מפת דרכים לטוב ה' | אל ה' ואל טובו - שיעור 1 | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] או שלום לכולם אה בשבוע שעבר דיברנו על משבר האמון ו אני רוצה הפעם לפרוס את העירייה כלומר לא ללמוד איזה סוגיה מסוימת, אלא לראות במבט על את כל הדיון. כמו שאמרנו, הנושא של הדיון הוא המשבר של 200 השנים האחרונות באומה הישראלית, שלכאורה לא היה כדוגמתו, לכאורה כי אין לנו נתונים היסטוריים מאוד מדויקים, לא רק על תקופות רחוקות כמו המתיוונים, אלא גם על תקופה הזאת. ובכל זאת א הדברים נראים שאין תקופה עם משבר כל כך עמוק וכל כך ארוך כמו הדור הזה שדווקא בפתח הבנייה מחדש של האומה בהרצאה אה יש התפוררות כל כך עמוקה גם בהתבוללות עצומה גם בהתחלנות עצומה ו עובדי השם וחושבי שמו ומאמינים בתורה ומצוות נשארו מוותהאולי אפילו מאוטא דמיותה וקצת בפעם שעברה א ניסינו לתאר את ה א סיבה כמשבר אמון ופירוש העניין משבר אמון זה לא שאני חושב שמי שיש לי את המשבר הוא לא נמצא אלא אני לא נותן אמון באישיות שלו וביחס שלה אליי גם מנצ זה כבר יש מצד עצמה וגם אליי והמשבר אמון אמרנו זה בעיקר הכאב שמצטבר במהלך כל שנות העונש שכשנותנים לו להתבטא הוא מתפרץ בחדות ומשלם את המחירים של כל שנות העונש. ש כלומר זה לא רק מה קורה עכשיו זה סבירה תת מודעת לאומית ש בלשון רבי ישראל נג'רה רבה של עזה אתה לי בן עמים זריתני ואיך תאמר דוד אהבתני איך אתה יכול להגיד שתהב אותי אם אתה מפזר אותי בין האומות ו המילים האלה ש מבטות את האימון מבטות גם את הכאב ששואל מתוך אמון את הקדוש ברוך הוא איך זה יכול להיות וכמובן שרב ישראל ג'רה גם יהיד עונה הוא לא נשאר בשאלה היומתי לטוב זריתיך אהבת לא מבטיח ו אלה שלא התפתחה אצלם השאלה לכלל מודע וגם אלה שהתפתחה השאלה בכלל מודע אבל היא כאו כל כך שלא אפשרה לקבל או לפתח תשובה מספקת אז הם התפרצו עם הכאב בהתרחקות יש שתי קומות התרחקות של התבוללות והתרחקות של התחלנות אז זה היסוד של כל הדיון שלנו תזכירו לי אם דיברנו גם על מט בשלושה מהלכים >> אז אני רוצה אה להרחיב את זה קצת לא רק מצד מצד הדור שלנו, אלא מצד עניין האמונה בהשם בכלל. אספר לכם מעשה שהיה בפגישות בין ימין ושמאל ש אה פחות אהבתי. בלישות שנפגשנו הרבה וכולי אבל א כל הצמרת של קפלן היה פגישות איתם כמה וכמה פגישות חוץ מראה ברק כל הכברת שלו היה לנו הרבה פגישות זה היה במסגרת הרבה יותר א א עמוקה בשאלה משמעותית המנחים יהיו הרבה הרבה יותר ברמה בעיקר מנחה אחת אישה מרטף עזה אה חילונית אבל עם לב ודי א עמוק אה כשהרב ולדמן נפטר הוא ביקש שהיא תספיד אותו ב בתוך הישיבה היא בצניעותה הספידה מעזרת נשים אישה מיוחדת וגדולה אבל עכשיו אני רוצה לספר ספר על מפגשים אחרים ש פחות אהבתי אותם בסוף הם א התפוגגו מהר זה הקבוצה אחת מסוג אחר לגמרי יותר א יותר פוליטית הקבוצה השנייה הייתה יותר רבנית קבוצה שעכשיו אני מדבר עליה הייתה יותר פוליטית היה בה גם רבנים אבל ו נפגשנו עם קבוצה שהמרכז שלה אולי כולה אני לא זוכר המרכז שלה היה מהמכון הישראלי לדמוקרטיה והייתה פגישה אחת ואני אמרתי שצריך שיהיה איזון אם רוצים שאני אכנס למכון הישראלי לדמוקרטיה שמבחינת שניתי זה מעבר לקו הירוק אז הם צריכים לבוא גם אלינו לא לרמתגן מה זה משמעותי לבוא להתנחנו פעם אצלם פעם אצלנו והם ניסו אותי ואמרו לי החברים הימניים שלי עזוב מה אתה אמרתי לו בסדר תבוא אתם לפגישה אני לא בא לפגישה בלי זה ואם אתם חשובים שאני הזוי אתה אתם לא הראשונים ולא האחרונים הכל בסדר אתם בחברה טובה ו כל ניסיונותם להרגיע אותי לא צלחו אני אמרתי אני לא נכנס במכון הישראלי דמוקרטי אם אתם לא באים להתנחלויות הם באו זה היה צריך להיות ב א זה היה צריך להיות ב יקב פסגות אז בדיוק עשו שיפוצים כבר קבענו ואז שיפוצים זה היה באול פניו בעופרה ו היה לי גם הצעה מה עושים חוץ מלעשות צרות גם הבאתי רעיון מה עושים אני אמרתי להם שפעם הייתי קצת מטפל זוגי ואחד התרגילים שמאוד אהבתי בתור מטפל זוגי זה לבקש בכל צד שיהיה ה עורך דין של הצד השני שייצג אותו במשפט וצד א' היה צריך להגיד מה הטענות של צד ב' מה מה הוא טוען לא לקבל על עצור שום דבר בוא להסכים איתם. רק תסביר לי כשופט, אתה עורך דין מה מרשך הקליינט שלך אה טוען. עכשיו אם הקליינט יגיד שזה לא בדיוק מה שהוא טוען אז נצטריך להקשיב מה הקליינט אומר מה הוא כן טוען ואתה ייצר אותו שוב במילים שלך. ואם הוא שום יגיד שלא אז נחכה נקשיב עוד פעם יש לנו את כל הזמן שבעולם עד שאתה תינם נאום שיגיד זה מה שרציתי עכשיו זה לוקח זמן זה לא פשוט בתוך מריבה העיניים סמויות מסומאות וקשה מאוד א להגיד מה הצד השני אומר בדיוק ובדרך כלל זה אתה צריך לשמוע עוד פעם ועוד פעם עד שאתה אומר בדיוק בדרך כלל בהתחלה אומרים הרבה דברים ואת המרכז אי אפשר כי זה הכי כואב אבל אם נוהגים לסבלנות אז בסוף אתה אומר בדיוק מה שהצד השני וכשאתה אומר בדיוק מה שהצד השני רצה אז פתאום נופלים הסימנים אתה אה דווקא את זה אני מבין והכל הרבה יותר קל אחר כך ניסיתי כמה פעמים רעיון מצוין. אז אמרתי להם תשמעו אנחנו יש לנו בעיות זוגיות הימין והשמאל בישראל אז בואו נעשה תרגיל השמאל יבחר מישהו שייצג את הימין והימין יגיד לו אם הוא ייצג את עצמו יצג אותו נכון או לא ואם לא אז נתקן לאט לאט עד שהשמאל ידע לייצג נכון את הימין וימין מייצג את השמאל ואם הוא לא עושה את זה נכון אז הוא יקשיב עוד פעם ועוד פעם עד שיעשה את זה נכון ואז הימנים מיד קפצו על המציאה ואומרים אתה מיצג שלנו קרינה דיגרת הוא דלה פרבנקה מה זה מורכב מה לא קשה לי ולקח זמן עד ששמאל את זה בסוף הייתה שם איזה פרופסור נודעת חשובה והיא הייתה אמורה לייצג את הימין אני הייתי לצק את השמאל כיוון שיש הרבה שמאל ויש הרבה ימין אז כאילו אני הייתי אמור לייצג אותה את דעותיה השמאליות והיא הייתה אמורה ליצג אותי ביקשתי מהעוזר שלי אז להביא לי מאמרים פוליטיים שהיא כתבה הוא שם לי את זה על השולחן אני אין לי זיכרון טוב אז יום קודם התחלתי לקרוא עם מרקר קראתי את הדברים שלה ורכרתי וכתבתי לי בצד דערות מה בעצם אני רוצה להגיד כאן וסיכום קצר כדי שאני לא אשכח כי זה נבחן על משהו שמישהו אחר אומר אז הכנתי את עצמי איזה שעה עבודה צ'יק צ'יק צ'יק בסדר היה לי דף מוכן פעם שעתיים שלוש אחר כך מצלצלים מבוטל היא לא יכולה היא לא יכולה עכשיו כבר הכרתי את זה במקומות אחרים זה לא מהכה פשוטה ניפגש ונראה מחרת אז אמרו טוב אז כל אחד ייצג את עצמו אבל לא בעניינים רגילים שהביא איזה מבט על אפילו מחוץ לדיון, איזה חידוש שיהיה גם לבני שיחו, חידוש עדיף כלומר בני דעתו ומבט על על כל הדיון. ואז כשהגיע תורי, לא זוכר מי היה קודם, הציא גם משהו מהשמאל. כשהגיע תורי אמרתי שאני רוצה לדבר על מט בשלושה מהלכים. הוא אדם דתי והימין היה שמה נראה לי שכולו דתי והשמאל כולו חילוני. אז זה גם היה החלוקה. אמרתי שאדם דתי יש במוחו מט בשלושה מהלכים. מה הוא? אדם דתי יודע שלושה דברים. א' הוא ודאי מאמין שהקדוש ברוך הוא כל יכול. כל יכול זה בלי שום הגבלה. ואין אדם דתי שיגיד שזה לא נכון. אם הוא אומר שזה לא נכון אז הוא לא דתי. דבר שני אדם דתי מאמין שהקדוש ברוך הוא הוא טוב בשלמות הטוב. ואפילו לא נכון לומר האפשרי כי המילה האפשרית זה רק למי שחלק אפשרי וחלק לא אבל מי שהוא כל יכול אז לא מוסיפים את המילה האפשרית אלא השלמות הטוב ואחרי שאתה אומר שהוא כל יכול והוא שלמות הטוב אתה אומר דבר שלישי שהוא ברא את העולם הזה וכל מי שמכיר את העולם הזה יודע שזה סתירה כלומר לא יכול להיות שאתה תהיה גם כל יכול גם בשלמות הטוב וגם תברא את העולם הזה זה לא עובד ושבעלי הסוד עסקו הרבה בלתרץ את הקושיה הזאת אבל לא באופן שיש לי קושיה ואני צריך לתרץ אלא באופן שכל עומק דעת אלוקים זה ההבנה איך כל יכול טוב שלם מתגלה בעולם הזה כפי שהוא כפי שהוא לכל ציר הזמן שלו היה הוה ויהיה וזה בעצם נקודת העומק של א א הבנת היהדות למה אמרתי את זה בגלל שאני חשבתי ששאלה טוב השם היא השאלה המרכזית שצריך לדבר איתם כמו שמה שאנחנו עוסקים פה ולדבר על ההיסטוריה של עם ישראל חששתי שזה יכנס לוויכוחים היסטוריים בחוד שאני אף פעם לא טענתי שאני מאומחה גדול לזכרון הפרטים ההיסטוריים יש לי טענת עומק על התהליכים הלא נודעים של האומה הישראלית במהלך ההיסטוריה, אבל לא שאני זוכר את כל הפרטים ויודע את השנים או אין לי את זה. אז לכן אני לא אה דן בהיסטוריה והלכתי לדון בזה. והאמת היא ש חכמי ישראל ובעיקר בעיקר חכמי הפנימיות כל אחד בדרכו מבארים איך העולם הזה והגילויים האלוקיים בתוך גדרי העולם הזה זה הטוב הכי שלם אז זה שייך לשיעור שהוא שבר עכשיו נחזור. אז אנחנו רוצים לתת מפה של מה אנחנו הולכים ללמוד. לא נספיק את הכל. גם מה שנספיק זה יקח שלוש ארבע שנים. לפעמים עשים את זה בשלוש. אני לא חושב שהפעם שבתוך שנתיים זה נגמר. למרות שאולי כדאי לרוץ יותר. כבר אמרנו את זה. ואולי הפעם ננסה לדור. הרבה פעמים אני מאוד רוצה לדאור וזה זה לא תמיד קורה אפשר להגיד שזה תמיד או כמעט תמיד לא קורה מישהו מכריז על רצונותי הטובים ובסוף א המציאות א תוכיח מה יצא מזה לפועד אז בעצם המבוא לכל הדיון זה שאלת האמ אימון כשאנחנו בעזרת השם מפעם הבאה בשבוע הבא השיעור יהיה ביום שלישי הרב אריאל מעביר את שיעורו ליום רביעי יש א בית דין חדש שנפתח בימי שלישי בית דין מיוחד במינו א הרב אביר א זיגלמן הצליח להקים בית דין לא תמיד אני הייתי קל רצו לגייס אותי לכל מיני ענייני אחדות ולא תמיד הייתי קל בזה אבל כאן וואו זה מדהים סו בית דין של הרב זילברשטיין הרב אריאל והרב מחפט נפתח בשבוע הבא. דרך אגב, הם מזמינים א גם את התלמידים להגיע, אבל מכיוון שזה בחולון אז אני ממילכם להידבק בתורה. למרות שגם בשר זה להידבק בתורה, זה סוג של יכול להיות שזה מעמד שקשה למצוא דוגמתו ושווה גם א לשריו. טוב, זה עוד אם מישהו רוצה אז צריך לשקול את העניין הזה אבל יהיה שם כנראה איזה שבע בבית דין וישבו תלמידים לשמוע את כל הדיון וזה רעיון חדש מיוחד כזה שרוצים לעשות עוד כמותו בארץ אבל השלישיה פותחת א מדהים באמת מדהים ולכן הרב אריאל ביקש אחרי אחרי 30 שנות שיעורים בימי שלישי א להעביר את זה ליום רביעי אז משבוע הבא שני ברביעי חמישי אין כוח או לא יהיה משבוע הבא הרב הרי ביום רביעי בשעה הזאת 6 :3 עד 73 ואני אהיה בשלישי 6 :ח עד 73 והרב יואב אורל יעבור לראשון או שני אני לא זוכר לראשון כבר יש מודעות על אמר לך >> יאל אמר לך אז הוא יבוא ראשון ורב שלום יבוא עשו איזה גלגל של חילופין אה בשביל הבית דין היקר והמיוחד הזה נחזור לענייננו השבוע הבא בעזרת השם זה יהיה בשלישי ו6 וחי נחזור לענייננו אה אז המבוא בעצם זה מה שאנחנו דיברנו ונתחיל ללמוד את ייסורים מרכים את החלק הנוגע קראנו את זה אתמול אני חושב בבוקר ביאף ונלמד את זה כאן יותר מתון ודייקנות בעזרת השם את מאמר חלק ממאמר ייסורים ומרכים אז מישהו שיבוא אליי ואני אתן לו בדיוק מה כדאי לצלם זה יתחיל שבוע הבא זה מבוא אולי נביא עוד משהו שניים אולי לא המבוא קהנו לו בקשו פניי כמו לבקש את פני השם כי פנים זה האהבה וה אה יחס החיובי החור זה היחס השלילי ובקשו פני זה שאנחנו מבקשים את טוב השם הפרוכת בבית המדרש היא מזה זה לך אמר ליבי בקשו פני את פניך השם מבקש חוץ זה שיש שיעור על הפסוק הזה ארוך מפולפל מספר דרגות שאנחנו לא נסגיר כאן אבל א בעזרת השם אה זה פשט הפסוק מה אני יכול לעשות נחזור לענייננו אז זה השאלה איך מחזירים את השם לשאלה הזאת אנחנו נותנים 10 פרקים של תשובה א שלוש שלישיות ועוד על גבם א פרק ייחודי ונפרוס אותם כרגע א לאחד רק נכיר את המפה הדבר הראשון הפרק הראשון זה אהבתי אתכם אמר השם אה תודה רבה. אהבתי אתכם, אמר השם. כלומר שאם מתבוננים בעיניים עמוקות ולא נכנאים למבט החיצוני אז ה מפה שמתגלת זה ש99 פסיק 9 זה טוב נפלא ולא כמו שנגד לנו שיש חצי ריקה. אין חצי ריקה. יש טיפ טיפה שנתון בזה אחר כך. וגם למה זה נראה הרבה ומה מרוויחים מזה שזה נראה הרבה. אבל קודם כל מלאה על גדותיה כמעט נשפכת. יש טיפה שלו. ואני אתן דוגמה כדי להסביר את זה. נחזור כשנגיע. זה יכול לקחת א מספר שבועות או אפילו יותר עד שנגיע לשם. ואני אתן לכם דוגמה כדי להרגיש שנבין את המפה. ספר לכם סיפור. עכשיו יש אדם שהוא עשיר והוא בעלים של 453 מיליארד דולר. קוראים לו אלון מאסק. ו הפעם הראשונה שמישהו היה עשיר 100 מיליארד דולר זה האיש עשיר שהוא כבר מזמן לא ב עשירייה פתחת לא מזמן אמרנו שבשיריה הפתחת יש שישה יהודים היהודים הם 0.2 שתיים בעולם ו-60% בעשרה העשירים כמו בפרסי נובל וכל מיני דברים כאלה שהפרופורציה זהו אתה משתגע לגמרי אז בין העשרה עשירים יש שישה יהודים א והראשון שעבר את ה100 מיליארד דולר קראו לו ביל גייטס ביל גייטס א הוציא רעיון ענק על השפעת ההשפעה התרבותית של המחשבים והין אינטרנט על האנושות לכבוד זה שהוא שווה 100 מיליארד דולר זה גם שיווק זה גם פרסום זה גם אבל גם איש חכם מאוד שזה המקצוע שלו ו המאמר היה מאוד מעניין. מי שנתן לי אותו זה היה תלמיד אה לא למד פה לגמרי כסדר. היה מגיע בערבים הוא היה בצבא והגיע בערבים ואבל היה קשור פה מאוד. הוא עד היום א בעמותה של הישיבה והוא ראה את המאמר. הוא אמר לי זה בשבילך אתה חייב לקרוא אותו. קיבלתי אותו והשארתי אותו ביום שישי קראתי אותו ו נסעתי למקווה בדרך אני אומר ריבוע של עולם עזבו את ההשפעה של ה זה של האיפה אבל שלילה 100 מיליארד דולר אתה משקיע בביל גייט ואני כראש ישיב יודע שעולם התורה נענק נגמור את החודש יש לי רעיון קח ממנו מהסופים ותביא לעולם התורה 10 מיליארד אותם מסדר אותנו לשנים רבות קדימה 10 מיליארד דולר ומה יצר כסופים קודם כל ראוי שהוא יתן ולאן ברור שלעולם התורה ובוא לא רוצה לצאת קח לו מה נורא כל כך לא בטוח שיש לב גם 90 ונסאתי מוטרד מהשאלה למה הקדוש ברוך הוא לא עושה את זה ואז עניתי לעצמי שתי תשובות תשובה אחת עניתי לעצמי שנגיד שהיה עוד 10 מיליארד דולר לעולם הישיבות מה היה קורה היה מון כסף אנשים היו באים ללמוד תורה בשביל הכסף רבנו שלנו מזל שחסכת לנו את זה יש כל כך הרבה בעיות בטהרתה של תורה באמיתתה של תורה ב עוד אנשים היו באים ללמוד בשביל כסף מזל מזל שאין בו כסף ככה אנשים באים ללמוד רק לשם שמיים כסף יש במקומות אחרים לא הרבה יותר הרבה הרבה יותר וזה זה משאיר את התורה הרבה יותר נקייה אז לא צריכ ביניים רואים שלך גבדיק המשכתי לנסוע ואז אמרתי לעצמי אם היו מציאים לי 100 מיליארד דולר תמורת שתי העיניים שלי אבל לא בשביל לעשות מצוסס כלומר אידיאליסט מוכן שתי עיניים בשביל מיצס 100 מיליארד דולר צדן לא לא בשבילך לך לך להנעתך לטובתך 100 מיליארד דולר תקבל תמורת שתעיניך מישהו עושה את העסקה הזאת לא תמורת שמיעה בשתי אוזניך לא שתי ידיים שתי רגליים שתי כליות אפשר להמשיך הלאה או אי אפשר אז פתאום אמרתי תראו מה ההבדל ביני לבין ביל גייטס? בכל זאת לא להתעסק בקטנות. יש לי כמה וכמה איברים שכל אחד מהם שווה הרבה יותר מ-100 מיליארד דולר, גם יותר מטריליון דולר. כלומר, זה לא שמיליארד אני לא מוכן, ותריליון אני כן מוכן. הרי במקבחו אני לא יכול לבזבז 100 מיליארד דולר, נשאר לי 58 שנה לחיות. תוך 58 שנה לבזבז 100 מיליארד דולר. איך עושים את זה? ועוד בלי לראות. אז מה זה משנה אם זה בטרייליון או אפקמינה? אולי אז נשארו לי 72 מיליארד אני לא יודע 72 שנה או 82 שנה לא יודע חל כל פנים לענייננו אה אז אמרתי בוא נשב יש לי את זה ואת זה ואת זה ואת זה כל חלק שווה הרבה יותר מ-100 מיליארד דולר מטריליון דולר וגם בילגיץ יש גם את כל זה מה השובי ויש לו גם עוד 100 מיליארד כאילו מה ההבדל זה לא משמעותי ואז הבנתי שהחצי המלאה שלי היא לא חצי אומר נגיד שחצי הריקה זה שאין לי 100 מיליארד כן אבל רק ראייה ו100 מיליארד זה כבר הרבה יותר מחצי מהכוס מלאה עוד שמיעה עוד רגליים עוד ידיים עוד כליות עוד מה שלא ספרתי לא נשאר מקום בשביל ה כמה מקום ריק זה תופס ה100 מיליארד המסכנים האלה ואם אתם חושבים שקל לפרוך את הטענה שלי. תחשבו עוד פעם. יש היום מקומות ש המטפלים בעברים עושים שנכנסים למקום אתה עיוור ל1 דקות. כלומר זה חושך מוחלט ואתה צריך להתחיל להתנהל כמו שאיור מתנהל. נותנים לך מקל ואתה דופק על הזה ו10 דקות אתה לא רואה כלום ורק צריך להתנהל לאכול כמו עיוור לא יודע בדיוק את הה פעם סיפרו לי אנשים שהיו שמה ואחרי זה אתה יוצא לאט לאט כי עד שהישונים מתרגלים לאור ולהרבה אור אבל אז אתה פתאום רואה וואו יתרון האור הבא מן החושך אנחנו כל הזמן רואים אז אנחנו לא מייקרים את הדבר הזה אבל מי שלא רואה ואחרי זה רואה אז פתאום הוא מבין מה זה מיליארד דולר על מה אתה מדבר איתי בכלל לכן אני אומר להתבונן בהרבה מאוד עניינים ויהיה פה כמה וכמה שעיקרם אה פרק ה בשער הבחינה בחובות הלבבות הקדמה פרק ה נדמה לי ולהתרגל להתבונן כמה טוב עד בלי די יש לנו ו99 פשק9 הוא טוב ורק מרוב טוב אנחנו לא סופרים אותו אז זה הפרק הראשון וכמה וכמה כמה מקורות ועיקרם בחורות הלבות שער הבחינה שבדיוק זה השער של רבנו בחי בעניין הזה עכשיו אחרי כל זה עדיין יש שאלה ומה עם הרע שכאן אנחנו קוראים לו פרק מדברי רבי ישראל נג'רה איך תאמר דודה אבתן על החלק הזה אם אתה טוב אליי לגמרי טוב השם לכל אז צריך להיות גם טוב בכל שהכל יהיה טוב לי לא רק חלק ואם הכל יהיה טוב לי זה אומר שלא יישאר אפילו 0.01 לא רק זה שאותו 0.01 אפס אחד הוא עלול חוב מאוד והוא גם עלול להראות כהרבה יותר מזה עד כדי שיש כאלה שזה נראה להם הכל ויש כאלה שמרוב כאב הם לא מצליחים לא לראות שזה הכל ואין טעם בחיים בכלל וכולי ו מה עושים עם החלק הזה אז כאן אנחנו נלמד כמה כמה מקורות וקצת נביא שניים מספרי התנך אכו ואיוב נגיד מילה אחת על אכה ונמשיך לפרק הבא אכה זה פלא שאין כדוגמתו למה כי תראו לכם אבא שכועס על בנו ונותן לו מכות רצח וילד חוטף מכות והוא שותה דם ונפצע חבול וכאהוב והוא בוכה ולמי הוא הולך לבכות להבשר ביצלו ומרביץ לו משונה מאוד מה זה איך למי למי למי פונים ואתה סימני כמטרה לחץ ד אומר אני ירו בי חיצים והוא פונה למי שירה בו ואומר לו אבא איך א איך עשית אותי למטרה לחצים אני צריך להחזיק שני הפחים מנוגדים. אחד זה שאני מטרה לחצים והשני זה שיש לי כזה מום באבא ובקשר איתו שאם אני חוטף חיצים היחידי שאני יכול לפרוט אליו ושזה יהיה משמעותי. זה האבא בעצמו. לכן שיר השירים זה גבד אבל איך וואו כלומר זה שיש א דוד וראיה ואהבה עליונה ונסגבה זה נפלא אבל זה שבמשבר עד כדי שהוא הוא קילה בי את כל חמתו ואיזה תיאורים יש בהכה ואז מה אני עושה שם את הראש ראש ומוכה על הכתפיים שלו כביכול זה מטורף לגמרי אין עם כזה אין אמור כזה אז ללמוד את ה עמדה הנפשית הזאת שיכולה לשים את הראש על מי ששם אותי כמטרה לחיצב והוא יודע לראות וזה כואב זה יהיה בחלק השני איך תאמר דוד אבתן כלומר שיש לי אמון לשאול אותו איך תאמר דוד אהבתני וכשהוא אומר רבי ישראל נג'רה את הטענה הזאת כלפי הקדוש ברוך הוא איך הוא קורא לו דוד שיר השירים כלומר אתה הדוד שלי ועכשיו מה בן גויים זריתני אז איך אתה דוד אומר אהבתני אבל אני אומר שאתה אוהב אותי כן קורה לך לא זה פלא אז זה השני שלישי קראנו לו אמו אנוכי היה כמה שמות שזה הקדוש ברוך הוא אומר לך כשלך כואב אני איתך בכאב כואב לי יותר מאשר לך ומרוב אהבה אני כואב איתך כי על ידי זה נתרומם לשלמות האמיתית ואני איתך בתוך הכל. אז עד כאן שלושה פרקים ראשונים. המשותף שבהם זה התבוננות על העולם הזה ועל כל מעוראותיו בנוגע לטוב ורע. אנחנו מתחילים לטוב ורע שהשם עושה לי. אנחנו מתחילים מפת הטוב הכמעט שלם. עוברים לפנייה להשם איך תאמר דוד אבתני. ואחרי זה התשובה שלו לטוב זה ריתיך. אבל לא לטוב זה ריתיך אני פה הכל סבבה אבל לטוב זה רייתיך אם הוא אנוכי אני והוא או שינה והוצאתי אתכם נקוב והוצאתי איתכם ישיב לא נאמר כי אם ושב וקיבץ טוב אז זה שלישיה ראשונה שזה הקומה של טוב השם בעולם הזה אבל עכשיו יש עוד שכבה בה שבאמת הטוב בעולם הזה הוא טוב מוגבל מאוד. יש טוב לאן ארוך. כתוב ש כל הנביאים לא נתנבו אלא לימות המשיח שזה החותמת של העולם הזה. אבל עולם הבא עין לא ראתה אלוקים זולתך יעשה למחכה לו. כלומר תענוג של עולם הבא אפילו של רגע אחד לא אבות הקדושים ולא משה רבינו ולא דוד המלך ולא רשבי ולא הארי הקדוש ולא מלאך ושרף יכולים לשאר גודל התענוג של רגע אחד בעולם הבא ואת הטוב הזה זה הקדוש ברוך הוא גילה לנו במקצת בתוך פנימיות התורה כי עד עכשיו זה אפילו נקרא של תורה אבל תוך פנימיות התורה יש איזה טעם של עולם הבא לא של עץ הדעת טוב ורע אלא של עץ החיים איך נקראים הספרים של הארי הקדוש על שם עץ החיים שזה פנימיות התורה שזה כתוב בלפני בזוהר וכולי שפנימיות התורה היא עץ החיים היא כבר לא טוב ורע אבל עץ החיים זה טעם כזה שאין כל בריאה נכון להיום יכולה לטאום חוץ ממה שזה נמשך באיזה מידה לא אמיתית אבל השתקפות השתקפות השתקפות בפנימיות התורה ולזה קראנו ישקני מנשיקות פיו. למה? כי רש"י על הפסוק הזה שהוא בעצם השיר הראשון של שיר השירים, שיר השירים אשר רבי שלמה נקודותיי ישקן עם נשיקות פיו. אומר רש"י, נשיקות פיו זה מתן תורה. פנים בפנים דיבר השם עמכם וישקני שכנסת ישראל מבקשת עוד פעם כמו מתן תורה. אז זאת התורה לא יותר מוחלפת חס וחלילה אז מה זה עוד פעם מתן תורה שיגלה לה צפונותיה וטעמיה והוא עתיד לגלות וזה הולך ומתגלה לנו והטעם של פנימיות התורה שהשתקפות השתקפות שלא עולם הבא זה כבר תענוג מסוג אחר לגמרי. זה לא תענוג מהעולם הזה. מי שתואם טעם של פנימיות התורה יודע שזה תענוג שלא בערך לעולם הזה. עכשיו בתוך פנימיות התורה יש סוד מיוחס לאברהם אבינו. בספר יצירה מיוחס לאברהם אבינו יש ביטוי שנקרא עומק רע. יש עומק טוב ועומק רע. אבל העומק של הרע זה האור שנמצא במעמקי החושך. יש עומק טוב. זה האור העמוק שנמצא באור הגלוי. אבל יש עומק רע. אנחנו אומרים יצר אור בורא חושך. מה למעלה ממה? בריאה או יצירה? בריאה. חושך הוא יותר עליון. ישט חושך סתרו. וכל מה שפנימיות התורה מלמדת על עומק רע, זה הפרק ה חמישי. בפרק השישי מנסה ללמוד מה שפנימיות התורה מספרת על עולם הבא בעצמו שעיקרו זה שמצד האמת כבר הוא למעלה לגמרי מגדרי טוב ורע ולכן גם במילדגד תעגלויות קוראים לעולם הבא עולם שכולו טוב להפוך כשכבר גם עומק רע אין בו זה למעלה מעומק רע כולו טוב אז שלושת הפרקים הבאים שהם עוסקים בטוב של עולם הבא, הראשון זה איך זה כן משתכף באספקלריה דלא נהרה בפנימיות התורה ועומק רע ועולם שכולו טוב נו אז מה יש יותר מזה יש משהו אחרי עולם הבא לא, אבל יש משהו לפני כי בעצם גם אחרי שנגיד את כל זה לכאורה תירוצים של בדיעבד אחרי שיש עולם זה אומר יש בו טוב וגם הרע הוא טוב וגם הרע עולם שכולו טוב אבל למה צריך את זה לכתחילה אז עכשיו יש שלושה פרקים שהם למה צריך את כל זה לכתחילה ודבר ראשון זה עוסק ביכולת שלנו שנזרו ממנה במידה מרובה מאוד כי אפשר לטעות בה בקלות ולהגיע למקומות לא נכונים וגם כי הייתה נסתרת מאוד מן העין בעבר ורק עם התגלות פנימית התורה גם היא התגלתה שאנחנו יכולים לסוק בטעמי בריאת העולם ולהסתכל על בריאת העולם מנקודת המבט שלפני הקדוש ברוך הוא כאילו מכניס אותנו לסתכל באורייתא הוא ברא עלמה לפני שנברא עולם ויש לזה כמה מאמרים בחז"ל על פי ניגלה על לפני שנברא עולם היה הוא שמו בפרק דרבי אליעזר ועוד ויש בעומק פנימיות התורה סודות שנוגעים זה לפני שבריאה נברא העולם. למה לכתחילה טוב שהעולם יברא? ואנשי הסוד עוסקים גם במבט הזה שהוא לא כלול בכל מה שאמרנו עד עכשיו. אז הפרק הראשון זה שבכלל יש לנו שייכות ל אה לפני שנברא העולם קראנו לזה פנים ואחור למה כי זה כמו שהאישה נפרדת אבל אחרי שאדם פוגש את חווה הוא אומר זאת הפעם עצם מהצמאי באמת לפעמים קראנו לזה צמאי יותר טוב עצם מהצמאי איך קראנו לזה פה כן יותר טוב עצם מהצמאי כלומר זה איך העצמיות של העולמות היא חלק מהעצמיות שלו לפני שהיה הנסירה שזה הפעם זאת הפעם מצמצמה היא כמו לפני הנסירה ואחרי זה יש עוד פרק ש הוא מדבר על הטעם עצמו. למה לברוא את העולם עם כל ה רע שבו מלכתחילה? כי יש רק מגמה אחת זה להתיב לנבראים. אבל אם רוצים טוב אמיתי אז צריך להציל אותם מן העם כיסופה ולכן צריך לתת להם מקום שבו האישיות שלהם תתגלה כבוחרת כשפה ואז הטוב של כל מה שדיברנו עכשיו יהיה גם שלהם ולא רק ניתן להם מחוץ להם ולכן נברא גם חושך ורע כדי שיהיה מקום לנו כדמות. ואם אתה בלוע באור האלוקי כמו לפני הנסירה, זאת התרדמה שצריכה להיות כדי שלאישה יהיה דמות. אחרת אין לה דמות. היא בלואה במקורה. הפרק האחרון הוא מופלג מאוד, אבל הרבה פעמים הוא נצרך מאוד להבנה. לפעמים שתמש בו בשעות קשות במיוחד וזה עולם הידיעה כן ויש סתירה בין הבחירה והידיעה והרמבם אומר שזה לא להבנתנו אבל הארי הקדוש אומר משהו אחר על העניין הזה מובא בחסידות ובצד זק הוא מביא את זה שבמקום שיש ידיעה אין בחירה ומקום שיש בחירה אין ידיעה. כלומר, אפשר להסתכל על החדר הזה או מכאן ולראות את צד שמאל שלכם, צד ימין שלי, או מכאן ולראות צד ימין שלכם, צד שמאל שלי. אבל אי אפשר להסתכל משתי נקודות המבט ביחד. אומר, אתה יכול להסתכל עליו מבחינת נקודת המבט של הידיעה או מנקודת המבט של הבחירה, אתה לא יכול לראות אותם ביחד. אתה יכול לראות נקודת מבט של הידיעה. בנקודת המבט של הידיעה אז כל מה שקורה הוא הכי טוב שיכול לקרות לכתחילה אני אגיד פה חשבון אחד לא נעריך בו גם בגלל שאין הזמן גרמה וגם בגלל שהוא מופלג ביותר וזה כתוב בשס כל מעשה בראשית לדעתן נבראו כלומר כל אחד שאלו אותו איך הוא רוצה להיברא והוציאו לו את כל האפשרויות. רוצה להיות מלאך, שרף, הבעל שם טוב, הרב קוק, רשבי, הארי הקדוש, האבות הקדושים, מה אתה רוצה להיות? והציאו לכל אחד מאיתנו גם את מי שהוא אמר, זה מי שאני רוצה להיות. שואל הגמרא, כל מעשה בראשית לדעתם נבראו. אמרו לו תשמע להיות כמו שאתה בוחר אז כשתרד אתה תהיה בבעשה נוראית אלא אם כן מישהו פה לא היה בבעשה על זה שהוא לא אחד מהדמויות שהזכרנו דרך אגב אפשר גם מכפלה של הדמויות של המעלות של זה וזה אומר לא לא אני רוצה את זה אומר כן אבל יהיה לך כך וכך חסרונות מנקודת המבט של הידק כך וכך חטאים, כך וכך ריחוק מהשם יתברך, כך וכך חושך של הסתרת אור פני מלחיים. זה מה שאני רוצה. למה? כי עיקר התענו הוא רחוק שמתקרב. ו בהבנה של הבחירה אז לפי מה שבחרתי, ככה אני אקבל שכר לעתיד לבוא. על נקודת המבט של הידיעה זה הפוך לפי השכר שאני צריך לקבל לעתיד לבוא כך עובר עליי בעולם הזה למה כי שכר לעתיד לבוא עיקר העונג שבו זה רחוק שנתקרב כלומר שיש ילד ליד אבא שלו תמיד אז א זה כיף להיות עם אבא אבל אם יש ילד שנפל בשבי שנתיים ועכשיו חוזר חי קבי ואמו וואו מודעים לי שוואו וואו למה רחוק שנתקרב זה תענוג אחר לגמרי עכשיו יש שאלה כמה רחוק אני צריך במינון כדי להרגיש את התענוג האופטימלי של רחוק שנתקרב תלוי כל אחד צריך כמות אחרת וגוון אחר ומימדים אחרים של ריחוק כדי להרגיש את ה קרוב שנתרחק האופטימלי וכל אחד בשביל מה שיהיה בעולם הבא עומק התענוג האופטימלי שלו של רחוק שנתקרב לפי זה יוצאים את המרחק פה בשביל הרחוק שנתקרב שם זה הפוק עד כאן פרק תשי שלושה פרקים שאמרנו על למה לכתחילה אחד זה עצם עצם זה שיש בפנימיות התורה גם גילוי שאנחנו יכולים להיכנס לכתחילה נעמה דכיסופה ולדעתן נבראו בכל אחד יש כמה וכמה מקורות אני רק אומר את הכותרות לראות את המפה. עכשיו הפרק האחרון שהוא פרק א שאני עלול לספוג בו הכי הרבה אבל אני לא זז מלחוז בו בשום פנים. זה כל זה טוב. זה טוב בעולם הזה זה טוב בעולם הבא. זה לכתחילה שזה טוב. אז יש פה מכונה משומלת שיוצרת שהכל יהיה טוב מכל נקודת מבט. אבל השאלה זה אחרי שאמרת את שלושת אלה שהכל טוב מכל צד האם זה אכפת לקדוש ברוך הוא שיהיה טוב? אם כל זה טוב אבל זה לא אכפת לו שיהיה טוב זה לא שהוא זה נוגע לו ופניתי עליכם פונה אני מכל עסוקי ואני עוסק אליוכם שזה נוגע לו שיהיה לי טוב שיהיה לה בריות טוב טוב מוחלט מכל צד אם זה לא נגע בו וזה רק מכונה מצוינת שעושה טוב לכתחילה ועושה טוב בדיעבד ובעולם הזה בעולם הבא והכל לא רוצה את זה כי אז זה לא להיות דבוק בו כי הוא בכלל לא דבוק בי הוא רק יש מנגנון כזה זה עובד טוב והוא לא בעסק חס ושלום עכשיו מה הסכנה פה כמו שלמדנו בהל בריכות הגשמה ההנשה שעה שיש חס וחלילה שינוי כלפי מעלה וזה כל מה שלמדנו שם שזה לא מצד עצמו שלמעלה מכל גדרי העולמות שם ודאי אני לא שניתי אבל מה שהוא ירד לגדרי העולמות זה לא שהוא עושה את זה מחוץ לו זה הוא זה מה שאמרנו שם שיש הבדל בין אלוקים לאלוקות מי שזוכר זה אלוקות זה הוא רוצה אכפת לו זה נוגע לו, זה הכי נוגע לו. אז אחרי שיש טוב בעולם הזה, טוב בעולם הבא ולכתחילה זה טוב, העיקר שזה טוב אצלו יתברך. אז זה סך כל המפה. בפעם הראשונה והשנייה אולי הגענו גם לפרקים הזה. בדרך כלל אנחנו מספיקים את השלוש פרקים הראשונים לוקח שלוש ארבע שנים ומתחילים מההתחלה א לא יודע מה יהיה עוד שלוש ארבע שנים אני פשוט לא נבין ‏Ja.