ישר לעצמו להגיד את זה הוא יתפרק לגמרי אז הוא הצפק לו להגיד שבלי זה חייב אין ם חיים אבל באמת אם היו מרשים לו הוא אומר בלי זה אין טעם לחיים רק עם הכל מלא אור אלוקי גם בתוך כדי העניינים הגשמיים טוב יש פה זה באמת קשור גם כן לכל הזה אבל בוא בואו נראה את ה גם לפרשות שלנו לבות הקדושים אבל בואו נראה אז נסכם את ה אז יש צד אחד של שייכות למדרגה העליונה שאם לא נותנים לי את זה אני נחנק ומת וזה סוד הכפירה במידה מרובה של הדורות הללו ולכן רק אם אני עולה אני מצליח אבל יש צד שני שאני לא שייך אני לא יכול ומה שזה בוער לי זה מצד הקישור הנפשי הפנימי אבל לא מצד היכולת להוציא זה לפועל בחוץ זה שני הקצוות עכשיו יש עוד דרגה מה סוגי ומה מה זה מצד המי מבן הפסו לא ה ההשוואה הייתה רק לזה שיש לי שייכות לדרגה גבוהה אף על פי שאני עדיין קטן אבל האם אני כבר שייך לזה וצריך להיות שמה או שייך לזה רק בפנימיות ולא יכול להיות שמה זה עדיין שתי קצבות שעליהם אנחנו מדברים פה עצם זה שיש לי שייכות למרות שאני קטן ובכל זאת יש לי שייכות יגיעו למעשה אבותיי תבך וירבך מ אבותיך אז זה זה הרב מבאר אבל בתוך השייכות הזאת יש שני אופנים אופן אחד זה שאני לא יכול להגיע לשם אבל אני עדיין צריך להחזיק את הקישור הפנימי שהוא אמיתי באופן שני שאני לא יכול לא לטו מזה אף על פי שזה יותר גדול ממה שמכ דור הקודם יל להחי לי ולכן אני נשבר ונופל ורק אם היתי עולה ללמוד פנימיות ודבקות בדרגה יר עליונ היתי מצליח לצלח זה שני האופנים פה עכשיו כשאני מצד אחד שייך למטה ורק שמק יש לי למעלה אז מה קורה לי לפעמים אני לא מסתפק בזה שיש לי שייכות לזה אלא אני גם מנסה להגיע לשם ונופל ועל זה הרב אומר ביח בכל דרגה בכל הסגת עולם יש בה אוצר של קדושה וכשאדם דולג וף במהירות גדולה יותר ממדרגתו כלומר זה אחד שבעצם הוא שייך לכא שהוא לא יכול לעלות אבל יש לו שייכות פנימית ואז היא גורמת לו לעלות למרות שהוא לא יכול הוא מנסה לקפוץ מדרג והוא לא יכול הרב פה לא אומר תיזהרו לקפוץ ל דרגש תיזהרו יש הדרכה כזאת תזהרו לקפוץ דריגס פה אין כל כך אבל יש מקומות יש הדרכה כזאת שמאוד מאוד מזהירה מלקפוץ דריגס הרב פה הוא לא נותן בראש למי שקפץ בד רגס תיזהר אסור זה נורא זה היום זה מסוגן זה לא לא לא לא לא אומר הה קפצת מדרגה וזה זה בלתי אפשרי כי אתה שייך בעצם למדרגה של כא' ש אי אפשר להגיע למדרגה העליונה זה בלתי אפשרי אז מה תעשה אומר כשאתה יורד שזה המקום אתה ת מבין זה לא זה לא שייך אז אל תעזוב אתזה למעלה כח דלקת תרוויח כשאדם דולג בף במהירות גדולה יותר ממדרגתו אז באמת יש צרות מתרוקן התוכן של הקדוש מדרגות התחתונות למדרגות העליונות אני לא יכול להידבק זה שייך לכא שהוא לא יכול להידבק על כן הוא צריך לשוב בתשובה בשברון לב ובשמחה למדרגות שעזב אתה צריך להכיר לשמוח בחלקך זה הקדוש ברוך הוא נתן לך את זה הוא לא נתן לך את זה הנשמה למרות שיש לך קישור פנימי לכן דילגת לכן רצית לכן השתוקקתי טעית ומכל מקום לא ישכח את הרושם של המדרגות העליונות שכיוון שהלה לא ירד עלית נכון אתה חוזר בשמחה ל המקום שלך אבל את מה שהיית שמה יש לך שייכות פנימית לא יכול להיות ש לא ידבק מזה משהו לא ישאיר רושם זה משהו מאוד מפויס לא מזהיר מסכנות מה אבל לא הבאנו אותם הקישור לעבד איפה למדת את הפסקות ההפוכות אני רוצה להגיד משהו א' זה שבבית מדרש אחד לומדים יותר פסקאות מסוג אחד בית שחר לומדים פסקות מסוג אחר וכל אורך ההיסטוריה של השתלשלות התורה זה היה ככה זה לא דבר מפלי אבל אם אני אשאל איזה פסקאות יש יותר שזה שאלה שאפשר לאהוב אותה אפשר לא לאהוב אותה ולאהוב אותה יש צדק ולא לאהב אותה יש גם כן צדק אז בוא נלך כרגע על אם לאהוב אותה אז אני נותן לומר שהרב יותר נותן לדרך הזאת סכות הרב ציודה אולי שות סכות כיו לא בסוף הרב ציודה הקים את הישיבות באמת לא חשר דרה וגם לא בטוח שכ שגבר האם הרב הכישרון שלו היה להקים ישיבות של רבבות תלמידים תלמידי תלמידים של רבבות האם לרב צוד היה כישרון כזה זה ה כישרון מוכרח זה ברור האם לרב היה כישרון כזה אתה יכול להגיד ללא עכש דר אתה יכול להגיד זה לא ראה הקדוש ברוך הוא צדיקים מועטים זוא שטל את המציאות זור ש עכשו ר את הרב זור של עכש אבל בתוך דברי הרב נראה לי שזה יותר נותן לכן ומה אתה אומר על כל פנים בואו בואו נחזור כאן ודאי זה כך שהוא אומר עליתה אתה צריך לחסו זה לא שייך אתה לא יכול יש פעמים שאתה לא יכול כמו שראיינו בכף א אבל כיוון שיש לך שייכות פנימית אז גם אם דילגת ת ית אתה לא עוזב את זה והכל התהפך לטובה גם הטעות הזאת תתהפך לטובה וזה מביא אותנו למי שסמוך אליו שהוא יותר שייך למדרגה העליונה אבל עדיין סובל מבעייה דומה וזה יד יט אפילו אם רואה אדם שאמה שדורך בליבו להחזיק בדרך יישרה ולהתגבר יותר בעבודת השם יתברך ויש מקום לומר שזה בכלל לא בסוגיה לא בפרשה זה זה בכלל נוגע לעניינים אחרים לגמרי לא בכלל במתח בין שתי מדרגות שאני שייך אליהם או לא שייך אליהם זה בין שתי מדרגות של רפיון בתרה והתגייסות בתרה בכל זאת גם הרב צוז מביא את זה ביחד באותו הקשר זה לא המצו שלי להדביק פה את העניינים וכאן אם ניקח את סעיף ט לתוך הדיון של מתח בין שתי מדרגות ונגיד שאדם שייך למדרגה העליונה אבל לא בקלות יש אדם שייך למדרגה ליונה והוא לא יכול אחרת עלה וצלח יש שהוא לא יכול למדרגה עליונה והוא לא נותן ללכת לשם אבל הוא צריך לדעת שמצד הפנימי כן יש לו שיכות ויש שהוא נותן ללכת לשם בטעות הוא צריך לחזור בכל זאת מהטעות הזאת הוא מוח משהו אבל יש עוד דבר שהוא שייך למדרגה העליונה אבל הוא לא מוכרח הוא צריך התגברות ומאמץ בשביל זה הוא לא לגמרי בשל למדרגה העליונה אבל כן כבר צריך להגיע אליה ואז יש לו הרבה קשיים בדרך כשיש לו קשיים בדרך שאמ שתעורר בליבו להחזיק בדרך ישרה ו להתגבר יותר בעבודת השם יתברך ולהתגבר יותר סמיכות של הרב ציודה יש פה גם פרשנות של להתגבר יותר הכוונה לור יותר עליון לא רק להיות יותר בסדר יותר ממושמע יותר דקדקן יותר לדפק אלא גם יותר במעוף יותר ברוממות יותר ב אידיאליסטיות וזה הרב צוד מאוד חינך על זה לא בכל הקשר לא בניחוח החסידי אבל כן בניחוח האידיאליסט אין משגיח סיפרנו את הסיפור נכון שזה אף בית דין אחד חרדי אב בית דין אבות בית דין החשובים שלא רצו להגיד לי את שמו גם אני לא יודע את שמו שהיה שכן של הרב ציודה וסיפר ליהודי שגם למד פה קצת בישיבה הוא בוגר שו חברון אבל קצת למד פה שהם עובדים ביחד הוא אמר לו שהוא היה במחלוקת הוא היה שכן של הרב צודה והכיר ש וגם שכן של הרב הנזיר כיר שמה קצת את הנעשה במרכז הוא אומר הרב ציודה היה דעת יוחד שלא יהיה משגיח זה נשמות חדשות מלות אידיאליסטיות בלי משגיח וגם במרכז הרב חלקו עליו אומר אף פעם לא כאילו לא הבנו מה הוא רוצה מה כאילו מהמה הוא אמר שבשנה האחרונה הוא ביקש שבו את כל הספדים שאלמנט הצדיקות שלנו ספידות את בעליהם הוא הקשבתי אחד אחד זה התחיל מצדי קס מופלא הדס לוינשטרן ואבל אחרי זה הוא שמ הרבה צדקניות הוא אומר הרב ציודה צדק אנחנו לא גידלנו דברים כן זה פלא אתם יודעים שהדס גדלה אצל הרב דרוקמן קרה אצלו בבית חמש שנים אבא שלה מקפלה היא חזרה בתשובה גדלה אצל הרזומה אתה רואה מה זה איזה רוממות קודש של יונה ה אידיאליסטית משייכות פנימית בלי שום כפייה ושום בהרה יש לנו נשים צדקניות מלאות אמונה גם בציבור שלנו אבל רוממות קודש כזאת אין לנו רצ צדק אז נחזור לעניינינו אז כשהוא מתגבר יותר בעבודת השם גם להוריד את המשגיח זה התגברות אני רוצה מאהבה משחות פנימית לא מכפיה זה מדרגה אחרת של עבודת השם אלא מה מתגבר בה יצר הרע יותר ו מפילו תאבות ושפלות זה לא פשוט יש לזה בחיים יש אחד שכל הזמן אומר שזה גורם ליותר דתלשים הוא לא ן את העסק יש בכירים אבל איזה רוממות קודש שהדור לא יכול בלי זה בסוף זה לא בלי זה לא יהיה תעופה מה אמר מה אתם חשבים לחזור להיות חרדים הוא לא אמר לרובן יכול להיות שזה מתאים שמעון יכול להיות שזה מתאים אבל לרפא את הדורים זה זה בלתי אפשרי תנועות התשובה החרדיות מחזירות את החילוניים אחורה לגלות כי אומרות בין הגלות עם החרדיות ש לה את חיי הרוח ובין המשבר שאתה פוגש שם בעולם אמר חילוני מה יותר נראה לך אמ טוב נחזור אחו אבל להתקדם קדימה כדי לרפא את כל המחלה מששה ולרומם את כל העולם את כל האומה כולה בסוף את כל העולם כולו זה סיפור מסוג אחר זה זה פרק אחר בתנועת התשובה אנחנו עוד לא אננו בתחילת ההקדמה של הפרק הזה אז מתגבר בו היצר הרע יותר ו מפילו לתאוות ושפלות מכל מקום לא תחכ התגברות ויוסיף גבורה על גבורתו אמ לא יחזור למטה להפך יעלה למעלה ועל המכשולים שרו לו בדרך על עילוי יחזור בתשובה אבל לא בלחץ ועצבנות ועצמות וביטול וטשטוש כוחות החיים אלא ידע שכל זה כלול בכלל ת בדבר מצת פטור מחטאת שאת כל זה ראינו ברכות בפעם אחרת אז יוצא שבעצם יש פה ארבע דרגות הדרגה הראשונה זה כא' שבעצם אומרת אני שייך למטה אבל פנימית יש לי שייכות למעלה ואני צריך לדעת את זה ואני צריך להחזיק את המתח ביניהם בעדינות כי בפנימיות אני שייך ויש עוד למעלה מזה שבגלל שאני בפנימיות ש שייך אז אני כבר מדלג אל זה בלתי אפשרי אז אני צריך לחזור למטה אבל בכול זאת בגלל שהיה לי שיחות פנימית אז אני לוקח מהרושם של מה שהיה למעלה ושב למטה בתשובה ל חלקי ולהיות שמח בחלקי אבל לא לעזור את הלמעלה שעליתי לי בגלל שהיה אמת בזה מצד הפנים ויש מדרגה יותר לונה שאני שייך למעלה אלא זה דורש מהפך זה דורש דרך זה דורש הכות של מסירות וגם מפילות בדרך אולי פה ששך להביא אלי תזכיר לנו לפעם הבאה א יש בתמונת איתנו נדמה לי ב על רבי אברהם קליסקר מפרי הארץ איך קוראים פרי הארץ זה ר מנחל מנדל ויטבסק נחל מנדל ויטבסק היה הדור שבין המגיד לאדמור הזקן והוא עלה לארץ הוא בעצם היה צריך להיות הרבי שחב הולכים איתו מתלמידי המגיד אבל הוא עלה לארץ והשאיר את אדמור הזקן מחוץ לארץ והוא כתב את ספר פרי הארץ וחברו רבי אברהם מקליס כתב גרות על קשיי הקליטה בארץ יש הרב טאו שהוא פלאים על אחת האגרות האלה אה אבל אלא זוכר את השם של ה שיעורים האלה שיעור הזה אולי נלמד את זה פעם הבאה זה שייך מאוד למדרגה השלישית ליט שני שייך למדרגה גבוהה אבני צריך לדעת זה דרך לא קר בכלל בכלל וזה שמה הוא מאוד מאוד מדבר על זה שזה זה לא קל הוא בא ל ארץ ישראל ועבר מה שעבר עד שאתה עד שאתה מצליח לעלות מדרגה של ארץ ישראל הוא אומר זה אתה מתהפך כל עבודת השם שלך מתהפכת כל מה שהיה נכרה ואתה עד שאתה בונה משהו חדש אבל יש לך שייכות תמשיך תתגבר ותדע שכל מה שאתה עובר בדרך הוא בכלל ת מדבר מצווה ו הבאנו את המארשה מי הביא לנו את המרשה לפני הזה אתה זוכר מה מלאכי אז זה בדיוק בסיעתא דשמיא ראינו את המרשה נפלא על הת בדבר ממצד הזה אחרי זה יש עוד מדרגה זה שאני כבר באמת שייך למעלה ואני התעכבתי ואני נחנק ואם אני לא אהה למעלה אני אמות ורק אם אני אעלה אני אצליח זה ארבע דרגות של המתח בין ה לאן אנחנו שייכים מכל הארבע האלה וכולם זה חלק מה מה שמעניין פה וגם מתסכל וגם אתה יכול להיות או מתוסכל או מתבונן על הפלא שבחלק אני בכלל לא יכול להשיג ואני גם לא מנסה אבל אני צריך לדעת שיש לי שחות פנימית ובחלק אני מנסה וזה לא נכון לנסות וצריך לשוב בתשובה ולקחת את הרושם וחלק אני שייך אבל זה מאמץ כביר שיש בו הרבה אתגרים וגם ממילה כשלונות בדרך ובחלק אני בכלל לא יכול להסתדר בפחות מ המדרגה החדשה וכל הארבע מדרגות האלה הם ביחד בוודאי שיש דמויות כאלה וכאלה וכאלה וכאלה כל אחד הוא יותר שייך למדרגה אחרת אבל גם כל אחד ואחד מאיתנו יש את כל הארבע יש ברב ארון מסטרשלה גדול תלמידי האדמור הזקן שהיה גם אדמור אחריו בהתחלה הוא היה אדמור לפני האדמור האמצעי חרי זה אדמור האמצעי נעשה ובסוף כולם עברו לאדמור האמצעי או חלקם הגדול הו לא הה אדמור אחרי האדמור הזקן רבו מסרו שלה ויש לו ספר בשערי איחוד ואמונה זמין לי שזה בספר הזה ישלו שערי עבודה ושערי איחוד ואמונה על שני החלקים בתניה שהוא הרבה יותר תורה שבכתב הוא הרבה יותר לומד את התניה בתורה שבכתב ודמו האמצעי יותר קיבל תורה שבעל פה ולכן נחלקו דותם על הדרך שרצה אדמור הזקן ו א הדרך של רבון היא קצת יותר סמוכה לפוליש משהו יותר עדן ו יש מה להעריך בזה אבל אין כאן מקומו אבל יש א הערה בתחילת נראה לי שערי איחוד ואמונה של רבנו מסטרשלה שהוא כותב שמעתי מרבי מי זה רבי מה לתן ורבי מרבו המגיד בן מזרי ורבו מרבו מהבל שם טוב שפעם הנשמות היו מחולקות מי ששייך לדרגת העשייה זה היו אנשים הגסים חומריים מי ששייך לדרגת היצירה זה היה המנהיגים שבדור ה ני הציבור המוכשרים מי שדרגת הבריאה זה תלמידי חכמים מי שח לאצילות ו בעלי הסוד בני עליה והיום הכל התערבב ואדם לפעמים כאן לפעמים כאן וסיים הבעל שם טוב אמר תן ליבך ע זה כי מי שנמצא רק בשייכות לדרגה אחת זה מספיק שהוא יודע את זה הוא מטמיע את זה הוא מצ גל לזה גמ אבל מי שיש לו שעות כאלה בשעות כאלה בשעות כאלה אז כ צריך לבחון לאן אשך עכשיו ומילא העבודה שלי שונה משעות אחרות יש הרבה לדון מה הרווח בזה מה מהקשיים שזה מביא אבל גם לעניינינו אנחנו שכים לפעמים לפה לפעמים לפה כל זה משמש אותנו ב וביה וצריך לתת את ליבנו לסדר בנפשנו את כל המדרגות האלה ובעיקר שכשאנחנו לא מדברים על היחד על מה קורה לי אלא כשאנחנו מדברים על האומה ויש דברים שהיא לא יכולה להגיע אבל בכל זאת היא צריכה לדעת שיש לה כישור פנימי ויש דברים שבגלל שיש לה כישור פנימי מנסה להגיע והיא נופלת והיא צריכה לק צ הרוממות ולדעת לחזור לאיפ שהיא ויש דברים שהיא צריכה להעלות וזה ניה קשה עם אתגרים ונפילות והיא צריכה להתגבר ולדעת שעליה יש לה מחירים ויש דברים שהיא כבר נחנקת ונשברת ומתה אם היא לא תעלה והכל משמש לנו פה ביחד צריך הרבה קודם כל להבין את זה במעבדה של שיעור בישיבה בסוף צריך לפתח משקפיים כאלה כדי להבין את הדום