משואה לתקומת ישראל | שיעור ליום השואה, יום הזכרון ויום העצמאות | הרב בנימין רוזנצוויג

[מוזיקה] וואו יש לנו זכות להיפגש פה ב ראש חודש נכון עכשיו זה ראש חודש איר למניין שאנו מונים כאן רמתגן תיבנה ותכונן אתם אתם אמרתם הלל היום בבוקר בטח כבר זוכרים את השיעור שלי על ראש חודש נכון בכל זאת אני אגיד את זה בקיצור על מה אמרתם עלל היום בבוקר אה אני מדבר בשקט מדי הבנתי צריך לצעוק אז א אז על מה אומרים הליל בראש [מוזיקה] חודש אני חושב אומרים הלל על זה שהלבנה נולדה רואים שזה הלל שהגיע מהתחתונים מלמטה הוא לא היה יוזמה של ה אליטה הרבנית נכון כתוב שרב הגיע לבבל הוא ראה אותם אומרים הלל אז הוא סבר להפסיק חשב להפסיק אותם מה התבלבלתם בהלכה אין דין כזה של הלל בראש חודש אז הוא ראה שמדלגים דילוגי היו מדלגים אז הוא אמר אה כמה שמלן שמה מן המנהג אבותיהם בידיהם זה מנהג זה לא רבנו תם לומד מכאן שמברכים על ההלל הזה כי הוא אומר אם הוא גילה את זה שזה הלל במנהג רק בגלל שהם דילגו סימן שהם ברכו בהתחלה אם הם לא היו מברכים הוא כבר היה קולט בהתחלה שזה לא הלל רגיל טוב אבל דעת הרמבם וחנו הספרדים לא ככה שלא מברכים על מנהג זה המחלוקת האם מברכים על מנהג אכן אותו שאלה מצוות ה ש הזמן גרמים שנשים מקיימות האם הם מברכות שהלא הם לא מחוייבות מכוח מצווה מחוייבות זה מנהג הם מברכים על מנהג מה גם נשים מברכות על ספירת העומר ומר הרמבם לא קשור למה שעכשיו דיברנו אבל הרמבם אומר שאם מישהו פספס ספירה של יום אחד הוא ממשיך לספור בברכה מכירים את זה מעניין על כל פנים אז על מה אנחנו אומרים הלל אז אז אמרנו שזה התחיל ממנהג סבר להפסיקו כלומר זה מנהג שלא הגיע מהרבנים הגיע מהציבור כלומר כשעם ישראל רואה את הלבנה נולדת אחרי העלם הגמור שלה איזה מזל שבאתי פתאום אני רואה את החברים שלי כל פתאום אני רואה עוד חבר עוד חברות חבר רציתי לא לבוא כי אין לי שיעור אבל בסוף באתי אני אומר איזה מזל שבאתי וואו פגשתי את מור אביך החלנו עליך קיצור אז איפה היינו בואנה אני היום הגעתי גמור אז זה זה הגיע מלמטה אז אני אומר מה מה מה כל כך משך את עם ישראל להגיד הלל ביום הזה כשעם ישראל רואה את הירח נולד מחדש אחרי שהוא נעלם לגמרי בסוף החודש הקודם יהודים אומרים וואלה זה מוכר לנו הסיפור הזה של לידה מחדש אחרי מוות זה הסיפור האישי שלנו זה הסיפור שלנו בחיים אנחנו אמרנו שאנחנו צריכים יום אחד לעשות יום יון בישיבת רמתגן עם איתו הרבנים וחוקרי המוח שיעסקו בשאלה הפילוסופית וה זהו המדעית העמוקה האם יש חיים לפני המוות אנחנו לא יודעים עוד מה החראה בסוגייה הזאת אבל אבל אנחנו מכירים בעיקר את החיים שאחרי המוות כל הזמן אני אומר לכם את זה יואו כבר נמס לכם אז אני מרגיש שעכשיו בראש חודש אייר שנמצא בלוח בין יום השואה איך קוראים ליום הזה שבוע הבא החשוב יום העצמאות אז בין יום השואה ליום העצמאות אז יש לזה זה עוד יותר מורגש כלומר תמיד זה הסיפור של ראש חודש ההלל של ראש חודש הוא על הדבר הזה התרת תפארת לעמוסי וטן שהם עתידים להתחדש כמותה כמו שהיא נולדת מחדש אחרי הלם אתה עוקב אחרי הלבנה זה מאוד מביך קטנה קטנה קטנה קטנה עד שהיא נעלמת ואז אתה אומר זהו לא יהיה יותר לבנה ופתאום אחרי איזה יום יומיים שאתה נאזר בסבלנות או בדיכאון היא נולדת [מוזיקה] מחדש יש לכם את הספר הזה של מזמור ספר טוב זה אז מי שיכול לפתוח אולי יכול לפתוח ב ספר יחזקאל היום אני לא הולך להגיד לכם שום חידוש אני אמרתי מהתחלה שכל אין לי שיעור היי מה נשמע אברהם אתם רואים איזה מזל שבאתי אז כתוב פה בספר יחזקאל פרק לז אתם מבינים מבחינה היסטורית אני חושב זה היה ב8 במאי אני חושב ש במאי או 8 באפריל שהסתיימה מלחמת העולם השנייה 1945 8 במאי אני חושב 8 במאי 30 באפריל אוד זה 8 במאי 8 במאי 1945 הגנרלים של של הנאצים חתמו על ה כתב קנייה מה אתמול ו שלוש שנים ואיזה שישה ימים אחר כך נכון זה גם היה במאי 1948 חזר השלטון היהודי על ארץ ישראל משאת העיניים והלב של כל היהודים במשך 2000 שנה אי אפשר להבין את זה נכון מהחושך הכי הכי נורא מהמצב הכי אבוד מהמוות הגמור אחרי וידוי הריגה אל ראשית שמחת גאולתנו עכשיו אני אומר כל הנביאים ככה הם ראו את זה אז תפתחו אם אתם יכולים בספר יחזקאל פרק לז אני לא אומר חידושים היום אתם תסלחו לי למזלי הטוב בטח יש כאלה חברה שהגיעו אחרי ארוחת צהריים אם לא שמרו עגבניות רכובות לזרוק עלי יכול להגיד מה שאני רוצה כתוב ככה הייתה עלי יד אדוני ויויאני ורוח אדוני ויניח בתוך הבקעה והיא מלאה עצמות והעביר עליהם סביב סביב והנה רבות מאוד על פני הבקעה והנה יבשות מאוד ויאמר אלי בן אדם התחייה ן העצמות האלה ואמר אדוני אלוהים אתה ידעת אז אני חושב זה לגמרי לגמרי פשוט אני לא חושב שזה חידוש לאיפה השם יתברך לקח את יחזקאל במראה הנבואה יד השם ויוציא ברוח השם איפה הוא לקח אותו לאיזה בקעה מה לאושוויץ נכון זה לגמרי לגמרי ברור מה זה הדימוי הזה של בקעה מלאה עצמות סביב סביב רבות מאוד על פני הביקעה יבשות מאוד זה לא תיאור שלא יודע אם הוא היה אי פעם במציאות חוץ מ במוצאי מלחמת העולם השנייה במחנות המוות של מזרח אירופה נכון אתם מסכימים איתי לי זה לגמרי ברור שנים זה ברור לי לגמרי שלשם השם מתברך לקח את יחזקאל הוא מראה לו בקעה גדולה מלאה עצמות רבות מאוד על פני הביכה יבשות מאוד כן וואו לא ידעתי ברוך השם אף פעם לא הייתי שם כלומר במובן מסוים אני כל הזמן שם אבל במובן הפיזי הפשוט אני לא הייתי שם אף פעם לא יודע כאילו אנשים מתו אפילו לא יודע בארי של השבעה באוקטובר לא חושב שהדימוי הזה של בקעה מלאה עצמות עולם אותה רבות מאוד ויבשות מאוד זה אנשים שמתו כשהם רק עצמות זה רבות מאוד וזה בקעה מלאה עצמות כאילו זה נשמע כמו סיר מלא זה לא איזה עצם פה בשמיכות בקעה מלאה עצמות כל ישראל אולי אתה צודק אני לא יודע יש שם הכי הרבה הרוגים מם ישרל הכי הרבה הרוגים מעם ישראל באושוויץ כן הוא אומר שיחסית לגודל של עם ישראל ב בימי מרד בר כוכבה אז ההרג שהיה גם התיאור שלו בפרק הניזקין ההרג הוא היה שמה מה אומרים שנהרגו שמה חצי מיליון יהודים או משהו כזה במר דבר כוכבה שיחסית זה היה נכון אמרת בר כוכבה זה היה לפי הירושלמי 52 שנה אחרי החורבן באמצע החורבן היה עם המרד הגדול ובאמצע היה מרד התפוצות כאילו הרומאים זיהו מרד של היהודים בתפוצות נגדם גם חיסלו אותו לא יודע יכול להיות שבגלל שאני אני זה כל כך ברור לי בגלל שמשם ראיתי תמונות ומשם לא אבל לא יודע אני חושב אין מישהו יהודי היום בדורנו שהוא קורא את זה והוא לא מכיר את זה נכון בקעה מלאה עצמות ראית מיליון תמונות כאלה נכון קאות על פקעות מלאות עצמות עצמות יבשות ורבות רבות ויבשות ויאמר אליי בן אדם התחייה העצמות האלה ממקום כזה אפשר לקום עכשיו המובן הפשוט טוב אולי עוד מעט בן אדם התחייה העצמות האלה ואמר אדוני אלוהים אתה ידעת אולי אתה חושב שאפשר לקום מפה אני לא רואה איך אפשר לקום מפה איך אפשר לקום ממצב כזה מעם שהוא כולו עצמות יבשות רבות מאוד ויבשות מאוד פזורות על פני הביכה והעבודות ויאמר אלי נווה על העצמות א ואמרת עליהם העצמות היבשות שמעו דבר אדוני כה אמר אדוני אלוהים לעצמות האלה הנה אני מביו כם רוח וחייתם ונתתי עליכם גידים ועליתי עליכם בשר קרמתי עליכם עור ונתתי בכם רוח וחייתם ודעתם כי אני אדוני ובתי כאשר צבתי ויהי כל כינ באי ונה רעש ותקרבון אל עצמו וראיתי והנה עליהם גידים ובשר עלה ויקם עליהם אור מלמעלה ורוח אין בהם ויאמר אלי נוה אל הרוח ינובה בן אדם ואמרת אל הרוח כה אמר אדוני אלוהים מארבע רוחות בואי הרוח ופחי בהרוגים האלה ויחיו נבטי כאשר ציוני ותבוא בהם הרוח ויחיו ויעמדו על רגליהם חיל גדול מאוד מאוד ויאמר עלי בן אדם העצמות האלה כל בית ישראל הם הנה אומרים יבשו עצמותינו ועבדה תקוותנו נגזרנו לנו מי הם אלה שאומרים שיבשו עצמותינו ברור שאומרים את זה החיים אבל הם אומרים את זה לנוכח העצמות הם מזהים את עצמם ממעצמות מבחינה לאומית נכון במוצאי מלחמת העולם השנייה היינו דומן לאומי גבייה עבודה חסרת תקווה חשוכת מרפה יבשו עצמותינו ועבדה תקוותנו נגזרנו לנו לכן הנוה ואמרת להם כ אמר א אלוהים הנה אני פותח את קברותיכם ועליתי אתכם קברותיכם אמי והבאתי אתכם אל אדמת ישראל וידעתם כי אני אדוני ופתחי את קברותיכם ולטי אתכם קברותיכם אמי ונתתי רוחי וכם וחייתם נחתי אתכם על אדמתכם ודעתם כי אני אדוני ברתי ועשיתי נאום אדוני לא יומן איך השם יתברך עשה את הפלא הכי גדול של תחיית המתים ואיך שהוא נתן לנו את המקום להתבלבל כאילו לא ידו אסתה זות אבל זה לא יאומן מה ש מה שהיה פה היינו שוב במקום לא רק שאין גוי ועם שהיה במקום כזה זה מוות לאומי גמור שאין משם תקווה הסבא שלי במוצאי המלחמה מצא את עצמו במט הוזן הוא אמר לי הוא כתב לי הם הגיעו למטהאוזן 15 אל בצעדת המוות ואחרי שבוע הם נשארו 7000 הם היו עם תחתונים בקור מתו כמו זבובים היו ואז יום אחד הם פתאום זיהו שאנשי הס ברחו סבא שלי מטאר שהם הלכו לאיזה כפר ליד והוא ביקש מהגוי שם איזה משהו לאכול נתן לו ביצה אז הוא מתאר שהוא אכל ביצה ושלשל לא יודע איזה חודש והיה שנה בבית חולים עד שהוא חזר להיות בן אדם על כל פנים אז התיאור שם יש תיאור שתיאר איזה אחד בשיבה שלו הוא אמר רב גדול שאחר כך היה רב גדול פה בארץ אז הוא אמר אחרי המלחמה אמרתי אם לא בא משיח היום אני שולח יד בנפשי אין למה לחיות אז סבא שלי אמר לו לא לא לא לא לקח אותו אמר לו הערב אתה מתחתן הלך למחנה עקורות שהיה סמוך מצא לו כלה העמיד חופה אותו ערב חיתן אותם העמיד דור ישרים ברוך השם אבל זה היה מקום אבוד חסוך תקווה לבשו עצמותינו עבדה תקוותנו נגזרנו לנו ואומר אומר השם יתברך ההבחנה הזו היא נכונה אבל אני הולך לפתוח את הקברים שלכם איך מגי צל מוות הזה מגי המוות הזה אחרי שלוש שנים מה זה שלוש שנים ערב פיים ידעתם כי אני אדוני דיברתי ועשיתי נאום אדוני אז זה לגמרי ברור שיחזקאל הנביא הוא צפה את זה את התקומה מתוך שואה אני אני אני אעביר אתכם איזה מסלול ייסורים סתם ירמיהו פרק לא איזה דבר זה השם עשית לנו איזה דבר זה את הספר הזה אנחנו נוסעים איתנו 2000 שנה לא יאומן וכל מילה שכתובה הכל אמת נאמן אתה הוא אדוני אלוהנו ונאמנים דבריך ודבר אחד מדבריך אחור ל ישוב רקם כי אל מלך נאמן ורחמן אתה יש כאלה הם אחרי שקורה איזה משהו דרמטי הם מוציאים איזה מישהו שחזה את זה אף אחד לא שמע על האיש הזה לפני כן פתאום עכשיו הספר הזה כולם ידעו שזה ספר קדוש כולם ידעו זה כמה מיליארדים של אנשים ידעו שזה ספר קדוש ואף אחד לא נתן לירה שזה יקרה זה קרה כמו שזה כתוב פרק ל תודה ריבונו של עולם כה אמר אדוני מצא חן במדבר עם שריד שרידי חרב הלוך להרגיעו ישראל אני רק מיראת חברון אני תיקנתי שרידי חרב פתאום אמרתי וואי אבל אחד השומעים שלך פה זה חברון אתה לא יכול להגיד צרידי חרב ואתה עם קורן ע מה אתה וואי ווואי עבוד עלי הלך עליי טוב אין דבר כ אמר א מצא חן במדבר עם שרי יחרב הלוך להרגיעו ישראל מרחוק אדוני נראה לי ואהבת עולם אהבתיך על כן משכתי חסד אתם מרשים לי היום לקרוא קצת הרבה בשביל מה זה ירמיהו אומר יותר טוב ממני השם אומר יותר טוב מכולנו עוד אבנך ונבנית ישראל עוד תעדי ופך ויצאת ממכל משחקים עוד תטעי חרמים בהרי שומרון נטעו נטעים וחללו כי יש יום קראו נוצרים בהר אפריים קומו ונהלי ציון אל אדוני אלוהינו ככ אמר אדוני רונו יעקב שמחה צהלו בראש הגויים השמיעו הללו וימרו הושע אדוני את עמך את שארית ישראל הנני מביא אותם מארץ צפון וקבצתים מירכתי הארץ בא מור ופיסח הרב יול את יחדיו קהל גדול ישובון בבכי יבואו ובתחנונים הוביל ולכם אל נח למים בדרך ישר לא יקש לובה כי הייתי לישראל לאב ואפריים בכור יו שמו דבר אדוני גויים וגידו וי ממרחק וימרו מזרי ישראל יקבצנו ושמרו כרועה אדרו כי פדה אדוני את יעקב גלו מיד חזק ממנו ובו ורננו ומרום ציון ונהרו אל טוב אדוני על דגן ועל תירוש ועל יצהר על בני צון ובקר וייתן נפשם כגן רווה ולא יוסיפו לדאבה עוד אז תשמח בתולה במחול ובחורים וזקנים יחדיו והפכתי אבלם לששון ניחמתי שמחתי גונם וריי נפש הכהנים דשן ומי טוביס בו נאום אדוני כה אמר אדוני כל ברמה נשמע נהי בחי תמרורים רחל מבוקה על בניה מהנה להינחם על בניה כי איננו כה אמר אדוני מנעי ולך מבכי ועינייך מדמעה כי יש שכר לפעולתך נאום אדוני ושבו מארץ אויב יש תקווה לאחריתך נאום אדוני ושבו בנים גבולם אז גם רואים כאן את היסוד הזה שהנביאים חזו את הגאולה מתוך המכב פטיש של הגלות מתוך שואה שרידי חרב שארית ישראל בא מו ופיסח כלומר מי שיבואו פה להיגאל יהיו אלה האבלים שצריכים שהקדוש ברוך הוא יהפוך את אבלם לסון ינחם אותם לשמח אותם גונם הסבא שלי הוא יצא מאושוויץ בלי אבא בלי אמא עם שלושה מתוך עשרה האחים שלו בלי אשתו בלי שלושת ילדיו גלמוד דוירי היום פה בארץ הקוד שאני חושב יש לו הרבה מאות של צאצאים חוץ מהצאצאים שיש לו בחוץ לארץ הם התחתנו במט הוזן במחנה הקורים סבתא היייתה מהונגריה היייתה חסידה תמר הוא היה חסיד גור סבתא היייתה מאורסת הארוס שלה נרצח סבא היה נשוי עם שלושה ילדים הבן הגדול כבר היה כמעט בר מצווה 11 אשתו ושלושת ילדיו נרצחו הם התחתנו במחנה הקורים אחר כך במשך שלוש שנים סבא הלך הוא היה גר בזאת אומרת עד 49 הוא היה שהוא יצא מה מהבית חולים שלוש שנים הוא חרש את אירופה לעשות בריתות הוא היה מוהל לעשות בריתות לילדים יהודים שייצאו מכל המחבואים אומר הוא אמר לי הייתי עושה שמונה בריתות ביום הייתי הולך קיצור חרש את כל אירופה ילדים היו אומרים אני רוצה להיות יהודי ב 49 הוא רצה לעלות לארץ הוא מצא את אחיו אני אספר לכם שתי מילים עליו הוא מצא את אח שלו באושוויץ יום אחד הוא רואה מעבר לגדר בסינגר לגר בצריף המתנה באושוויץ הוא רואה את אח שלו הקטן שהוא היה בגיל של הבן שלו אומר בכלל לא היו משאירים ילדים בגיל הזה לוקחים אותם מיד ל אבל הדוד הזה הוא היה גר פה בבני ברק כשהייתי פה בישיבת רמתגן הייתי הולך אליו הרבה אח של סבא אז הוא ימח שמו וזכרו של מנגלה אז הוא ראה את מנגלה ראה אותו הפנו אותו בהתחלה לצד של ה של התאי גזים ואז הוא עמד שמה והוא היה קצת לא היה אכפת לו מכולם והוא היה לו קומה גבוהה הוא אכל גזר היה לו גזר ביד אז מנגל צעק זה הוא יכול לעבור תעבירו אותו הרשע זה עמח שמו הציל אותו קיצור אז הוא ראה אותו בציינג לגר בצריף המתנה בלי אוכל כמעט נפוח רעב אז הוא זרק לו אוכל כי סבא היה עובד איפה שה שהיו מביאים את היהודים כשהיו מבינים שלוקחים אותם לתי גזים היו זורקים מה שנשאר איתם היה אסור כמובן לקחת אבל לסבא היה לוקח אז הוא זרק לו אוכל והחייה אותו והציל אותו פעם אחת הוא הצליח אפילו להכין לו תבשיל הוא רצה להכניס לו את זה דרך חור שבגדר ואז הוא התחשמל איזה שני יהודים צדיקים אחד אורנשטיין ואחד לא זוכר את השם הצילו אותו משכו אותו לפני שהוא התחשמל למוות סבא כותב שפעם אחת תפסו אותו שהוא לוקח אוכל הוא היה מספר לי אזה שהייתי ילד הוא היה אומר לי הם עשו לי קוצ'י קוצ'י קו כשההוא היה נותן לנו פאצ'ים כאלה בישבן בחיבה הוא היה אומר לנו קוצ'י קוצ'י קו אז הוא אמר שהנאצים עשו לו קוצ'י קוצ'י קו אחר כך ראיתי שהוא כותב שנתנו לו מלכות שהוא לא יכול היה לשבת במשך שבועיים חשו כזה או יותר לא זוכר או שבועיים או חודשיים אני לא זוכר ח בכל אופן אז אה אז אחרי השואה הוא התחקה והוא הצליח למצוא שהאח הזה ניצל באמת והוא הלך עם איזה קבוצה של חלוצים להקים קיבוץ בארץ הוא התחנך באושוויץ מגיל 11 מגיל לא יודע 12 13 עד קיצור המלחמה אבא שלו נרצח אבא של סבא סבא אברהם הוא נרצח ביום שהנאצים פלשו לפולין אז אז הוא התחנך ברחוב קיצור אז הוא היה הוא הצטרף לאיזה קבוצה של חלוצים הם כבר היו באיטליה בדרכם לארץ ישראל להקים קיבוץ מה מכיר את הסיפור הזה א סבא שלח בקיצור סבא תפס אותו שלח אליו אנשים החזיר אותו אליו ו לימד אותו במשך שנה ואז א ואז ואז הוא שלח אותו לארץ וכשסוף ב-49 אז הוא שלח לו מכתב שיכין לו את ה את יהודה שלח לפניו אל יוסף להורות לפניו גושנה אז דוד טוביה זה היה תקופת הצנה 49 דוד טוביה כתב לו לא כדאי לך ללות לפה אין פה מה להכיל את הילדים הסבא אמר שאני לא אוכל להכיל את הילדים שלי אני לא יכול עוד פעם שאני אחייה את הסיוט הזה בקיצור סבא נסע לארצות הברית לסנט לואיס ושם אמא נולדה אמא שהייתה בת 18 0 ביום שמלו ל 18 ךה כרטיס חד כיווני ארץ ישראל לימים גם סבה הלה על כל פנים למה סיפרתי את כל זה אז הדוד טוביה אזה היה ההמשך של הסיפור שהוא שהוא רצה לעלות לארץ ולא עלה לא זוכר למה סיפרתי את כל זה מה כן זה הספר בקשר אליו הוא היה גם הסנדק של הבן האחרון שלי וחצי שנה אחרי זה הוא נפטר היהודי מדהים אמרתי הוא גדל באושוויץ אז הוא אומר אני שום דבר לא קיבלתי מתמת הוא אומר הוא התחתן איזה מוסד הסכים לתת להם את החדר אוכל שלו לא היה להם אגורה על הנשמה ואף קרוב אף קרוב משפחה אז המוסד הסכים לתת להם את החדר אוכל שלו כלי פלסטיק פשוטים כאלה בתנאי שהם שוטפים את הכלים אחר כך אז היה חתונה ואחר כך החתן והכלה עמדו עד הבוקר ושטפו את הכלים כבשו אותו מרוב ייסורים שדודה חסי עברה באושוויץ היא גם הייתה בוגרת אושוויץ ה הביאה לעולם רק שני ילדים אבל היו לה כבר 23 נכדים אני חושב ונינים כחול אשר על שפת הים לרו השם יברך אותם אז אמרנו שגם ירמיהו רואה את התקומה מהשואה אבל עוד דבר אחד שאני רוצה לשים עליו זום אין בסיפור הזה של ירמיהו שהקדוש ברוך הוא אומר כי הייתי לישראל לאב אני חושב הדבר הכי עמוק שאיבדנו בגלות למרות שנאבק ולא הסכמנו לאבד אותו בשיניים החזקנו שהשם יתברך הוא אבא שלנו אבל בוא נגיד ש שואה להחזיק את זהזה זה כבר כמעט היה בלתי אפשרי נכון הקדוש ברוך הוא מבטיח אני אחזור להיות לישראל לאב אני אחזור להתייחס לאפרים כמו הבן הבכור שלי ועוד אחד אחרון שאני עושה לכם את זה וזהו בואנה ייבשתי אותכם היום ווואו וואו עצמות יבשות עשיתי מכם ספר ישעיהו פרק נא פסוק יז התעוררי התעוררי קום מירושלים אשר שתית מיד אדוני את ח טוב את קובעת התרעלה שתית מצית כלומר את הרל שתינו עד כדי מיצוי זהו כל טיפה וטיפה לא רגילה קובעת הטרלה איך אתה מבין חברון מה זה קובעת הטרלה אני מבין שזה שיש בה קיבוע גדול כלומר עמוקה אין מנהלה מכל בנים ילדה ואין מחזיק ביידה מכל בנים גדלה מכל הילדים שהא ילדה אין אחד שיתמוך בה עכשיו כשהיא זקנה ינהל אותה יראה לה את הדרך יתמוך בידיים שלה כשהיא צריכה להישען על מישהו כל הילדים שלה מתו שתיים הן הקור אותך מי ינוד לך השוד והשבר והרעב והחרב מי הנמך בניך ופו שכבו בראש כל חוצות כתו מחמר המלאים חמת אדוני גרת אלוהיך יש מישהו שעובר על הפסוקים האלה זה לא מכניס אותו לתוך גטו ורשה אה בפניך ו לפו שכבו בראש כל חוצות כתו מכמר אני חושב זה בקר שחוטים מלאים חמת אדוני גארת אלוהיך רואים נכון הם מלאים חמת אדוני זה גם חמה וגם רעל כמו כמו שהיה כתוב פה חמתי מקובעת התרעלה או חמ תנינים ינם נכון ירמיהו השם יתברך לקח אותו לגטו ורשה לא שומע ישעיהו לכן שמעין זאת אניה ו שחורת ולא מיין כה אמר אדוניך אדוני ולא הך יריב אמו הנה לקחתי מידיך את התרעלה את קובעת חמתי ולא תוסיפי לשתות עוד ושמתיה ביד מוגי אלה שגרמו לך תוגה אשר אמרו לנפשך שחי ונעבור תתכופפי ונתייחס אלייך כמו אדמה נדרוך עלייך נעבור ואת שימ איך הארץ גוך וח חוץ לעוברים את הגב שלך את הגב שלך שמת כמו קרקע הם דרכו עלייך חוץ חוץ זה יחיד של חוצות הכוונה רחוב רחוב בשביל כל העוברים אורי ורי לבשי וזך ציון לבשי בגדי תפארתך ירושלים עיר הקודש כי לא יוסיף יבוא וחוד הרל וטמא התנערי מעפר קום משבי ירושלים הפתחים וסר צורך שביה בת ציון ככה אמר אדוני חינם נמכרתם ולא בכסף תגאל ככ אמר אדוני אלוהים מצרים ירד אמי וראשונה גור שם ואשור באפס השקו ואתה ליפו נאום אדוני כלו ככ מי חינם או שליו יהלו נאום אדוני ותמיד כל היום שמי מעץ המילה הזו מעץ היא כל הזמן עושה לי מה איך קוראים לזה אה איך איך אמרת אס אסוציאציה או שכוך נכון עם הנאצים שכל הזמן שם מושלים בנו זה חילול השם הכי גדול בעולם לכן ידע מי שמי לכן ביום ההוא כי אני הוא המדבר ענני בואו נקרא קצת מה אכפת לנו מה נבוע להרים רגלי מבשר משמיע שלום מבשר טוב משמיע ישועה אומר לציון מלאך אלוהיך אני קורא את זה עכשיו אתם תז קו עליי עגבניות רכובות אבל לא אכפת לי אני לא קורא את זה לפי הטעמים כל צופה יכנסו כל יחדיו ירננו כי עין בעין יראו ושוב אדוני ציון פיצחו רננו יחדיו חורבות ירושלים כי ניחם אדוני ימו געל ירושלים חשף אדוני את זרו קודשו לעיני כל הגויים וראו כל אפסי הארץ את ישועת אלוהינו טוב אז זהו א אז הנביאים ראו את הצמיחה שלנו מהמוות הגמור של אושוויץ וזה ההלל של ראש חודש גם מי שנוהג משום מה לא להגיד הלל ביום העצמאות אז הוא יכול להתכוון על זה בהלל של ראש חודש אייר בין יום השואה לבין יום העצמאות הפלא הזה של הלידה מחדש עם מת עם שרידי חרב עם אבוד תקווה יבש עצמות אבוד תקווה פתאום קם טוב וואו יבשתי אתכם מספיק עכשיו אני רק אגיד עוד איזה משהו אחד על פרשת שבוע אפשר אז יש מצווה אחת בפרשת השבוע שהמנהג הוא לא לקיים אותה מנהג ישראל קדושים לא לקיים אותה ולחשוב להפך שמי שמקיים אותה הוא הרשע ומ שלא מקים אותה הוא צדיק וחסיד והאמת וכי מי שמקיים אותה הוא צדיק וחסיד ומי שלא מקי אותה הוא במקרה הטוב טיפש במקרה הרע רשע על איזה מצוה מדובר כתוב בתורה בפרשת שבוע לא תשנא את אחיך בלבבך הוכח תוכיח את אמיתך לא תיסע עליו חטא ואף על פי שאנחנו רגילים למובן של הקומה שנייה של הפסוק הזה שיש מצווה תוכחה אם ראית מישהו שוא הולך שלא כדרך לא כדין והוא מחלל שבת או שהוא מעליב מישהו שהוא לא מכבד הורים אז יש מצווה להוכיח אותו וכל זה נכון באמת ויציא ונכון וקיים אבל זה לא פשוטו של מקרא הפשט הפשוט של המקרא הרמבם פוסק את זה בתור שתי הלכות הוא מקדים את הפשט הפשוט של המקרא אז כתוב שאסור לשנ אדם מישראל אני עוד מעט אבקש מכם אם איזה מישהו יש לו פה רמבם יש שם רמבם מדע מה יש פה מדע הרמבם היה איש תורה ומדע כידוע אז יש איסור לשנע אדם מישראל מה הדין אם אני אם מרוב שאני מתעצבן עליו אני נותן לו רסיה בן ענו מה זה מה זה טוב זה לא טוב מה אתם אומרים אה לא שומע לא נשמע טוב אז טוב באמת זה לא טוב אבל זה יותר גרוע מאשר לא לעשות כלום בוא נקרא קצת בואו נקרא ברשותכם טוב מה הכי גרוע זה לשמור בבטן כל פעם שאני מחפש את זה נעלמות לי המצוות האלה הנה אתם שומעים אז כתוב כאן ככה כל השונא אחד מישראל בליבו עבר בלא תעשה שנאמר לא תשנא את אחיך בלבבך ואין לו קין עליו זה לפי שאין בו מעשה ולא הזהיר התורה אלא על שנאה שבלב אבל המק את חברו והמחר את חברו אף על פי שאינו רשי אינו עבר משום לא תשנה כי התורה הקדושה מה שהא הזהירה אל תשנא אותו בלב אתה נותן לו רסיה בן ענו אתה לא שונא אותו בלב את נותן לו רסיה בן ענו יוצאת את זה אז זה יותר טוב מאשר שתשמור את זה בלב הכי גרוע שתשמור את זה בלב אף על פי שאינו רשאי לא מומלץ אבל לא עובר משום לא תשנה יש תופעות ל מה שנשבר לו אף אין דבר אפשר אביד לתיקון מה אולי עובר הלא יוסייף ואם הוא חירף אותו הוא כל כך ברור שהוא עובר על משהו טוב על ובת לרך כמוך טוב על כל פנים פה הוא עובר על שתיים אם הוא לא עושה את כל הדברים האלה משאיר את זה בלב הוא עובר גם על לא תשנא את אחיך בלבבך וגם על הוכח תוכיח בוא נראה אומר הרמבם זה קיצור על זה באתי על של עתה באתי כשיחה איש לאיש לא סתמנו וישתוק כמו שנאמר ברשעים ולא דיבר אבשלום את אמנון למר וד טוב כי שנה אבשלום את נו יש פה את ה את המהדורה של מקבילים הרב ראובן שם ירחם עעל נשמתי א בקיצור יש לי תחושה שהנוסח שם טיפה שונה במילה אחת על כל פנים לא בציטוט של הפסוק כתוב שמה לא א ככה זכרתי את הפסוק כמו שהוא כתוב כאן אבל שמה היה כתוב לא דיבר רב שלום את אמנון מאומ ל מרע ועד טוב תבדקו בפסוק פה בלי כתוב בלי מאומה מה כתוב את זה מה זה בטח ביפה זה מה לא כתוב מאומה טוב אני לא יודע אולי אני לא אני לא ככה התפללתי לראות את זה אתמול הסתכלתי טוב ולא דיבר שלום מתמנון למרב והטוב כי סנב שלום מתמנון אה הסיפור הזה לא כתוב בדברי הימים אה אל מצווה אליו להודיעו ולומר לו למה עשית לי כך וכך ולמה חטאת לי בדבר פלוני שנאמר הוכח תוכיח את אמיתך הפשט ה הפשוט של הפסוק התורה הקדושה אומרת אל תשאיר את השנאה בלב מישהו פגע בך מישהו הרביץ לך מישהו הליב אותך אל תשמור את זה בלב תעשה לזה פיצוץ מבוקר אם אתה תשמור את זה בלב זה עלול להגיע לממדים סטנים ולהתפוצץ השם ישמור אתה משאיר לך אנרגיה שלילית אטומית בתוך הלב זה נורא תוציא את זה בצורה מבוקרת נכון חכם הוכח תוכיח את עמיתך לך אליו תגיד לו למה עשית לי כך וכך למה חטאת לי אני ממש נעלבתי ביישת אותי ממש שפכת את אדם שלי ככה תגיד לו זה הפירוש של הפסוק עכשיו איך אצלנו יש דמיון אתה שומע אברהם איזה מישהו עצבן אותך אז יש דמיון כזה הוא עצבן אותי אני לא אמרתי לו כלום שמרתי והוא חושב שהוא צדיק הוא עבר על שתי עבירות דאורייתא הל לא תשנא את אחיך בלבבך ועל הוכח תוכיח את עמיתך הוא ביטל הוא עבר עליו וביטל השה זה מה שהתורה אומרת אל תשמור את זה בלב תגיד לו את זה כי אם אתה תשמור את זה בלב זה הכי גרוע אפילו תיתן לו רסיה בן ענו יותר טוב מה ש תשמור את זה בלב הכי גרוע לשמור את זה בלב לא אמרתי לו כלום מה לא אמרת לו כלום טמבל במקרה הטוב אתה טמבל במקרה הרע אתה רשע אין מצווה לא להגיד יש מצווה להגיד זה הפשט הפשוט עכשיו שימו לב במצווה תוכחה יש שני גדרים הרמבם מיד ממשיך לגדר הנושא השני הרמבם אומר הרואה חברו שחטא או שהוא הולך בדרך לא טובה מצווה להחזירו למוטב זה סניף אחר לגמרי של מצווה תוכחה מה ההבדל ביניהם הם נלמדים אותם מילים הוכח תוכיח עמיתך אבל רבי אלחנן מה המטרה של המוכיח הראשון הוא המטרה או המוכח המטרה המוכיח המטרה או המוכח ברישון מי המוכיח הוא צריך לסלק מהלב שלו את האנרגיה הנוראה השלילית הזו של סנאה הוא לא יכול עכשיו להיפטר להגיד אין בדור הזה מי שיודע להוכיח פק עליק בקי זה לא זה לא עכשיו בשבילו אתה צריך להוכיח את בשביל עצמך בשביל סלק מהלב שלך את את האנרגיה השלילית הזו אל תמצא עכשיו תירוצים לפוק אזה מ פסיכולוג או מול חבר מה לחוק אזה מ מישהו אח אז התורה הקדושה לא יודע אני אני לא יצרתי את האדם אבל הוא יוצר אדם אני משוכנע שיותר חכ ממני הוא אומר תגיד לא אם הוא לא באופק אם הוא לא ברדיוס אם אין שום דרך לפגוש אותו אז יכול להיות באין מוצא אחר תפנה פסיכולוג תפנה לזה או תעמוד מול הקיר תעשה לך סימולציה שהוא עומד לך פה מולו תן לו בוקסים וזהו לא יודע קשר אליו אבל הכי גרוע לשמור בלב זה הופך להיות אטומי זה מאבד פרופורציות הנה אב שלום נדמה לי הוא בסוף הרג את המנון יש לי תחושה כזו לא הוא ישירות אבל נראה לי שהוא שמה היה מעורב בסיפור הזה אה על פי מקורות זרים לפי מקורות זרים נכון הוא אמר להם שם יהיו לי בני חי שהם יהרגו אותו בקיצור זה לא רעיון טוב לשמור את זה בלב עכשיו בספר ירמיהו כתוב שזה הכי גרוע לשמור בלב אני נמשכתי לדבר איתו כמו חבר לא אמרתי לו כלום טמבל תגיד לו כתוב בספר ירמיהו חטא שחות לשונם מרמה דיבר בפיו שלום אתרא הוא ידבר וקרבו ישים ורבו על אלה לא פקוד בם נאום אדוני אם בגוי אשר כזה לא תתנקם נפשי אני המשכתי לדבר איתו רגיל כאילו זה זה מה שאתה השם הכי שונא את זה אתה מדבר איתו כאילו אתה אוהב אותו בלב יש לך משהו עליו זה הכי תהיה שיהיה פ פיך ולבך שווים שלא תשמור בלב והפה שלך יהיה נקי לא תנבל קצת את הפה תגיד לו אתה איכ סק אתה פוי עליך יותר טוב מאשר תגיד לו הכל כמקודם והכל בסדר לא כל אח עקוב יעקב הכי גרוע לשמור את זה בלב קרבו ישים ורבו בפיו שלום את ראה הוא ידבר וקרבו ישים ורבו השבח של לאחים הסבים שלנו שהם היו פ פיהם וליבם שוים הם לא יכלו לדבר ו לשלום האמת יש ללמד עלינו זכות שאנחנו בכלל לא יודעים מה אנחנו מרגישים אנחנו לא יודעים שאנחנו שונאים זה באמת בעיה אבל תחילת הפתרון זה זה כלומר התורה הקדושה מדריכה לעשות פיצוץ מבוקר לאנרגיות שליליות קודם כל בשביל זה צריך לדעת שאני נפגעתי זה מצווה קשה המצווה הזו היא מצווה קשה כי היא אומרת לך תחשוף את הפגיעות שלך את זה שאתה חלש זה לא קל לעשות את המצווה הזו מרגישים פריירים ולא זו בלבד לחסוף את הפגיעות שלי מול מישהו שכבר ניצל פעם את החולשה שלי והעליב אותי או פגע בי זה לא קל אבל זה המצווה זה מה שהשם אומר יש לך בלב עכשיו אנרגיה נוראה ואיומה של סינא זה מתחיל קטן הדרך היחידה להיפטר מזה אחד אומר לא אני לא רוצה להגיד לו אתה חייב ההשתמטות המוצדקת היחידה מורי ורבותיי אומר הרמבם בהמשך מי שחטא עליו חברו ולא רצה להוכיחו ולא לדבר לו כלום מפני שהיה חוטה הדיוט ביותר או שהייתה דעתו משובשת ומכל לו בליבו ולא סתמו ולא כיחו הרי זו מידת חסידות לא הקפיד תורה אלא על המסת כלומר אם אתה לא מרגיש בלב כלום מחקת את זה מהלב לגמרי בשביל זה אתה קודם כל צריך להכיר את הלב שלך אבל אם אתה בטוח בטוח שהלב שלך לגמרי לגמרי נקי שתי הדוגמאות של הרמבם זה רק מי שהיה ביותר זה ילד שעשה לך שלחת לו מה ילד תן מה אמר חפוי מי שהייתה דעתו משובשת עליו בסדר העברתי זה שתי הדוגמאות היחידות אם מי שעושה את זה בכוונה אז מה זה הבעייה שהייתה הבעייה של עשו הסתום עשו את יעקב על הברכה אשר ברכו אבי ברכו אביו ויאמר עשו בליבו יקרבו ימי הבל אביו והרגה את יעקב אחי הוא הוא אמר הוא לא קימ את לא תשנא את אחיך בלבבך הוא לא קיימ את לא הוכח וכח את אמיתך הוא עשה כאילו הכל בסדר הוא נשק לו הוא חיבק אותו הוא אמר לו לך אשר לך אבל באמת הוא מה קרה מזה עברתו שמר הנצח עד היום הוא לא הצליח להיפטר מהשינה הזו יטרוף לד הפה עברתו שמר הנצח מי אמר מי אמר את זה על שלושה פישי אדם ועל ארבעה לא השיבנו על רדפו בחרב הכיב ושחט רחמיו ויטרו ליד עברתו שמר הנצח ומי אמר על להיות לישראל איבת עולם גם על אדום זה יחזקאל בקיצור זה הסיפור שלו אתם מבינים תראו לאן זה מגיע לא חשבתי על זה תוך כדי שאני מדבר איתכם אני חושב אני אומר תראה מה זה בן אדם שמר בלב לאן זה התפתח עזוב יש לך משהו בלב על אחיך תגיד לו כל אח קוב יעקב יש לך אח יעקב תגיד לו אם הוא באמת ינצל את החולשה כדי להרה יותר אז יש פה עצות איך הוא לא יעשה את זה הרמבם אומר עצות הוא אומר זה זה התורה אומרת ולא תיסע עליו חטא אל תלבין את פניו אל תגיד לו את זה ברבים רך בר בעיניים כלומר המידה הזו להגיד אני אשמור את זה בלב היא טובה לפי שעה כלומר זה בתנאי שאתה הולך לפרוק את זה מהלב אתה מודע לזה זה מטריד אותך אתה כותב לך ביומ אני חייב לפרוק את זה ואני אמצא שאת נוח יבה זיר לדבר את כל דבריך בנחת לכל אדם ובזה תנצל מן הכס תגיד לו את זה בנחת יש כאלה אומרים כל הכועס כל מיני גיהנום שולטים בו אז שהוא כועס מה הוא אומר לעצמו אסור לכוס אסור אל תכוס זה ממש מרגיע לוך להרגיעו ישראל איזה כעס הוא אסור כעס שכל מיני גיהנום שולטים בו שהכעס הוא שולט בבן אדם התורה הקדושה אומרת את הכס תוציא בצורה מבוקרת תזמין חבלן משטרתי שיפוצץ פיצוץ מבוקר כלומר תיקח זמן שאתם ארבע עיניים אם לכל אחד מכם יש שתיים אז ארבע עיניים ו אני קורא לכם קצת את העצות של הרמבם המוכיח את חברו תחילה לא ידבר לו קשות עד שיכל ממנו שנאמר ולא תישא עליו חטא כך אמרו חכמים יכול את מוכיחו ופניו משתנות תלמוד לומר ולא טיסא עליו חטא מכאן שאסור להחלים את ישראל וכל שכן ברבים אף על פי שמחלים את חברו אינו לוקה עוון גדול הוא ככה אמרו חכמים מבן פני חברו ברבים איןו חלק לעולם הבא לפיכך צריך אדם להיזהר בדבר זה שלא יבש ורוב הרבים בן כטון בין גדול וכולי אני בקיצור יש הרבה תנאים אז צריך למצוא שעת השקד למצוא אותו ליד ה כוב מצב מצב בבחינת המצב שיהיה לו אוזניים לשמוע את זה אבל שוב המטרה העיקרית היא לא אוזניים שלו ושהוא יתקן את דרכיו המטרה היא להוציא מהלב שלי את האנרגיה הנוראה הזו ות פיצוץ מבוקר ינשל לזה יעזור לו מה טוב הרווחת שתיים מבצע שניים במחיר אחד אבל המטרה של זה העיקרית זה להוציא את האנרגיה השלילית מהלב אז מה למדנו אז אני אומר זה מצווה קשה אבל מי שעושה אותה בתמימות עם השם יתברך כמה וכמה אנשים שבאו אלזה ושלחתי אותם לעשות את המצווה הזא כמו שהיא ככתובה בתורה הם סיפרו לי על פילי פלאות שזה חולל מי שהולך תמים עם השם זה עובד מצווה קשה כי זה לחסוף שוב את הפגיעות שלי מול מישהו שכבר ניצל אותה פעם לרעה אבל בדרך כלל זה עובד כמו שעון שויצרי את כל השלי שאלה מצוינת שאלה מצויינת אז אני ממליץ בכל לב על ספר יש פה יהודי בשם אברהם יהודי בשם אל חנן יש להם רוב משפחה קוראים לו הרב שייקי הוא צדיק גדול הוא היה אצלי לפני איזה יומיים משהו כזה זכיתי אז הוא פעם הכיר לי ספר נפלא נפלא נפלא שנקרא הורים משוחררים ילדים משוחררים ושם יש פרק ארוך ארוך ארוך שמלמד איך כועסים בלי להעליב זה נקרא כעס ללא העלבה מיליון מיליון טכניקות גאוניות איך לכעוס בלי להעליב דוגמה אחת מני רבות שיש שם אני כבר לא זוכר לצרי כי קראתי את זה לפני איזה 200 שנה שהייתי רק בן איזה 230 קיצור אז אז היה כתוב שמה אחת הטכניקות שם אל תדבר עליו תדבר עליך וואי הרגשתי כל כך נורא הרגשתי שמשפילים אותי הרגשתי שהנפש שלי מושפלת ושיקים עליי הרגשתי מופקר שלאף אחד לא אכפת לא יודע תדבר עליך אל תדבר עליו זה שיטה אחת יש שמה ממש הם מעשירים את השפה מאוד התלהבתי מהספר הזה מלא מלא טכ ניקות של כעס ללא העלווה מאוד ממליץ עעל הספר הזה הלוואי שהייתי מוצא אותו אני הייתי שמח מאוד פעם היו זה מי שתרגמה אותו לעברית זה ששן ימן מ מאלקנה א לא זוכר את השמות של המחברות נכתב באנגלית במקור השם שלו הורים משוחררים ילדים משוחררים מאוד מומלץ אז כל הזהו זה הסיפור הזה לא תשנא את אחיך בלבבך הוכח תוכיח את עמיתך ולא תסא עליו חטא כלומר איך לקחת אנרגיה שלילית ולמצוא את הדרכים הנכונות כדי להשתחרר ממנה בצורה מבוקרת שהיא לא תעשה שמות בדרך מה זה הכוונה מה הרמבן מתכוון באיגרת שלו לא לכעוס הוא לא אומר לא לכעוס הוא אומר תמצא את הדרך להביע את הכעס בנחת ואז לא תהיה מהכל הכועס כל מיני גיהנום שולטים בו אתה תשלוט בכעס תגיד תצליח להביע אותו בנחת מי שלא מביע את הכעס אין שום סיכוי שזה ינצל שהוא ינצל בסוף זה יתפוצץ ד כעס ישלוט בו וכל מיני גיהנום ישלטו בו וכל הכועס כאילו עובד עבודה זרה אתה רואה את זה נכון הוא עובד אל אחר אל רע שמשתלט עליו אומר לו מה לעשות אז הכי טוב לדעת לשחרר את זה בצורה מושכלת אנחנו לא מלאכים תפסיקו זה לא מה בן אדם יכול לא להעלב כשהוא נעלב הוא נעלב הוא נעלב כאילו אתה מבין אנחנו כאילו חיים מחוט לעצמנו ואומרים על עצמנו כל מיני תיאוריות נעלבת נעלבת אתה עלוב יש לך כעס בלב אתה צריך לטפל בזה אין בריירה הנבים ים הנעלבים והוא מצליח ברגע הראשון להתאפק והוא מוצא שע תשקט ואז הוא מוכיח אותו אבל הוא ליו הוא לא עלב זה מה ככה כתוב כשהי חתה איש לאיש לא סתמנו וישתוק כמו שנאמר ברשעים ולא דיבר אב שלום את אמנון למרב ועד טוב כי שניו שלום מתמנון אלא מצווה אליו להודיעו ולומר לו למה עשית לי כך וכך ולמה חטאת לי בדבר פלוני ברוך אדוני לעולם אמן ואמן רבי חנניה בן הקשיה אומר צא הקדוש ברוך הוא לזכות ישראל יכח רבא להם תורה ומצוות שנאמר אדוני חפץ אמ צלקו גדיל תורה בידי