מתוהו לתיקון | שיעור לפרשת לך לך | הרב דודי דודקביץ'

צת הקדמה קטנה. מחלוקת מעניינת יש בין הרב צבי לבין המנהג בחלק גדול מתלמודי התורה המקובלים בארצונו הקדושה ובעולם כולו. מהיכן טוב להתחיל ללמוד עם ילדים את החומש במוסדות המוסדות שמושפעים לשירות מרב צבי אז לכתחילה אולי יש פה גם בוגרים כאלו מתחילים ללמוד מפרשת לכלכה יש פה איזה מורשניק או משהו כזה מה >> שומרי >> שומרה >> מה >> איפה >> שוו דרום יש לך גם פנים של תלמוד תורה מורשה אתה לא משם אה לעומת זאת שער העולם אה מתחילים בויקר דרך אגב זה המנהג המקובל ואחרי כמה ככה יצאנו מה שעושים אחרי כמה ימים שבועיים שילדים קוראים את העמוד הראשון של ויקרא יבואו טהורים כלשון חז"ל יעסקו בטהרות עוברים לבראשית. מי למד ככה? תצביע. אתה נציג עוד אחד. כן. יש פה עוד כאלה שלמדו כך. אז זה שתי גישות. ממה הדברים של הרב צבי יהודה. רצודה אמר פרשת בראשית נוח זה פרי היסטוריה. זה קדם היסטוריה. היסטוריה הקדומה. צוד כנראה לומר מה שכוללמה יודעו. שבאמת שתי הפרשות הקדומות נקרא להם לגבי שם שחז"ל קינ אותם טהו. אנחנו נמצאים בפרשת המעבר מתהו לתורה. אפשר להגיד את זה בשפה אחרת, שפה קצת יותר פנימית מקובלת במקומות אחרים מתו לתיקון. זה פרשיית המעבר היא מתרחשת אצלנו. חז"ל אומרים שהיא מתרחשת במילים ואת הנפש שעשו בחרן. נדבר קצת מטהו לתורה, מנחברהם רק לשים לב, זה שתי פרשיות מרוכזות מאוד שמתומצתות בהם אלף שנים בכל אחת אלף שנים בעיניך כיום אתמול כי יעבור פרשה אחת 1000 שנים פרשה שנייה 1000 שנים זה המון תמיד בדורנו אפשר לדמות את זה לטלפון גלישה אז בפרשת בראשית אתה עושה כזה אחד חזק אחרי זה בנוח עוד אחד כזה אתה מגיע לדברים אתה עושה ככה מרחיבים מרחיב מרחיב כי דברים עורכת בואו נעשה רגע חשבון קצת קצת במספרים דברים היא למעשה מתפרסת על כמה זמן חודש ושבוע חודש ושבועיים בסדר בסדר גודל כלומר בפרופורציות בואו נעשה רגע חשבון תודה רבה באחוזים בראשית יחד עם אברהם אבינו ויצחק ויעקב ומיטת יוסף מדובר ליחד כ כמה שנים מתפרס ספר בראשית כמה 2000 ו בוא נכ 2300 פי כמה זה מספר דברים מעורכו של משך הזון של דברים >> עכשיו צ עכשיו צריך תלמודי תורה אחרים לא שלמדו מתמטיקה טוב 25 >> בסדר פי 25,000 לא נדפס נכון הרב צודה ודאי צודק ששתי הפרשיות הראשונות הם פרשיות דווקח מאידך יש תורה של חידוש הרים שגם אראה אותה בדף בפנינו חידוש הערים אומר כשבאזינו אנחנו אומרים בינו שנות דור ודור בינו מלשון מהבונן >> להתבונן למשל בינה הגיגנו המון אנשים לא מבינים מה הם אומרים שם בינה מי זו בינה היא מי זו בינה אז זה לא בינה אלא בינה הגיגנו כלומר בבקשה ממך הבינה תבין בבקשה ממך את גם מה שלא אמרנו אנחנו לא יודים להגיד הכל בתפילה תבין לפחות את העגיגים שלנו תתבונן בהם תת אוזניך אלה בנהגנו זה בסדר יש פה פנים שיכול להות שעד היום לא יתפללו כך אבל זה הפשט זה לא איזה דרוש על פי האריזה ממש פשט גמור של הבקשה הזאת בינה הגגנו שמתפללים שאנחנו לא מבינים מה אנחנו אומרים >> ח שאתה אז א כן אז בינהגיגנו מכל מקום אם אני חוזר רגע לענייננו רק אני מבקש להגיד עוד הערה אחת במעברים שדיו כאמור אז לפי חידוש שערים אולי אני אחלק דף וקצת נראה את זה כבר אנחנו לא נעבוד פה לפי הסדר מכל מיני סיבות אה יהודה לא פה לא מה אתה יודע למלא את מקומו בנני הציומים זה משפחתי או לא מה אפשר רגע בוא נראה כמה חסרים פה פה שיש לי קצת יותר כן לו רק ביניכם יש פה עוד אחת אוויר אחורה ברוך אתה אדוני מלך העולם שהכל נהיה ממור בסדר כמה חסרים יש לכל שניים מניח בהנחה חסר. מי יודע לצלם פה? אז זה 15 נראה. בסדר. תודה רבה. אז אני רק רוצה ברשותכם אתם בעמוד השני לרגע אחד להסתכל. הבאתי בעמוד השני זה לא נורא זה פסקאות קצרות. אז גם מי שאין לו דף עדיין אז יהיה לו קל להקשיב להם. ראש העמודה הכי שמאלית בעמוד השני. דברים חריפים של השפת אמת לפרשה הקודמת. מצווה לזכור מעשה דור הפלגה. כמו שנאמר זכור ימות עולם. איזה ימות עולם? תזכור איך המשך הפסוק? באנחל עליון גויים בהפרידו בני אדם. מה זה הפרידו בני אדם? איזה טור זה שהוא מפריד את הבני אדם? נפלגה הארץ. אז אומר השפת אמת מצווה לזכור טוב לזכור אולי רק לזכור זיכאון כללי בעמודה הימנית של אותו עמוד למטה בשפת יש שיער שרפי קודש בינו שנו דור ודור אפשר להביא ויגדך וכולי מנחל עליון גויים בשם החידוש שערים זיה דור ודור שתי דורות פירוש דור המבול ודור הפלגה וצריך דרישה וחקירה בדורות הללו. אז אנחנו נשלב את הרב צבי עם חידושי הרים. קצת נתבונן בדורות ההם. טוב, אנחנו כבר לא תלמוד תורה, אנחנו כבר גדולים. כולם מודעים שכשגדולים חייבים להבין את הפרשיות הללו. זה לטמן דפלי. וגם ברור שיש התחלה עצומה חדשה לגמרי בתחילת לכלכה. זה גם לתמד פל שזה מעבר אדיר בשתי תקופות בין 2000 שנה מסוג אחד לתהליך עולמי אחר לגמרי שמתחול רק אתן לזה עוד סימן קטן בסדר עוד סימן קטן שיכול קצת א מקובל בפי כולנו על פי המהרל ועוד אחרים שעל אברהם אבינו לא כתוב כמעט שום תיאור א רוכני מדוע השם קונה ליו לך לך לא כתוב עליו שום דבר מהמסביר את מעלתו רות שעל נוח כשנחספים אליו גם בשילי פרשת בראשית זה נחמנו גם בתחילת פרשת נוח כתוב עליו נוח איש צדיק תבי צדיק השם תגלה אליו מה פתאום השם מתגלה לאברהם אבינו אחרי מה שכתוב בסוף לך לך בסוף נוח כלום לא כתוב עליו חג שאבא של לוקח אותו לצאת מורכזים לך אתה רצקנה חין שום שום אה שום מידע אין לנו עליו. אומר המהרל בנצח ישראל בטית יא מפורסם מאוד בטח גם חלקכם שראיתם הרג קצנה קטנה פי מים דור לומדי החסידות בוודאי בישיבות שיש בהם הרבה לימוד חסידות לעתים בטעות מדלגים על ספרי המחשבה והאמונה היסודיים חסר להם קומה מאוד מאוד משמעותית אל תפסידו את הטוב הזה אם מישהו מכם חשב על כך לא להפסיד לא את רבותינו תודה רבה הראשונים הם פרשנותם לתורה הם הקומ ש גביה נבנה לימים לה המחשבה וחסידות ואסור לנו להפסיד את דברי רבותינו הראשונים גדולי המחשבה כמה להם נבנו ספרי החסידות זה הבנה חלקית מכיוון שכולם כמעט היה ברור להם נגיד זה קצת בשפה אחרת אם היו שואלים את השם משמואל או את בית קוסק ופשיסחה וגור ייתכן שהתלמידים שהגיעו לכן לא למדו מהרל אומרים ודאי שלמדו מהרל זה הבסיס שאיתו אפשר למצ לשם ישמואל כי מי שיפתח סוחות שוב וכדום ימצא שהמון מזכירים את ה מהרל מדוע כעת לא נעסוק הרבה במרל אבל המרל חיבר בין הקבלה פילוסופיה הקבלה והמחשבה לאיזה יציקה אחת בפ ניצר ישראל הוא אומר שהסיבה שאברים לא כתוב עליו כלום כדי להגיד זה בחירה בעצם בשפה שלנו נבחר בעצם לא בגלל מעשיו הטובים כן בטח לו מעשים טובים אבל לא כתוב מים כדי שתדע שזה התאהבות או אהבה שאינה תלויה בדבר קרא לזה בשפה אחרת בשפת הרב קוק מול הרדב הבכירה בו היא מצד הסגולי שבו ולא מהצד הבכירי מאיפה הגיע הרב לביטוי סגולה מול בחירה לעומת ביטויים אחרים שכתובים בשאר שפות חז"ל עצם מקרה כנראה עמד מול עיניו בורד של הרבי מקוזו שסמח פשיסחה ויתם לי סגולה אמר שמחה בואינים כמו סגולות שאף אחד לא מבין איך הם עוזרות סגולה אז אומר כך גם יתן לי סגולה אתם עוברים עליי בלי שמישהו יכול להבין למה גם אם מישהו לא יבין לא נגיד בלי שאפשר להבין למשל אחרי שנתיים כאלו לא מסובך להבין למה השם בחר בעמו לא מסובך זה באמת להסתכל על עם ישראל ולהתרגש כל פעם מחדש בשנתיים האלה אם רק רק מתנאי שלא שומעים רשתות מסוימות וערוצים מסוימים אתה עם בוקר דרם אוכל לעם ישראל כפיים בכל מקום אז הבחירה בוא עצמי עכשיו אם זה נכונים דבריי שאמרתי כעת אז המהפך בשנת ה-2000 כשאבר אנו מתגלה על במת ההיסטור בפרשתנו ומאיר את העולם כולו מתחוללים שלושה דברים כנ להבין שלושתם רגע חוזר לרב קוק שהלך עם המהרל הזה את זה הוא אומר לרדבז בוויכוח הידוע ביניהם שמופיע באיגרת תקנה שאומר לו הבחירה הבן ישראל היא מהותית גם אם פלוני או רבים פלוניים לא מתנהגים באופן הזה זה נכון מקובלנו שכדי לגלות את הקדושה הסגולית שבנו אין דרך טובה יותר ואין בלדיה מאשר קיום תורה ומצוותלימוד תורה לקיום המצוות אין דרך אחר זה באותה פסקה כתוב פסקה אחרי זה תים אנשים מקום רק את הפסקה הראשונה אין אבל ברור שעצם הבחירה הם מהותית יש לרב קוקי מחלוקת עם הרדבה ממש דומה לא שם לב כמה הם דומות בפתיחה לשבת בת הארץ ספר הרב זצל הרמב"ם מלכות שמיטה הוא עונה מענה לרדבז הרידבז רבא הגדול של צפת שהפוק מאוד קיבד אותו מאוד העריך אותו הרדבז אמר לו אני לא מבין אותך הרב קוק יש לך אתה מורד מאוד שהם החקלאים בארץ הקודש מסכרת בתיה מקומות אחרים התקשרו להתקיים פה בארץ שנת השמיטה כבוד השמירה על השמיטה הם לא יצליחו לחלקל את עצמ המצב הכספי מאוד קשה בארץ באותם ימים הם יאלצו לנטוש את הארץ כן איך לחלקל את עצמם אז מה צאת שאנחנו בהיתרים שאתה לא הראשון קדמו לך שבאתרים האלו אנחנו הארץ תמחר או לא חלק מהארץ מחלנו אוכלים ואז לא חל קדושת שמיטה אז הם יכול להישאר בארץ כי יוכלו לעבוד פה בכל מיני דרכים שאתה או אחרים מתירים להם לא מבין מה שעשית. הרי אם לא מקמים את שנת השמיטה, אין משמעות לקדושת הארץ שבה אתה רוצה שהם ישארו כדי לא עזוב את הארץ. רצית שלא עזבו את הארץ, הארץ עזבה אותם. כאילו זה כך. העזבת ממ את הארץ, בחרת קדושת הארץ. מה הועלת בזה? לו הרב קוק. בשפות הישיבתיות עליתיות פונקט פקרט. מכירים את המילה הזו? פונקט. יודעים מה זה? כמו פוינט נקודה פקר זה להפך בדיוק להפך לא בגלל מצות להיות בארץ קדושה אלא קדושת הארץ היא עצם היא עצם בגלל קדושתה יש לה מצוות אבל גם אם אנחנו מסיבה מוצדקת כזו או אחרת נפקיע לפרק זמן חלק ממצאות להיות בארץ קדושתה העצמית לא מתפגרת לעולם עולם פלא שברוב מקומותינו לא עושים לב שזה בדיוק אותה מחלוקת בדיוק אותה תפיסה של הרדבז מופיעה פה מופיעה פה אתה תפיסה של הרב קורדצלן מופיעה פה הוא מופיעה פה ודאי שהרב הצל גם אם הוא לא הביא את המרל אתותיו נתמכים במרל בסדר למה הבאתי את כל זה מכיוון שמתברר באופן ברור ששני דברים קוראים אצלנו בפרשה מתחדשים ב-2000 במעבר 2000 שנה היה פעם בעולם פחד, אתם לא הכרתם אותו. רובכם לפי הגיל שלכם נולדתם אחריו. החרדה מפני בג 2000 הייתה חרדה עולמית ברמות שאי אפשר לתאר. חוץ מהיהודים המאמינים שאמרו עברנו את פרעה נעבור גם את בג 2000 של עולם לא יפסיק לפעול בעולם הם יהיה בג למחשבים אבל זה בהחלט ידיר שנעם מרבים אם מחקו חשבונות חשבו על החשבון הפשוט הזה אתה לא יודע בבנק הכל אה אולי הכל יתאפס לא תוכל להוכיח אחרי זה שיהיה לך בחשבון קח לך כסף אנשים משכו כסף צלחו את המשבר הזה בלי כמעט שום תקלה להת אז יש עוד משהו שהוא לא באג אלא הוא מהפך 2000 לטובה אצלנו בפרשה הוא בשני הממדים מנינו עכשיו מתהפך פעם ראשונה מתגלה מעלתם סגולתם של ישראל נכון אתם איתי שנבחר אברהם ונופיע על הבמה עוד משהו קורה פעם שיש בחירה בארץ ישראל אל הארץ אשר הרקע זרחה אתן את הארץ הזאת נכון אם שניים נמצאים מתוך השלושה תמשג השלישי צריך להיות נכון מהחות המשולה שלמרה ינתק תורה איפה התורה מופיע פשופר פרשתנו ואת הנפש אשר סו בחרן אומר התארגום דה שעבידו לאורייתא ומכאן מוכיחים חז"ל בדף המצוי לפניכם שמתחילים 2000 תורה אז מה יותר נעים הפרשה הזאת שבה מתחילים שלושת את הדברים הערכים הללו שעליהם גידלו אותנו כמה וכמה דורות שכחו את המשולש הזה לא במראינתק אז אפשר להבין את ההתחדשות של פרשת לך לך גם אם לא בין אם נגיד להתחילים בראשית והם מתחילים ללך לך מלך לך זה באמת קומה חדשה קומה אחרת חיים חדשים של העולם העולם מתחדש האמת היא בטח העולם מתחדש כי כל האדמה הושמדה במבול, הכל הושמד במבול. אם יש פסוק מתאים לימי המבול זה הוא תחדש פני אדמה. למה? חז"ל אמרו שדי המבול נמחה שלושה תפחים שלא מקמשה באדמה. כאילו גילוף של אזור. ראיתם פעם כשעושים כביש? כמה סנטימטר מגרדים שלעשות כביש? זה 24 סנטימטר לשתת לא יודע אם זה היה אז בימי המבול לפי רבי חיים נו לפי החזון איש אבל 25 סטימטר זה ענק עומק המחרשה כלומר מתחילים לחרוש לאבד את האדמה בעיניים חדשות כל מה שאיבדתם אותה עד פה צריך לאבד אותה בעין אחרת כל העולם מתחדש ובהתחדשות הזו שלושת הגורים השמעותיים עבורנו שלושתם מתחדשים זה פרשת לחלכה הולכים לדרך חדשה והמעבר הזה מכונה בפי חז"ל על מכם בעמוד הראשון שנמצא לפניכם מפעת הזמן ברשותכם אני מדלג לגמרא בעבודה זרה שמקורה גם גמרא בסנהדרין תנא דב אליהו 6000 שנה והעולם 200000 טוב 2 תורה 2 ימות המשיח בבונותינו הרבים שרבו יצאו מהם מה שיצאו מהם כלומר היה אמור להיות 2000 שנות משיח צערנו אין 2000 אלא פחות כי כבר יצאו כך וכך שנים במה הגמרא כבר מתוך ה-2000 עברנו את ה4000 ומשיח עוד לא הגיע שואלת הגמרא 2000 תורה מאימת ממתי הייתה מונה את זה אונה הגמרא הנה מתן תורה זה לא זה פחות אונה הגמרא דילגתי שתי שעות אלבת הנפש אשר עשו בחרן וגמירי דאברהם באישעת בר חמש ותרתבה הבאתי רמז נחמד מאוד מספר שקרא ללוי אמר רמז יש בדבר שכן ואת הנפש אשר עשו בחרן עם מספר האותיות והתיבות עולה למספר 2001 כלומר בגימטריה והרמז הוא זה שמאז כלומר בשנת 2001 מתקיים ואת הנפש אשר עשו בחרן שמאז התחיל 2000 שנות התורה ודוק בוא שני נעשה סדר קטן על אברהם אבינו קצת להבין את הביוגרפיה של חייו הרמבם כתב שבגיל 40 הרמבם בלכות עבודה זרה בגיל 40 אברהם אבינו גילה את בורו סליחה בגיל שלוש לא בגיל 40 סליחה שתי הערות תאירו על הרמבם רח תירו הרי ודאיר אמר למה אתה אומר בן 40 בן שלוש שנאמר עקב אשר שמר אברהםי ותורותיי כמה זה עקב וגימטריה >> 172 כמה שנים חי אברהם אבינו אומר הריד קשה להמין אתן פי הפנים אתם מסופקים אני צודק כתוב את זה בריבד על הרמבם כן כן בריבוד על הרמבם זה כתוב כי כך כתוב במדרש עקב עקב שנים הוא שמר משמרתי אז אם הוא עקב שנים ו הבן שלוש שנים יותר מזה סימן שמי מתי הוא שומר את מצוותיי החלק הראשון עם האידשקית במקרא קורא אצל אברהם אבינו בגיל שלוש >> עשה לעצמו אולי הוא גיס את טרח ואמר לו כך עושים בכל אופן כנראה במרון זה לא היה זה כן אנחנו יודעים בכל אופן כך אומר הרי לא הביא אותך הרמבם לא כתבת 40 חלק מנושא הכלים אומרים הרמבם לא כתבת 40 גמרות שמהם הבאת זה כתוב 48 והאמת היא שהתשובה הכי פשוטה שחלק מהאחרונים רמזותה שאין שום צורך לא לעשות מחלוקת בן ארב לרבד אין צורך לעשות מחלוקת גרסאות הכי הגיוני ש זה היה תהליכי גיל שלוש התחילו בגשות אידישקית. כשהגננת אמרה, אתם רואים הפסל הזה הוא אבא שלנו. כמו שאמרו את זה פה לפני הרבה מאוד שנים כשהקימו את המדינה, כל האדומים חשבו שלנין וסטלין הם האבות שלנו, שמדינת ישראל גם הקומוניזם. בטח אתם לא שמעתם על זה. היה אז שיר מפורסם סטלין רוסיה אמנו סטלין אבינו הלוואי והינו יתומים זה השיר של שער הציבור פה עם הסטלניזם הזה והקומוניזם הזה העבירו פה הרבה יהודים על דתם מחשבה א' שהמדינה שייכת להם באמת שהמדינה צריכה להיות מבלי דת כמו שהיה רוסיה באותם ימים הקומוניזם מכל מקום זה תהליכים בגיל שלוש הוא התחיל לשבור את הפסילים הוא פחד מגננת רק שבר את האצבע של הבובה גיל 40 הוא עמד על דעתו כבר היה לו משנה סדורה גיל 48 כנראה אולי כבר הוא כתב משהו גיל 52 הוא מקים את הישיבה הראשונה מוסדות חזרה בתשובה תולדות אברום כעבור כמה שנים קוראים לזה תולדות אב יצחק לא המצאתי כי ברמבם כתוב שקראו לכל תלמידיו בית אברהם צלונים ברגע הזה אמורים להתרגש רק יקרו את זה שם קצת בהגיה אחת ביסברום ולווה ידוע שבפולין הייתה חסידות שקראו לה בית אברהם חסידי הרב קוק זצל כל אותם בית אברהם והם שלחו לו מכתבים רבנו למד אותנו מה דרכו, מה דרכותיו, ישלח לנו את התורות שלו, אבל גם ישלח לנו איזה ניגונים לשיר בליל שבס כמו בקרלין, מה שרים אחרי הצימס ומה ישרים לפני הלוקשן. ככה זה אצל חסידים. מי שלא יודע בבוקר מה אוכלים? מה שרים? תפתחו צידור קרלין, אתם תראו בבוקר לא אוכלים דגים אלא רק כבד קצוץ. לא כבד קצוץ אלא כבד עם בצל ואחרי הלוקשן בערב אחרי הצימס בערב אוכלים צימס ואחרי הצימס שרים אחרי הלוקשן שרים מנוחה ושמחה אחרי הצימס שרים את זה ואחרי זקים לניגון רק סידור קרלין ככה כתוב אז שלחו לרב קוק דרך אגב הגבאי המפורסם של הרב קוק היה חסיד קרלין יש את התמונות המקסימות שהוא עומד לידו יש תמונה שאם הייתם רואים אותה לא הייתם מאמינים הרי אליכם של שלושה נמצא בספרים של רחמני נחמני יש תמונה אתה רואה את מנכל הרבנות הראשית לידו הגבאי הידוע של הרב זצל ולידו רצי פסח פרנק שלושה ירושלמרס האמת לבוש ירושלמי מפספס החגורה אהבה פלנלית הזו כובע ירושלמי מנכל העבנות הראשית באמצע לידו הגבאי של הרב זצל ומצד שני הוציא פסח פרנק אלו פניה של היהדות הגאולית בימי ערב הקמת המדינה התמונה נמצאת בקונטרס שהוציא הגבאי הידוע הוא עם זכרונות שלו מהרב זצל בסדר אז אולי נדבקו שם גם קראו להם בית אברהם מאיפה מוכיח את זה הרמבם שנאמר בפסוק כי ידעתי למען אשר צווה את בניו ואת את >> ביתו אחריו שמעו דרך השם לעשות קר משפט כלומר אברהם אבינו גידל את משפחתו ואת ביתו מי זה ביתו את הקירות מי זה הקירות מי זה ביתו תלמידים כתב בהלכות בהלכות עבודה זרה שהיו לו רבבות של תלמידים כולם הכירו אותם אז אברהם אבינו מתחיל חיל את הפרויקט הזה ביותר בן 52 דרך אגב גיל מאוד בשל נכון נכון שביחס ל-165 שנה זה פרופורציונלית עושה את זה בגיל קצת יותר צריים מהממוצע אבל היום מה גילים ממוצעים של הרבה ראשי ישיבות וציבורנו >> 40 >> 40 תלוי איזה אופי ישיבה מה המסר שלה אבל בהרבה זה 40 אבינו בגיל הזה מתחיל גיל 52 ואז שהוא מתחיל להפיץ תורה בישראל ישראל או בעולם נפטר נכון זה עובר מ-2000 טו ל-2000 תורה זו גמרא בסנהדרין זו גמרא בעבודה זרה שהעולם מחולק ל6000 שנה כשנות בריאת העולם זה גמרא בסנהדרין שישה ימים כנגד 6000 שנה באלף השביעי שבד וי נפש אמות שי אמות המשך חושבים רותם ברושם זה הטו בואו קצת נברר מה זה טו כדי לה זה אבל לפני כן תראו איזה שתי הערות יפות מאוד אחד של בעל הטורים שני של רב צדוק בעמודה השמאלית כתוב בבעל הטורים בפסוק בראשית יש ו פעמים א' כנגד 6000 שנה בדרך כלל בחורים יקרים כמוכם לא אוהבים רמזים האם הם אוהבים הם מצניעים את זה כי זה לא יפה זה לא אינטלקטואלי זה רמז ונראה להם שמי שעושה רמזים זה רק כאלו דמויות של א היו גדולי ישראל ענקיים עולם ההלכה בעל הטורים שני גדולי ישראל ענקיים ימי הראשונים הרבה יותר מש שניים מפורסמים עסקו המון בגישה הזו אחד הרב של אבא של בעל התורים ואחד זה בעל התורים אבא של אבא של אבא של בערב של אבא של בעל התורים הרב של הראש הלווא מהר מרוטנבורג סתכלו בחומש תורת חיים תת מוסד הרב רווק יש שם פה המאמר מרטוןבורג מלא שם הערות כאלו מהסוגים האלה כנראה יש תלמיד שבנו של תלמידו עם מץ שת בעל התורים בסדר והוא רבנו יעקב של הראש כתב בעל התורים יש לו שני פירושים יש לו הטור הארוך צא בספר בפני עצמו יש בעל התורים שזה מלא רמזים נעים שהוא אהב אותם ברור שבעל התורים הבין כמו שהבינו הבינה גם הגמרא שהתורה מדברת עלינו בהרבה שפות אחד השפות שמדברת לנו זה שפת הרמזים גם כמו שאמר זה הבן איש חי אל תהיו כסוס כפרדין אמר הבן איש חי פרד ראשי תיבות פשט רמז אל תהיו כאלו אין הבין בלי שתדעו את הסוד את הפרדס לא אתם לא מבינים אז רואים שוודאי סוס אני לא יודע מה עושה איתו אולי הכוונה הס אל תפסידו את הס מהפרד אל תפסידו מהם אז זה רמז יפה שבואו נספור כפם האות א' מופיע האות א' בראשית בואו תעזרו לי בראשית א' ראשונה נכון ברא >> שתיים ברא מי ברא >> אלוקים שלוש את ארבע >> השמיים ואת חמש הארץ צדק בעל התורים נכון טוב שש פעמים א' כל מי שקורא את המילה א' ידו זה ש שש פעמים אל תקריא א' אלא >> א תראו זה רם איזה יפה בפסוק בראשית יש ו' פעמים 1000 או א' כנגד 6,000 שנה שהעולם הזה עוה לכן הפסוק אני השם ראשון ותאחרונים אני יוש אלפין אני א' ראשונה ראשון שנייה שלישית אחרונים א' רביעית אני א' חמישית הוא א' שישית בפסוק עכשיו תראו את ההמשך כמה זה יפה בפסוק בארץ הייתה טווהו ובואו הוא כמה פעם אלפין מופיעים שם בואו נספור וארץ הייתה א' אח נכון טו טו ובואו ו >> אה ורוח אלוקים בנימיים עוד א' אז מה זה בא להגיד שכמה אלפן או כמה אלפים יש בו בימי תאוו ובהו 2 שום קרס של התפלות אני לא שומע פה בקהל בעל הטורים בשמו אני מביע אכזבה מכם כנגד בית אלפים טוב בואו נמשיך ובפסוק השם כאן אני ראשי דרכו קדם יפעליו מאז על מי זה נאמר פסוק הזה לתורה למה לתורה כי הסתכל באורייתא כלומר התורה קדמה לעולם אז קדם מפעליו מעד כלומר לפני המפעלים שלו. בואו נספור פה כמה א'ים יש. ראשית זה א' ראשונה מאז א' שנייה. יש שני אלפים כנגד ב אלפים תורה. בואו נמשיך לעוד פסוק. ואמר השם אלוקים יהי אור. וחז"ל אמרו מי זה האור? זה אמאות המשיח. כמו כך עגולתם של ישראל. אז יבקק השחר אורך ויהי אור דלפין. כנגד ד' אלפים ימי תורה ומי משיח שהם ימי הורה סמד רמז יפה מאוד רב צדוק הוסיף על זה עוד תוספת קטנה אמרנו כמה פרשיות עורך פרשיות אותהו שתיים כמה פרשות יש בספר בראשית יודעים או שכבר ראיתם בו מה 12 בואו נספוק זה שצודקים אם נספור כולנו נזכור שזה 12 בואו נעשה את זה שתי את הזוגיות של הרב סודה לראשית נוח לך לך וירע אתם בודקים את זה לפי שבתות בבית אני רואה אז אתם עושים מספרים אחרים לך לך וירא >> חיי שרה זה לא משחק חיי שרה ו >> תולדות הלאה >> בעצם וישלח >> איך >> שב מקץ >> גשחי >> ויגש ויחי בואו נוריד את השתיים של הטו מה קיבלנו בבראשית 10. טוב, פה כבר כל אחד עם קצת רקע ש פתח אליהו אפילו מיד מבין שכנראה מול עולם טוהו יש תיקון. מה יותר תיקון בעולם מאשר? 10 ספירות כסדר. טוב, זה בשפתנו או לא בשפתנו אני מקווה. אתם בתחקים שיש תופעות כאלו שנצחוק יאללה בלאגן. מכירים את הצעקה המוזרה הזו? יאללה בלאגן. אז טוב זה בלאגן. המקום טו יש תיקון סדר השתלשלות שנבנה באופן הדרגתי מבוסס שלב אחרי שלב 10 פרשיות בסדר הנה דברי רב צדוק לא בדיתי מליבי אומר רב צדוק 12 פרשיות בספר בראשית שתיים ראשונות בראשית ונוח הם משני אלפים טוהו שהוא מעולם הטו לבד פרשת לך כלומר לך לך מתחיל מהנפש שעשו בחרן שהיא התחלת שני 2 תורה כנזכר לאל מגמרא דעודה זרה הם 10 פרשות עד סוף הספר שהם בניין עולם התיקון וסיפורים עולם התורשו באותו זמן שהם זה לעומת זה ונבנו גם כן כנגדם את המשפטים האחרונים שרב צדוק נסביר אותם שני כן רק מעיר הערה הפרויקט הזה של אברהם אבינו הוא לא פרויקט אישי בלבד יש הערה מקסימה של הרב ישראל זצל כלומר מה ההבדל בין נוח לבין אברהם לימות נוח לימות אברהם מי הייתה אשתו של נוח אתם יודעים >> כתוב את זה בתורה >> רשי כתוב מה היא פעלה ברכה לתיבה הישרדות אומר על זה הרב ישראל ואילו לעומת זאת אברהם שרה כתוב עלי הרבה כתוב שאשתו כתוב עלי הרבה וגם כתוב שהיא שותפה את הנפש אשר אסור לא אשר עשה אמר הרב ישראלי זה ההבדל בין תיקון לבין טוב אם האישה שותפה במשימה זה עולם תיקון שהאישה לא שותפה לא רואים את גדלותה ואת פועלה זה טהו אז מכל מקום בואו נחזור לטו מול אברהם טהו מול תיקון אם מזכיר לכם שהרב זצל יש לו מאמר שדן על עולם הטום עולם התיקון והתכלית המקובלת גם אצל הרב גם סך זות זה להיות אורות דתו בכלים דתיקו שנייה בואו נבראר את זה א' מברר קצת מה זה טו מבראר למה צריך טו זה תקלה טו זה ריבנו שם התפספס לו משהו התנור לא עבד אז יצא שם חלות עם כאילו בצק באמצע או זה משהו מהותי? מה זה טוב? צריך לדייק את לשון חז"ל. יש הרי שתי מילים. טו ובואהו. למה פה כתוב טו ולא כתוב גם בואו? מה הבדל בין טהו לבין בואו? מה רש"י פרש על טו ראיתי? שיש בו פקיעים ברשי על התורה. >> טועה זה טהו. ומה זה בואו? >> יש לו עוד פירוש לי לרשי על בואו ריק. כן, בואו זה רק אז אם כתוב טהו, סימן שזה לא ריקנות יש מקום שאתה מגיע אליו, אנחנו בטעות אומרים לכל מקום שאנחנו נכנסים שיש שם חוסר סדר כן אז אנחנו לומר יש פה טוהו ובואו לא לא יש פה רק טו אין פה בואו אם היה בואו היה מצוין יש פה טוהו ובואו נכון איך נראה בית מדרש לפ אחרי שמחת תורה תקפות שניות הוא נראה אה לא טוב ובואו >> ישמחו הסדרנים אצלכם פה אולי הוא טוב כי יוציאו הכל החוצה הם לא מוציאים הכל החוצה זה היה שולחנות ספרים וכוסות ובקבוקים נכון זה טו בלי בו בסדר בואו נסביר את מה שאמרתי קצת בפנימיות בשנות הטו יש בעולם כוחות אדירים אדירים אדירים משבר הים מה הבעיה היה בהם שהם לא מבוכרים, הם לא מאוזנים, הם לא מנוותים. מתי קוראת התופעה הזו? בדרך כלל? כמו בשנות הילדות. שנות הילדות יש לאדם כוחות שנות הנהרות. אתם יודעים שהגדרה של נהר שרובכם או בשנות הסיום של השלב החשוב הזה או אחריהם. מה זה הגדרת נהר בפסיכולוגיה האנושית? יודעים יצרים כמו מבוגר תובנות כמו ילד תנעים את הקונטרקט שני נוצר כמו שאתם לפעמים ילד שיש לו כוחות במיוחד כשאחיו לוקח לו את הבמבה אתם ראיתם מה מתחולל בשלבים האלו או כשנולד לו אח קטן שגוזל מנו צומ את הלב הוא מוציא עליו את כל הכעסים כולל מכות לא מבוכרות, כולל התעללויות, כי הוא עם המון כוחות שהם טוהים, לא באו להם מה הם, לאן לוקחים אותם. יש פה המון דברים, הכל טוב, אני לא יכול להשתמש בו. עולם בשלב הראשון של העולם, שהשם הוא נמצא בהלם, יש המון כוחות חיים. שכפי שרגע נדבר הם נצרכים כדי שהם יופיעו במלא כוחותיהם. מה יקרה אם יהיה לנו ילד כזה שהוא ילד כבסה שהוא לא זז מהמקום רובנו אוהבים להראות את הילדים שלנו שלבים רבים ככה נכון שיושב ליד השולחן משלום עליכם עד הריקוד אחרי ברכת המזון והוא לא זז עם חיוך של טוב כזה על הפנים הפעות מסודרות מחזיק את הזמירון אומר דברים טובים עם העיניה של תורה מ שם זה יורצד שלו ועוד וככה הוא נראה. יש יהודי חשוב שכתב ספר, הוא מחזק הרבה את הבעלי תשובה, כתב ספר שנקרא בוסר המלאכים על שם מילים של הפיסצנה. והוא רוצה להסביר כמה ילדים שלנו הם מלאכים אבל שלבים פוסרים. אתמול אני נוסע לנחם כך. תשובה מגיעים לשבתות להכיר משפחות דתיות. הם יוצאים משם וברור להם שגם השולחן שבת שלהם עם הילדים שלהם יראה בד אותו דבר ילדים טובים ישבו הם לא יודעים לפעמים כמה הכנה עשינו בבית עם הילדים כדי שיהיה מראה יפה אחרי זה הוא אומר למה אני לא מצליח למה הם לא יושבים אותו דבר לכל אדם יש לו תחושה שהבתים של האחרים לא יכול להיות שהבנים שם הלכו מכות לא יכול להיות צריכים בבית הלכו מכות האחים צריכים בבית לא יכול להיות רק מכבדים אחד את השני לא הורכים את הרצלחו בחינוך פתאום אומרים לך אתה לא מבין מה היה אצלנו אתה לא מבין מה היה אצלנו כשהורים צחים צריכים להז להחיז לחזת אש הם ירבו את טראמ וטוני בלר אחר בלי זה זה לא יסתדר הלוואי שהם יצליחו שם מה שהיינו רוצים שיצליח כן לדקה את כל הרשעה הזו שמהרה תכלה בעזרת השם אז אה יש עוצמות חיים שזה שהם חזקות ועוצמתיות זה נותן כוח אחרי זה שיהיה משהו גדול שאיתו אדם גדל אם אדם כשהוא קטן הוא יהיה מדוכה אז לא בטוח שאחרי זה הוא יצמיח כוחות חיים גדולים בלשונו של השלה על פסוק במשלי אדם עיר פרא יוולד למה הוא נולד כאן כך כדי שיהיה לו המון קורות חיים. הרב יצחק גינסבורג יש איזה ממרה נחמדה מאוד על זה אומר שאנחנו מגילים להגיד שם יצא לנו איזה תרופה שאנו אם היא תועיל או לא תועיל אנחנו אומרים נועם לא יועיל לא יזיק אומר שלילדים צריך להגיד את המשפט הפוך אם לא יזיק הוא לא יועיל כבר כשהיה גדול כלומר זה שהוא עשה קצת בלאגנים ביותו צעיר זה מראה כוחות חיים עכשיו כשהוא יהיה גדול מה עושים עם זה אם הוא ישאר העיר פרזר טרגדיה. אם גם בגיל 16 הוא יקח את הבימבה לאחותו וכשהיא תרגיז אותו יתנהג בלי שום בקרה במכות שהוא יתן זה טרגדיה. הוא נשאר פרא אדם נשאר ישמעאל זה ישמעאל זה עשיו הוא יהיה פרא אדם ישמעאל כמו שאמר על זה רבי חיים ויטל הוא לא אדם פרא אלא הוא פר אדם למה הוא פרא אדם כי אדם עיר פרא יוולד אבל רק יוולד שלא קורות חיים ואחרי קורות החיים מנובותים נכון א יש אחד שהוא נשאר פשוט עיר פרק גם כשהוא גדול היה חמור כשהוא היה קטן נו נשאר חמור שהוא גדול. פעם פגשתי איזה מלמד מאוד מבוגר שהיה פגשתי אותו הוא היה מלמד תמות רחזון איש בבני ברק ירושלמי כזה ישבתי איתו באיזה שמחה של נכד שלו והוא היה בן 80 כבר אמר אני גדלתי בירושלים ב-100 שערים ידיד אמר לי תשמע אוילם אומרים כשאנו צריכים לומר אוילם אומרים שכל אדם לפי העבודה שלו הוא מושפע מי שפוך להיות אגלון יהיה כל החיים חמור. מי שיהיה מלמד, כל החיים ישאר ילד. אומר, אתה לא יודע כמה הוא צדק. אני מלמד, נשארתי ילד. הוא נהיה עגלון והוא חמור עד היום. כלומר, אם אדם לא יטפל באישיות שלו, הוא יהיה עיר פרח הוא יהיה פרא אדם. שום ביקורת. אברהם אבינו יושב בצומת הזו שהעולם עם כל עוצמות החיים שבו הוא נהיה עם מחלה אוטומונית. מכירים את הביטוי הזה? הגוף תוקף את עצמו. בני אדם צריכים להיות גדולים אבל הם יהיו גדולים והפו על עצמם והיתם כאלוקים. אז מה עושים? בני האלוקים לוקחים נשים מכל אשר בחרו. היצרים בלי בקרה. חז"ל אמרו אפילו אשת איש. כל היצריות מתפרצת בצורה משוגעת. אין גבולות. לכן כי השחיט כל בשר דרכו על הארץ אפילו מין משנו אפילו באדם עם חיה. כלומר אדם הראשון חז"ל מסרפים שהוא ניסע את כל הבעליחים הוא נמצא לו בת זוג יצא למפגשים המכונה ביידיש דייטים עם כל האפשרויות פעם אחת יצא עם תרנגולת פעם אחת עם אוזה פעם עם כבסה כבסה פועה לא היה תקשרות יותר די משובחת עם הכבסה עד שמצא עזר כנגדו אמר לה זאת הפעם הפעם זה היה מפגש נעים הרבה יותר נעים מה הקודמות הוא אומר לה קצת נעלבת כי היא שמעת מי היו הקודמות היא נעלבת אבל הוא אומר לה לא לא אני אגיד את זה בשפה חבלתי אומר לה זה לא בארחין לא זה לא שהם שתיים ואז שמונה זה אי אפשר להשוות זה באמת שם זה בהמי ואיתך זה התקשרות נפשית זה משהו אחר לחלוטין ש תמיד היה אוצ >> נכון בומר אומר שזה היתרון של זהכם מברכים בחתונה כסמך אחי צריכה בגן עדן שלא היה יותר נטיבות היה אמור להרגיש אין יותר טובה ממך אתה אומר להרגיש אין יותר טוב ממני אנחנו את שלי ואני שלך וזהו בכל אופן אז אם נחזור רגע אלינו 1500 שנה אחרי זה המין אנושי חוזר לאותו נקודת מוצא לא קרה כלום 1500 שנה לא שיבחתם את היצרים לא ניטתם אותם את הרצונות ואת השאיפות חוזרים אחורה לחיות עם חיות איזה דרדות מוסרית חוזרים חול חושנים כמו קין ואבל מהארץ חמס מפניהם כלום לא קורה שפע אדיר יש ושמקל לטו או למודתו חייב לבוא תיקון יהיה חייב מול כל תופעה להראות את האלטרנטיבה שלו בתיקון בואו נראה אחת מהם הזכרתי קודם את כל אשר בחרו נכון מה עושים בני האלוקים הוא מוצא אישה ולפי יצרה והוא לוקח אותה בכוח אתם מכירים מישהו שממשיך את המסורת הזו של בני האלוהים שם בבראשית אתם מכירים אותו הוא מופצנו בפרשה פרעה הוא רואה ישתיש ומה קר כל אשר בחרו כמעט שכרב אחד את אשתך לוקחים מול זה יעמוד אברהם אבינו יציג שזה לא כך אברהם ושרה באים בימים חיים יחד בזוגיות אין מישהי אחרת אם יש וזה יהיה בהיתר שלך שרה לקחת את הגר אז שהגר אם תגידי שלא אז לא את האישה ויצחק לך זרה של אלטרנטיבה אין לו סתם עניין בשביל תאוותיו הוא עושה ברית מילה כדי להגיד המין האלוקי של האדם יודע לקחת כוחות היצירה של האדם. בטח למדתם קצת אתם כבר בתוכנית של משרד החינוך שיש יחידה בתנ"ך שנקראת יצר ויצירה. לא למדתם את זה? אף אחד פה לא תלוי באיזה מוסדות חינוך כנראה שסים אתגש זה יצר ויצירה. כלומר רבנו אבינו מעביר את היצר לחיי בניין יצר התיקון 2000 תורה. בואו נקרא עכשיו שת רב צדוק הזה. בסדר? את המילים האחרונות והם 10 פרשיות עד סוף הספר שם בניין עולם התיקון וסיפורים מאותו מעולם הטור שהיו באותו זמן שהם זה לעומת זו כלומר הם מתקנים את הסיפורים הקודמים כמו שסיפרנו כעת על שרה במצרים ונבנו גם כן כן נגדם זה לעומת זה תראו איזה הר יפה של רבנו בחיהי איך מסמ את הפרשה הקודמת כתוב שם חרן אם הסתכלתם בחומש לא הרגיל אלא בתנ"ך אז אות נ של חרן כתובה הפוכה למה תראו את הרבנו בכיר ואפשר עוד לתת טעם בנ הפוכה של חרן כי ההיפוך יורה על הטו כלומר עד עכשיו היה הכל הפוך ועד כאן נמנים 2000 טו אומר אברהם וילך נמנים שני אלפ תורה כי הוא התחיל להזהיר העולם באור התורה בפרסום האמונה והאייחוד כלומר עד עכשיו היה חרון אף בעולם כי הכל הכל הפוך כל כוחות החיים מנוותים למקומות של רשעה וכוחנות ואכזריות ודמיון שהם כאלוקים עכשיו יהיה את אברהם אבינו שאת האלוקים או יתהלך או יתהלך לפניי הוא חלק מהמגמה האלוקית של התיקון מפת זמננו נחתום ברשותכם ב ממרא של האמריאמת אה בעמודה הימנית כדי אתם יודעים אולי נתחיל בעמק שאלה כי זה לא צפוי עמק שאלה זה פירוש של הנציב על שאלטות. ידי פעם הוא כותב גם הערות לא רק למדניות והלכתיות אלא גם הערות רוחניות. הכוונה בזה שעד שלא בא אברהם אבינו היה העולם מתנהג בכוח הטבע שהטביע הקדוש ברוך הוא. כלומר כוחות הטבע שולטים בלי שאדם שולט בטבע אלא הטבע היצר שולט באדם. מי מנהיג את מי? הוא ימשול. מי מושל במי? היצר והטבע האנושי שאיתו האדם נולד הוא המושל ולא יצא דבר בהשגחה פרטית למעלה מן הטבע על פי איזה שכר ועונש. אם לא במקרה כמו בדור המול בפלגה. אבל סתם מעשה בני אדם מתנהג בעולם כמנהגו. למה? כי האדם מתנהג על פי הטבע. למה עולם כנגדו? עד שבא אברהם אבינו התחיל הקדוש ברוך הוא עמו לשד את ההלוחות הטבע לפניו פי שכר ועונש. הכל בהשגחה פרטית לפי מעשה בני אדם לזה כיונו במסכת עבודה זרה 2000 טו 2000 תורה שני אלפים הראשונים מתנהג טבע בלי השגחה על כל פרטי המעשה כמו שאין אב משגיח כל כך על הבן בשעה שהוא ילד לפרנס לפרנס לך כללו לפי מעשיו שעדיין דעותיו טו אמה אז הוא נותן לו לילד שלו כל מה שהוא צריך למשך ילד מתנהג 2000 שנים ריבונו של עולם אומר לעולם אני מבין אתם עוד ילדותיים בוסריים אני אפרנס אותכם אתדג לצורכם בכל מקרה. אבל אחרי שהוא מתבגר האדם והוא כבר צריך לעמוד על דעתו עד שמתחיל לעסוק בתורה אז מדקדק עמו. ככה היה נגעת לנו לפני מתן תורה טו עד שיחה אברהם אבינו כל בעולם. כלומר אברהם אבינו קרא לכולם לבוא לעבוד את השם בשם השם אשר מאז עיני השם היו משטטים בארץ לכלל את העולם. לפי הפעולה אם עושים על זה עוד משפט אחד תראו כמה הוא יצא יפה כדי דרך ארץ קדמה לתורה וזה היה בחינת נוח שהיה ימים שדרך אצה הכוונה מתנהגים על פי חיי הארציות בשיא שיא תוקפם צריך לספר משהו מעניין ערב הקמת המדינה הייתה פה תופעה שאנשים שקראו לעצמם ודים קנעניים הם רצו לחדש פה בארץ את התופעה של עם העברי לפני מתן תורה קו לצנענים יא להם מנהיג ידוע היו אנשים שהלכו בשיטה הזו בעד כבודם אני לא אצן אותם היום והם תנו שצריכים להחזיר פה לארץ את הכוחניות את העוצמות בלי הרוח אנחנו עם יהודי אנחנו אנחנו נשארנו פה בארץ כשאתם נסעתם ממצרים ובחזור קיבלתם את התורה אנחנו נשארנו פה בארץ לכן לא היינו זקוקים לתורה לא צריכים את התורה הזו לו ישאר חיים אלה עם קנעניות אין להם גם ביטויים בהתאם זה טעות נוראה עם ישראל לא יכול לרש את ארצו אם הוא נראה כמו הקנעניים כי אם זה כך מה ליחה מה ליד הראשון משאיר את הארץ בידי הגסים האלו ששייכים ל2000 של טוב אברהם אבינו משנה את הארץ ולכן אחרי מי נוח אני חוזר לאמריאמת אחר כך התחיל בחינת תורה שהוא אברהם אבינו שממנו מתחיל בת אלפים תורה תורה אור וזהו ויה מאיר עליו דרך החלון כך מביאים חז"ל לפרשתנו על אברהם אבינו שהשם מאיר על עבדך החלון איתנוח היה צריך שעד לתומכו למה שכל העולם היה שקוע בטבע בגשמיות והיה צריך להסעד כדי להתגבר על זה אבל אברהם אבינו עליו השלום היה מתחזק הוא מהלך בצדקו מאליו שם מתגבר בעצמו על הגשמיות והטבע והסירם רבנו על ידי הדבר הזה מכניס לתוך כוחות החיים האדירים שהוא לא מוותר עליהם הוא מתחיל להכניס בתוכם את האור האלוקי את אור התורה שנותן לטבע את המשמעות האלוקית שלו לא משאיר אותו ללכת רק באופן נמוך וארצי וגס וטו ולא מבורר ומחריב את העולם פעם אחרי פעם דור אחרי דור מחריב את העולם היה מי שקיים את העולם כמו שאברהם אבינו מאיר את כל העולם כולו לכן הוא נקרא בפי הרמבם שזה כינוי לאברהם אבינו כשנולד איתן זה שהיה עמודו של עולם עכשיו נותן תוקף וקיום יציבות לעולם שנזכה שיקויים בנו מה שכתוב כתוב בתנד ואליהו שכל אדם צריך לומר אם מתי יגיעו מעשיי שהי אבותיי עשה אברהם יצחק ויעקב כמו שאומר הי מיקוצק אנחנו לא הולכים להיות כמה אבל שיגיעו שיהיה איזה נגיעה משהו שנקבל לדרכי אבותינו הגדולים בשורות טובות Т.