מקור התפילה - בנשמה | עולת ראיה - שיעור 2 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] שבוע שעבר עסקנו בעיקר במתח שבין תורה לתפילה ו אף על פי שבוודאי יש צדדים לכן ולכאן ובכל זאת כאן מופיעה התורה כענף של הוצאה אל הפועל של התפילה אז קצת עסקנו בענייני תורה ותפילה אבל עכשיו נחזור ל פסקה עצמה שא קצת יותר רחבה מהסוגיה הזאת סוגיה רחבה מאוד בהקשרים אחרים אבל נחזור לפסקה עצמה המינים הראשונות שהם גם הכותרת של כל ה חטיבה הזאת התפילה המתמדת של הנשמה א הם מילים ש א' אני חושב אין בדברי רבותינו את המילים האלה לפני הרב זצל וב אני לא בטוח שאת הרעיון יש לגמרי כלומר יש פה א הבחנה עמוקה מאוד וגם מחודדת שאומרת שהנשמה כדמות חיה נשמה זה לא זה הפשטה של רעיון יש לנו רעיון ואנחנו מפשיטים את המציאות כדי לתפוס את הרעיון נשמה היא לא רעיון היא לא צורת הסברה היא שורש החיים ביהודי והכל נובע ממנה כמו שבגוף ה dna הוא לא רעיון והצופה הגנטי שב dna הוא לא רעיון זה לא זה צורת הסברה יש במדע בחוכמה דברים שהם רק צורת הסברה הם לא מציאות כל מיני דיאגרמות אין אותם ממציאות יש א חיצים יש ציורים יש צורות שונות של היום קוראים לזה הנפשה של נתונים אין את זה במציאות זה רק צורת שכל ששמים על דף עם טבלאות עם מרקרים עם בועות שזזות עם כל מיני אבל אין מציעות כזאת אבל dna צופן הגנטי זה לא הסברה זה הסברת הצורה הפנימית המציאותית העיקרית שכל מה שמתרחש באדם הוא ענפים של הצורה הזאת ואם כרומוזום צ'יק אחד עם ה dna הראשון נמעך ונעלם אז אין כלום אחר כך וגם אחרי שיש זה יובלים של המציאות הזאת וכך גם הנשמה אם הנשמה לא מגדלת הנשמה היא הפנימיות של הצופן הגנטי הפנימיות ה אלוקית של הצופן הגנטי שאפילו הצופן הגנטי הוא רק יובל א פיזי של הנשמה ואם תוציא את נשמה מתחילת הדרך שום דבר לא יכול להתרחש זה עומק כל החיים עכשיו אנחנו לא מדברים על מדרגת הנשמה ביהודי לעומת המדרגת ה גוי מדרגת הבהמה גם במדרגת הבהמה יש בצופן הגנטי לא רק איברים אלא גם איזה דמות גם בבהמות יש עצלן וזריז וכעשן ו נחמד לא כ כלבים שווים אז האופי הוא יותר עמוק מהמציאות הפיזית הוא המניע את המציאות הפיזית כל וחומר ביהודי שהנשמה היא חלק אלוקה ממעל שהיא היא המציאות אלא שאנחנו לא רואים אותה אז לכן עד שלא מעמיקים באמונתנו להבין את הקומות האלה זה נראה כמו רחפנות של אנשים של לומדים בישיבות מסוימות אז הם מדברים על כל מיני רעיונות כאלה אנחנו רוצים תכלס אבל התכלס הוא הנשמה כל השר הוא יובלי התכלס ענפי התכלס זאת המציאות כמו שאם תיקח אדם לפקולטה לרפואה ויצביעו לו שם ל dna בנ עושה משהו רציני שמה ה מפלפלים כותבים כל מיני משחרות וזה מסבירים כל מיני סברות אבל בנ לוקח עצים בטון יש בניין טוב כמובן זה הבל גמור כי הבניין הוא דבר מת לקח את העץ מפה שמת אותו פה מסמר מפה שמת פה בטון מפה שמת פה אבל אדם חי זה המציאות בשביל מה בנית את הבית בשביל מישהו שגור בו אחרת אין טעם והנשמה היא המציאות היא החיים האלוקיים שכל השכבות הנגלות רוח נפש וגם ה השראה של כל הדרגות בתוך הגוף הכל זה הפעולה ש נשמה פועלת ללא רב אבל זה הפעולה החיצונית שלה מה שהיא עומק הצופן הגנטי של האדם והיא דוחפת את כל האיברים להתגדל ואת כל הנפש ואת כל ה כישרונות הרוחניים כקומה אלוקית שעומדת בשורשה ממה להם ומחייה אותם כל הזמן אבל חוץ מזה היא לא רק משרטת את הדרגות של תחתיה היא גם בעלת אופי עצמי מי היא אז כמו כל אופי שאתה לא יכול לדבר על המהות שלו כי הא תמיד למעלה ממילים אתה יכול לסמן אותה על ידי מילים שמסתכלים על ההתנהגות שלה עכשיו אנחנו מחפשים את ההתנהגות של הנשמה שהיא מציאות החיים האמיתית כמו שלי עצמה לא כמו שהיא מתנהגת כמכיל הדרגות ש מתחתיה אלא איך הנשמה מתנהגת לפי ערכה לפי מעמדה לפי מדרגת מי היא מה אכפת לי אי איך ה מתנהגת מכסב א כי כל מה שהיא מתנהגת בכס שר אליך זה רק ענף של מה שה מתנהגת מצד עצמה צריך לדעת את הענף הזה אבל אם אתה רוצה לדעת את הענף אתה צריך לדעת את השורש אתה יכול להגיד הצופן הגנטי מה הוא מעניין אותי הפרויקט הגנום האנושי זה הפרויקט המדעי הכי גדול בהיסטוריה לא השקיעו באף שאלה ית יותר כסף יותר משבים יותר אנשים יותר שעות עבודה יותר מאשר פרויקט הגנום האנושי עכשיו עם הגנו אין לך מה לעשות מה יש משהוא פועל אבל לא חקרו רק איך הוא פועל ככל שתבין את הגנו יותר טוב אז ממילא גם את הענפים תבין יותר טוב כי בהבנת השורש אתה מבין את עומק עניין הנפ אם אתה לומד רק את הענפים אז תמיד את הליבה של מי הם לאן הם הולכים אתה לא נוגע אז כך גם למה הנשמה מחיה רוח ונפש ו שורה בגוף כדבר אחר ממי היא יש לה פיצול אישיות יש לה את עצמה באופן אחד וחוץ מזה את זה ש שהיא דואגת לחות מישהו אחר באופן אחר לא יכול להיות שיש בעל חסד שהוא מתחסד עם כולם ודואג פעם באו להתייעץ עם רברי לוין מישהו בא להתיעץ אותו למשכורת הציעו לו עבודה חדשה היה לה חסרונות אבל מצד שני זה היה שכר יותר גבוה והוא בא להתעצם רב אריה ורב אריה אמר לו ודאי לקחת את העבודה הזאת כי יש לו אישה וילדים לפרנס אלא שלרבי היה יותר ילדים הוא חי על חמישית משכורת מהראשונה זך פעם עשיתי חשבון אתם יודעים שאני לפעמים אוהב חשבונות כאלה נראה לי שהיה חמישית משכורת מהראשונה ו אה הוא אמר לו לקחת את השנייה א צריך לפרנס אישה וילדים אז מצ עצמו הוא מסתפק במועט מצד זולתו הוא מבין שהוא צריך הרבה אז יכול להיות פער אבל לא יכול להיות פער שאני לא רוצה טוב רק שהטוב כלפיי מתגלה ההסתפקות ממו טוב כלפיו מתגלה במשכורת יותר גבוהה אבל אם תאבד את זה שרבי רצה טוב גם למשפחתו גם לעצמו אלא שטוב לעצמו יש יש לו תרגום אחר אבל אם תעקור את זה אז לא תבין איך הוא דואג כל כך לאחרים זה לא יכול להיות שהוא רע בצד אחד וטוב בצד אחר מי שרע לזולת גם לעצמו הוא רע אין עושק עצמי יותר כבד מאשר להיות רע לזולת אז לכן אם רוצים להבין את כל הענפים עיקר עומק ההבנה תלוי בהבנת הנשמה כמו שהיא לעצמה שמזה מהנשמה כמו שהיא לעצמה נמשכים כל הענפים והחיו שלהם רב אומר מה עושה הנשמה כמו ש לעצמה לא רק שהיא מתפללת אלא היא תמיד מתפללת יש הבדל עצום בין מתפללת לתמיד מתפללת עד כדי שההבדל בין לא מתפללת ל מתפללת הוא יותר קטן מאשר מתפללת לתמיד מתפללת קשור למה שדיברנו בשמחת תורה בסת ישנתם אבל מה השלילה כן שה מתיד מתפללת אומר שהתפילה היא העניין העצמי להתפלל זה עניין מקרי עכשיו אני מתפלל עכשיו אני לא מתפלל זה רק תלאי על עצמיות אז זה לא מלמד מי העצמיות שלי בוודאי שנלמד עליי שיש לי משהו במקרה עם כל החשיבות של זה זה הרבה פחות מהפכני מאשר ללמד מי אני בעצם ולכן תפילה מתמדת של הנשמה אומר שבאם אתה מתבונן בחיי הנשמות עצמם מה קורה לנשמה מה חייה כשהיא לעצמה כיסופיה השם יתברך אין בלטו אין משהו אחר ולכן בסוף גם רשע שמכה את חברו בעצם זה איזה איווט וקלקול של בקשת השם איך נוצר העבות הזה יש מקום לדון אבל זה לא עיקר עניינינו עכשיו אבל צריך להבין שגם כשיש בענפים דברים שהם הפוכים ומנוגדים לגמרי סיפר ליהודי אה היה תלמיד פה במחזור הראשון הוא למד בקרית ארבע והיה מגיע לשמה שכחתי את שמו א הרב הורביץ אח של הרב אבי נועם של רענן של הרב הילל הח הרביעי מה הרב הלי לא הרב הלי זה משפחה אחרת הרב הלל האח של הרב הלל שהוא היה בקרת ארב היה רב גן נכנס נגן למד שנתיים עליי בשיל על הצעירים אבל אני לא זוכר את שמו איש הוא קצת התפילה המתמדת של הנשמה בגיל ה הוא כזה והוא היה רב גן אצלו ו והוא אומר אני עשיתי לו את המוות עשיתי לו את המוות הוא יודע לעשות את המוות והוא אומר אז לא הבנתי שלמה עשיתי לו את המוות בגלל שכל פעם שהוא היה מגיע הוא היה מעורר לי את הנשמה כל כך עמוק וכל כך השתוקקתי למה שהוא הביא שלא יכולתי לעמוד בזה אז כ קורה לך משהו הפוך אתה נלחם במשהו שהכי נוגע לך כי הוא חוסף את ה ליבה הכי עמוקה של האישיות וזה אור גדול מדי אז אתה נלחם פה אז לפעמים דברים מתהפכים אז ה ה נשמה עם תפילתה לפעמים אם מבצת בכפירה ובל תלחשו תפילה הצרת הרבה אנשים כולם אומרים אל תלחשו תפילה מי אמר אל תלחשו תפילה התפילה ה מצמדת של הנשמה מי אמרה אל תלחשו אלא שהמירה הזאת עוברת הרבה גלגולים והיפוכים ושינויים ואיבו קלקולים עד שהי מגיעה להגיד אל תלחשו תפילה אבל אין מקור אחר לאל תלחשו תפילה חוץ מהתפילה המתמודדת של הנשמה אין מקור אחר אין חיים אחרים עכשיו אנחנו לא דנים על ה איך ההתהפכות הזאת בא אלא על ה נשמה עצמה הנשמה עצמה יש לה שני צדדים כלפי מטה וכלפי מעלה ושניהם הם נקודה אחת כמו מטבע ראיתם פעם מטבע עם צד אחד אנחנו לא יכולים לטאר לעצמנו מטבע עם צד אחד גם הנשמה כמו כל דבר במציאות יש ל שני צדדים והם לא א מנוגדים בפנימיות אבל הם כן גדים בגילויים כמו שני צדדים של מטבע אחד פונה לכאן ואחד פונה לכאן אבל זה אותה מטבע שפונה ל שני הצדדים עכשיו באמת אין קשר במטבע בין המתכת עצמה ל מוטבע עליה אפשר שמצד אחד הא תראה כמו שקל מצד שני תראה כמו שני שקל אפשר אבל מטבע הם מת דבר מת אדם חי גם כשיש לו שני צדדים שניהם הם ביטוי של אחדות פנימית והנשמה יש לה צד שהיא פונה לחיות את כל המדרגות שתחתיה ויש לה צד שהוא העומק היותר עליון שלה שזה פונה כמו כלה על החתן זה אי עשיר השירים שבאדם וכל העולם כולו לא כדאי כיום שניתן בו שיר השירים כי האהבת הנברא לבורא זה עצם מציאותו אם תנתק ממנו את אהבתו לבורא אז ממה מאיפה הוא חי כאילו את עצמו הוא שונא מי ששונה את עצמו לא אז הוא לא קיים מצד שנתו אלא יש בעוד צדדים אחרים שהוא אוהב את עצמו הילולי שאהב את עצמו מאיפה היה לו כוח לשנוא את עצמו לא היה עצמו שיכול לשנ אז מוכרח להיות שנברא כל עיקרו זה אהבת הבורא כי הוא אוהב את ה מקור של החיים שלו עוד יותר מאשר את עצמו יש בזוהר משל ש מדבר על טבע שהבן אוהב את אביו ואת אמו יותר מאשר את חייו מוכן למסור את הנפש בשביל שהם יחיו ו אתמול ישבתי עד מאוחר בלילה ישיבת רבנים חשובה יקרה מאוד מעניינת מאוד ו אה אחד הרבנים סיפר על א על כינוס של חיילים אני לא יודע לא הצלחתי להבין על איזה כימוס בדיוק הוא מדבר אבל הה בכינוס א הרבה מאוד דתיים כמובן ה אולי זה השים קורס צינים ז אחר היה הרבה מאוד דתיים שחלקם חרדלים נקרא לזה חלקם הכיפה היא פחות א מרכזית באישיות שלהם ו יש עוד חלק שאין להם כיפה בכלל כי אני לא בטוח שאני מספר נכון כי לא שמעתי מספיק טוב וגם היה עוד דברים שם בחדר זה לא יכול זה לא משנה כל כך הפרטים אבל בסוף הוא סיפר שעומדים שם חיילים ושואג גם את זה אני לא מצטט נכון אבל ואפילו להקריב את חיי זה המשפט יותר זוכר זה נראה לי מה אתם מכירים משפט כזה מה אה זה חלק מהשבעה כבר שכחתי אז מה מה אומרים מה ואף להקריב את חיי אז השבעה זה לא קנים זה טירונים סוף טירונות ואף להקריב את חיי אז א אז הוא אומר אחרים כאילו אבל הוא אומר אתה רואה שם את הציבור אף להקריב את חי עכשיו זה זה למיסה זה רלוונטי זה לא תאורטי לצערנו השם מקום דמו נשנו חמישה חיילים ביממה האחרונה ווא אומר אתה רואה את האמהות האלה האלה האלה כל הסוגים ואף להקריב את חיי הבן יותר קל להקריב את חייך משר חייי בנך המר אתה רואה שפתאום כולם בחרדת קודש כולם התפילה המתמדת של הנשמה כולם יש להם איזה הנקודה היהודית שלהם מתפרצת בעוצמה עצומה היו הרבה תנועות תשובה ישראל דרך אגב גם להם היה גלים שהיה גל של תשובה והוא דך וחלקם היו גלים שעלו ויתגדל עוד יותר אולי הגן שהוא הכי גדול בתולדות מדינת ישראל זה מלחמת חרבות זל והרבנים והדתיים שמובילים את עיקר המלחמה הזאת והרוח שלהם ה נגיעה שלהם במעמקי התפילה דת של הנשמה היא מטלטלת את כל הנשמות גם בטבע קורה פה משהו אבל הם הזרז הכי מופלא ויש פה תנועת תשובה בלתי נתפסת שמתחילה מלמטה מבפנים לא מבחוץ רוב התנועות תשובה הם מבחוץ מהשכל מהסבר מה כאן התשובה מתחילה ממעמקים ו ואנש ציונות הדתית ה האזהרה של תנועת תשובה ענקית הום ולולי המלחמה עם החרדים איפ שגם החרדים היו חוזרים בתשובה אנחנו לצערנו קצת עושים טעויות ומונעים מהם את זה צריך לעשות בחוכמה פה מצד אחד יש כאב ום על על הנטל תשלומים גדולים מצד שני א' זה לא נכון להתבכיין אנחנו נוסעים את הנתן בגבורה עצומה ברוממות קודש בעוצמה פלאית ממש ויש כאלה שבגלל שאלת החרדים כל הזמן מספרים את ההפך מהאמת מספרים לנו שאנחנו חלשים טעות מטורפת על עצמנו אנחנו מלא גבורה ללא תנאי אם שאלת גיוס החרדים תהיה באופן הזה ו באופן הזה אף פעם לא היינו תלויים בהם ואנחנו היום הציונות הדתית שהיא כל כך קטנה יחסית באומה הא היא המיילדת של הקומה הבאה באומה המיילדת יש קומה חדשה נולדת ואנחנו ה מיילדים זה קומה חדשה ברמה הביטחונית זה קומה חדשה במעמד הבינלאומי כלפי עצמנו וכלפי אחרים וזה קומה חדשה באחיזה בציציות של הדבקות האלוקית אתכל זה הציונות הדתית היא המיילדת היא לא הילד הילד הוא נשמת ישראל כלל ישראל אבל היא המילדת איזה הוא חכם רואה את הנולד כלר אנחנו רואים מה שנולד למדנו בבית המדרש את החוכמה הזאת של הלידה של קומות בצמיחת גאולתנו אז חזל אומרים שהבן אוהב את אורו יותר מאשר את חיי עצמו למה כי בכלל מתי מנה השורש כולל את הענף הענף לא כולל את השורש לכן ואף להקריב את חיי זה אומר אני חי את השורש יותר מאשר את הענף זה טבע זה טבע בישראל עליון ואלוקי אבל הוא מתגלה גם בטבע של כל אומות העולם ואפילו של נמלים נמלים מקריבות את חייהם בשביל שה כן כולו ייזכה לאוכל אבל זה עובד גם הפו מה גם האב מוכן לסור חייו בשביל האמת שכן ר על זה אנחנו דוברים עכשיו זה מסיבה אחרת שנ ממשיך את השורש בנוגע לאב לבן גם כשהשם כבר לא יהיה כי אב ובן זה אומר שהשורש שהענף הופך להיות שורש מצד עצמו ולא עוד אלא שענף מת זה לא כמו בצומח בצומח השורש מחיה את הענף יכול להיות שענף ימות ושורש יחייה אבל לא יכול להיות שהשורש ימות וענף יחייה זה אי אפשר אבל באדם באב ובן שגם גם ב גם בצמחים יכול להיות אב ובן בהקשר יותר רחב אבל א אבל באב ובן אז הפך יכול להיות שהשורש ימות ענף חי וענף ימות אז יכול להיות שהשורש בסוף גם ימות לא יהיה לו יותר ענפים טוב אז אם כן כן התפילה המתמדת של הנשמה היא עצם ה תשוקה והגעגועים והכיסופים שהם טבע עומק כל הנברא מצד זכרונו את הבורא יש צד ששוכח מצד ששוכח באמת הוא לא מתפלל תמיד הרוח הנפש לא מתפללים תמיד מי שהנשמה מאירה את כל הדרגות אז גם הגוף שלו מתפלל תמיד זה מה שאומר דוד צמה נפשי גמה בשרי הנפש שלי הבשר שלי כולם מרננים [מוזיקה] אז כולם מרננים כי אצל דוד הנשמה העירה את כל המדרגות וכל אחד כמה שהוא זוכה לד להדבק דוד נעים זמורות ישראל אז גם אצלו הנשמה מאירה את כל המדרגות אבל קודם כל צריך להבחין מה השורש של החיים שורש של החיים זה הכיסופים לבורא שאנחנו הראייה של הדוד וכל העולם כולו אינו כדאי כיום שניתן בו שיר עשירים כי זה שורש כל המציאות עשיר עשירים שירשיר זה סיפור הנשמה זה סיפור שיש לו כמה וכמה הקשרים זה סיפור על האומה הישראלית זה סיפור על בריאה כולה ספרו על מעגלים רבים זה סיפור על ערי השם סיפור על בית אהרון אבל זה גם סיפור על כל יחיד ויחיד מבית ישראל שזה מ שנשמתו היא ריה ראייה לדוד והראיה לדוד ההבאה של הכיסופים שנברא לבורא נקרא אהבה בשיר השירים ותפילה בהקשר אחר למה כי אהבה בשיר השירים כידוע כלל גדול במשלים שהמשולש אם הוא היה דומה לגמרי הוא היה נמשל אז שיר השרים לא דומה לגמרי לנמשל כי במשל זה שני אנשים גם הדוד וגם הרה ובממשל זה אלוקים ונברא איך אפשר משל נמשל כזה זה משל ונמשל שאי אפשר לשוות לגמרי אבל התפילה מתחדדת האהבה הזאת מצד יותה אהבה וכיסופים וגעגועים וקמיעות של לבוראו וזה לא יכול להיפסק זה החיים הכל חי מזה זה שיש גם שככה וזה גם חלק של ענף של הזיכרון הזה אז שוב התיאור הזה שהנשמה המצב התמידי שלה העצמי שלה זה לא שיש גם נשמה וגם את תפילתה זה האופי שלה לכן זה תמיד אי אפשר לעצור את זה זה התפילה יחס לזה אז התורה היא המוציאה אל הפועל היא מושכת את הדבקות של הנברא על הבורא להאיר את כל המציאות זה התורה לכן התורה היא מלמטה מלמעלה למטה והתפילה היא מלמטה למעלה אבל אפשר להבין מלמטה למעלה זה בכל אפילו אדם בצרה ממעמקים קראתיך צריך לרדת שזה קריאה מהכי למטה אבל יש עוד דבר שהנשמה ממנה ולמעלה זה תפילה ממנה ולמטה זה תורה וגם הרצון שלה לקבל תורה זה תפילה ההשתוקקות לתורה זה תפילה הנשמה של התורה זה תפילה זה מה שאמרנו על לברך בתורה תחילה םרל אומר מה זה שלא ברכו בתורה תחילה שלא דבקו דיברנו על זה מה שלא דבקו ונותן התורה לברך בתורה תחילה לפני שורש הדבקות האלוקית הוא הסיפור שמופיע בהתגלות של התורה ולכן אתה צריך לברך ברוך אתה השם נתן התורה אזם כן התפילה המתמדת של הנשמה שזה ההבחנה מ אבל יש לה גם פעולה היא לא רק משתוקקת כלפי מעלה יש לה את הצד השני של המטבע מתאמצת היא תמיד לצאת מן האלם אל הגילוי כיוון שהיא מחיה את הכל היא רוצה להתגלות בכל אז זה חלק מהתהליך שיש לה השכבות יותר נסתרות שהיא תרצה להתגלות בהם אז תמיד היא מתאמצת היא תמיד כמו שהיא התפילה היא מתמדת גם המץ הזה הוא תמידי שניהם תמידים זה הצילה זה לא רק פעולה אפשרית זה פעילות בזמן מסוים לא זה מי שהיא היא ה מתאמצת לצאת מנ האלם אל הגילוי להתפשט על כל כוחות החיים של כל הרוח והנפש וכל כוחות חיי הגבייה כולה יש פה תשימו לב אנחנו מדברים בעצם באדם תמיד על שש דרגות גוף נפש רוח נשמה חיה חי היחידה חיה היחידה זה מדרגות שפעמים רבות לא מדברים עליהם הגלוי לנו זה גוף נפש רוח נשמה אבל גוף הוא סיפור אחר לכן הרבה פעמים לא מדברים עליו בכלל בסוף גוף הוא חומר ועיקר עניין הגוף זה צורתו עיקר עניין פעולת הנשמה בגוף זה מצד צורתו ולא צד חומריות החומר של הגוף יכול לעבור מרוב לשמעון רובן מפריש פסולת זה הופך להיות עגבניה ששמעון אוכל וא אותו אטום עובר מכאן לכאן שלא לדבר על כליה שתרמת אז הגוף הוא ניטרלי למי הוא שייך אז מה יש בגוף שלי שהוא לא הגוף של שמעון הצורה של הגוף צורה של הגוף זה איך הנשמה נותנת כוי אופי על פי צורתה זה הנפש בתוך הגוף לכן הוא אומר בכל כוחות חיי הגביה כולה זה לא הגביה אלא כוחות וחיי הגביה הגביה עצמה היא ניטרלית כי מעפר באת ואל פרת שוב והיא משתוקקת גם כן לגלות את מהותה וכוח פעולתה על כל הסביבה כלומר בעצם הסעיף פה מניח הנחת יסוד מובלעת שהחידוש עצום עד כדי שרבנו הרב ציודה שם את זה ככותרת אבל הטענה של הסעיף היא מה שמשלשל מזה המובל זה התפילה המתמדת של הנשמה והטענה שהסעיף טועם זה שהיא מתאמצת לצאת אל הפועל משתוקקת לגלות את מהותה על כל הסביבה כלומר לא רק על עצמה יש אזור אחד שהנשמה רוצה להתגלות על הנשמה על הרוח על הנפש על חיי הגביה אלשה דבר היא רוצה להתגלות על אחרים הולך רב צבאי והוא רוצה שכל הגדוד ישאג אנה שמ הושיענה הוא שואג והנשמה של הרב הגדודי היא זו שרצתה ושתוקה שכל הגדוד יזק הגדות זה רק סביבה קרובה כן זה כן קשור ל פני שהנשמה מתפרת להיות הנשמה של שמעון האם ההשתוקקות הזאת שלל כל הסביבה היא קשורה למה שלפני האישות הפרטית אתה שואל הנשמה בגילוי לא בנסתר כן יש להרכיב בזה בגילוי לא זה רובה להפך יכול להיות ששמעון הכל מוסתר אצלו ולא רק זה יכול להיות שהוא רוצה שהתפילה תתגלה בנוסח אחר במנגינות אחרות והלך נפש אחר בסוד נשמה אחר וראובן רוצה שזה תגלה כך ואת זה הוא משתוקק את התפילה שלו הפנימיות ודאי צד טוב אז על כל הסביבה על כל העולם והחיים כאן החיים הם יותר רחבים מהעולם למה יש עוד עולמות הרבה פעמים יצא הרב עולמים עולמי עולמים גם בתפילות שלנו כולנו אמרנו הם עולמי עולמים עכשיו אומר אומים יש שני הבנות אחד זה שזה לנצח ולנצח נצחים בזמן אבל יש גם עולמי עולמים כמובן של עולם יש עולם ויש עוד עולמים יש ריבו ריבן אלפי אלפים וריבו ריבן מלאכים בכל גדו ד כמה גדודים יש אין מספר יש עולמים עד אין חקר ויהודי קשור לכל העולמים אלה שהוא יכול להבין ואלה שהוא לא יכול להבין א שהוא בכלל לא יכול להבין את כולם הוא רוצה ולשם כך צריכים אנו לחשבון השלם שבא לידי התורה וחוכמה שזה כבר דיברנו אם כי יש עד להעריך אבל אנחנו רוצים לסיים ונמצא מתוך כך שעבודת התורה כולה וכל חוכמתה התגלות המתמידה של תפילתה כמוסה של נשמה נשמעת כל חי תברך את שמך השם אלוקינו אז מאיפה הרב למד את כל זה בנשמת כל חי ברך שמך השם אלוקינו אה מילה אחת כל נראה לי אם זה כל חי אז זה לא מקרי זה לא חלקי זה תמידי זה עצמי זה הדבר אחרת חלק ויש גם לומר שזה קשור לסיפא זה גם מלמד על התפילה המתמדת נשמת כל חי ממובן שזה כל החיים אם כל חי הוא כזה אז מין זה כל החיים של כל חי כל אחד ואחד מהחיים זה כל חייו לכן זה תפילה מתמדת אבל גם שאדם יהודי עומד והוא רוצה שכל חי יברך אז זה מתאמץ לצאת אל הגילוי על כל הסביבה ועל כל העולם ועל כל ה על כל החיים