מעשה המשכן- עדות על בריאת שמיים וארץ | שיעור לפרשת פקודי | הרבנית נעמי שפירא | לנשים בלבד

[מוזיקה] טוב אז אנחנו במדרש נחומה מדרש תחומה יש לו הקבלה מאוד מאוד מרגשת של מעשה המשכן לבריאת שמיים וארץ הפסוק המוביל כ יש לנו מי שקרא את הפ אז יש לנו כמה צלצולים כן אחד זה שבפרשת הבריאה יש לנו פסוק שחוזר עצמו וערב וי בוקר יום אח ר אלוקים כיטוב ובפיקוד יש ככל שר ציוה השם את משה גם כן מקביל שבע פעמים שבע פעמים אני חושבת שזה כתוב וגם א וי כחלות משה ויכולו זה אותה [מוזיקה] לשון בפרשת הבריאה כתוב ויכולו ופה כתוב וי כחלות משה אז אי אפשר אי אפשר לא והלשון הכי המילה שהיא הכי ככה מטלטלת זה משכן העדות עד עכשיו לא קראו לי ככה זה ככה משכן העדות משכן עדותי לבורא עולם זה כמו עדות על הבריאה וזה רעיון פליי שמעשה אדם יכול להידמות מעשה בריאה שזה רעיון מוסרי מאוד נעלה מאוד וגם מקבל אחריות מאוד גדולה ועוד יותר כשאנחנו יודעים שמעשה הבריאה מבחינת המימוש שלו היה שם כישלון אנושי כי אדם חטא בחט הראשון וממילא האפשרות לבנות משכן להשם לעשות מקבילה למעשה בריאה זה רעיון עצום של תיקון של תקווה של גם של חשיבות האדם כומרת יש זה כל כך הרבה השלכות מרוממות א ועם ההשלכות הרוממות האלה זה מחלחלת גם התודעה ש זה כנראה לא תמיד מחזיק בגלל שזה מעשה כל כך פלאי שדורש א בירות א הבחנה כאילו ידיעת אור אלוקי כל כך בהירה אז א לא כל מציאות נושאת את זה כ ישנן מציאויות שלא נושאות את היכולת שיהיה בית מקדש ואז עדיף שהמקדש לא יהיה והעצים והאבנים הם יתפרקו ואנחנו נהיה בתהליך תיקון מאשר שהש ובנים ישארו ואנחנו לא אז הד וביו לא משכפלים את הח של אדם הראשון לא אם א אז זה יש על זה באמת דיון יש מי שרואה את זה ככה יש מי רואה את זה אחרת כאילו כי א הבדל מאוד מאוד גדול בין חטא נדב יש הרבה הבדלים אבל אחד החזקים זה שהם ניסו להקריב אש להשם והחטא הראשון זה לקחת את המאכל שהוא אסור אליי זה פנייה הפוכה וזה מאוד דרמטי הפנייה ההפוכה הזאת ציו הש נכון שזה כולל את כל החטאים מאוד דול ון נכון נכון נכון אבל נתחיל לפני זה המשכן לשיטה לשיטת הרמבן שהמשכן היה צריך להיבנות ובגלל החטא הוא כאילו הייתה שאלה על הבנייה שלו ובעקבות התשובה אז כן הוא נבנה לשיטתו אז היו שני משכנים משכן אחד של נדבה ושלמים ונדרים וכאילו עולה ומשכן אחד של חטאת והשם כומ לא פוטנציאלית פוטנציאלית מבחינת התפיסה לא בפועל מרתא ומינה המחשבה הראשונית של משכן זה מקום של עבודה שלמה של צדיקים עליונים אבל נפלנו בחטא האגן ואז אנחנו בונים משכן של תיקון של כפרה של קורבן עולה של קורבן השם של קורבן חטאת כן יש לנו גם שלמים וזה אנחנו לומדים את זה קצת מנא מזמור נא בתהילים שכתוב בסוף אז יעלו על משבח פרים הטיבה סונ ציון שלכאורה ממש לא קשור לכל המזמור הזה תבנה חומות ירושלים אז תחפו שבחי צדק עולה וחליל אז יעלו על מזבחך פרים שזה מזמור התשובה מזמור התשובה זה באמת תיקון על חטא אבל התייה בית המקדש העתידי בית מקדש של של צדיקים של שלמות אבל בית מקדש הל תשובה כבר בנינו ושוב לשיטת הרמבן זה פרשה קודמת כן ולכן גם לחטא נדב ואביהו יש מקום להורס אותו אף אדרבה בקרובי הקדש זאת אומרת דווקא באופן פרדוקסלי לא הם סללו את היראה את ההתקדשות הנפרדות כן הקדש לשון פרישות כן הם הם הם הם סללו את המסלול של היראה בתוך בית המקדש בתוך המשכן בגלל שאם לא חס וחלילה זה זה היה כפסע להיות מקום שאדם מתבטא חופשי אז זה נקרא זה נקרא אש זרה כן זהו זה נקרא אש זרה גם בתוך ההתרוממות כי אין ספק בזה שהם היו גדולים בקרובי אבל גם בתוך ה עלת העצום של התשובה בחל סגי כן תמיד בעלי תשובה הם בכוח יתר והתרוממות העצומה של הרגעים האלה אליף או בכול ת אל הקודש אז זה הלימוד שהם מלמדים זה לימוד מאוד שונה מהלימוד של החטא הראשון זאת אומרת זה משמר את הנתון המאוד בסיסי שאדם הוא חוטא זה נכון אנחנו לא מלאכים אבל זה כבר איזשהו כיוון אחר של תיקון יש חטא אבל יש יש מקום שאפשר לחטו בו אפשר לתקן בו ובמובן הזה כביכול אנחנו מכריחים את האור האלוקי לרדת יותר מטה מטה זה הלופ שעושה החטא על ידי החטא אנחנו מחטיאים אבל יש לנו איזה זרימה של כוח כמו שלמדנו שיעור שעבר שהוא לא של צדיקים כן שהוא בא ממקום מקולקל אבל הוא בא ממקום עוצמתי ואז כשאנחנו חוטים אנחנו עושים תשובה אז אנחנו חוזרים לרצון הראשוני ומתקנים אותו וכאילו מורידים את השם יותר מטה מטה מקום שצדיק לא היה מוריד אותו כי הוא לא נמצא שם אז כאילו אנחנו מכריחים את הקדוש ברוך הוא בלוחות שניים לתת לנו הרבה יותר מידע ואינפורמציה מאשר לוחות ראשונים כי לוחות ראשונים היינו כל כך קרובים רק שם השם זה כבר היה ממלא אותנו אבל לוחות שניים התרחקנו אז הוא צריך לתת לנו מצוות והדרכות ומדרשים וכאילו בלי לוחות שים לא היה מצוות אה לא המצוות אבל היה להם אה היה להם התפרשות אחרת או הפרטות אחרת א הריבוי והשתאות היו אחרים אני הדרך להדגים את זה זה כשיש קשר אנושי מאוד מאוד חם מאוד מאוד קרוב לא צריך להגיד תעשה לי אל תעשה לי תלך לא תלך כי הקרבה היא יוצרת קריאה כזאת הדדית שאין צורך במילים אבל כאשר יש מרחק אז צריך להגיד הרבה דברים מצד אחד מצד שני גם יש אפשרות שאותם דברי אהבה ומעשי אהבה מתפרשים יותר בניואנסים וניואנסים של ניואנסים שרק אם יש לנו יכולת להגיד אותם במילים זה נהיה זאת המעלה של המרחק שמכריח דיבור והרבה פעמים זה גם קורה בשדה הטיפולי כאילו לפעמים זה מאוד טוב שמטפל יהיה טיפש בגלל ש כשהוא מנסה להבין את ה את הזולת שמדברת כן וא מפרשן אותו נכון והוא לא מכריח אותו לעשות את השלב הזה ש להגיד עכשיו אני לאלא לכן אומנות שאלת השאלות אמנות מאוד מאוד חשובה וצריך לדעת איך לשאול אבל לשאול זה מאוד משמעותי כי זה מוליד אצל הנשאל תהליך אז מבחינתנו אנחנו לא רוצים לחתור אבל החטא כמו שלמדנו בורות התשובה במובן של העיוורון האנושי של חוסר היכולת האנושית לראות אלוקות אז העין מוכרח לכן החטא הוא מוכר לכן תשובה קדמה לעולם ובכל חטא בעצם יש לנו אפשרות בתשובה לתקן את ההוראה האלוקית באופן הזה שיורדת לנקודה הספציפית הזאת שקורת עכשיו למכשול הזה לשגע הזה למסירות נפש הזו שלפני שהיה משכן זה לא היה אפשרי שנדב ואביהו זאת אומרת אז דרך החטא יש פה בירור אבל זה לא טו כאילו זה חטא אבל בכיוון אחרף על המקום הזה שהמשכן הוא גבו לבריה רתי בשבת ש הקר כותב על זה שצלל שניהם יהודה ודן לים את המשכן ומר שיהודה זה שמי הווייה חמים ודן זה שמי דין שכמו שבברית הע גם משתתף שם רחמים בדין אז גם ב זה מדהים כאילו כותב את זה ממש א מתים לכלי ק בדיוק בדיוק התחבר ח גדים קודם צ כן הוא גם בכלל דורש את כל השמות שלהם בני אבל יש קשר מאוד מיוחד אחד בין יודה לדן להרבה רבה ש אנחנו ככה חוקרים את זה בבית שהוא החשוב ש בשבטים הוא הזה רשי אומר שהוא החשוב בס לכן הוא כאילו השב אותם שזה באמת כאילו במשכן כולם שבים אבל פה זה ממש התחבר למעשה הבריאה שזה ממש כאילו לחמים ודין כן כן כן מדהים תודה אז נקרא את המדרש סליחה על גודל האותיות אלה פקודי המשכן זה שאמר הכתוב השם אהבתי מאון ביתך זה ההיכל שהוא מכוון במקום משכן כבודך כן היכל הוא מאון ביתך הוא כמו כמו מקדש שלמטה ומקדש שלמעלה אמר רבי שמעון לא יודעת מה או בר יוחאי און כן יכול להיות זה נראה רשבי כן זאת אומרת שהיכה מכוון כנגד ההיכל שלמעלה שנאמר מכון לשבתך פעלת השם למעלה מקדש השם כוננו ידיך אחד השמות של הרקיעים הוא מכון יש שבע שבעה רקיעים זבול כן ואחד מהמהם זה מכון נקרא מכון אז המקביל בשביל ששקול כנגד בריאת העולם כן אמר לא סליחה אמר רבי יעקב בר אמי למה הוא אומר השם אהבתי מאון ביתך ומקום משכן כבודך בשביל ששקול כנגד בריאת עולם כיצד בראשון כתיב בראשית ברא אלוקים את השמיים ואת הארץ וכתיב נוטה שמיים כירה ובמשכן מהכתיב עשית ועשית יריעות אזים זה מה שנקרא שמעל המשכן זה האוהל שמעל המשכן אז יריעה ויריה נוטה שמיים כיריעה בשני יהי רקיע ואומר בהן הבדלה שנאמר והיא מבדיל בין מים למים ובמשכן כתיב הבדלה ה ובדילה הפרוכת לכם אז כמו ההבדלה בין השמיים לארץ זה כמו ההבדלה בין פרוכת של קודש הקודשים לקודש שמבדילה בין קודש הקודשים לקודש בשלישי כתיב מים שנאמר קבו המים ובמשכן כתיב ועשית כיור נחושת וכנו נחושת ונתת שמה מים ברביעי כתיב מאורות דכתיב י מאורות ברקי השמיים ובמשכן כתיב ועשית מנורת זהב בח זה יש הרבה דיון במדרש מה בין האור האלוקי למנורה וכי לאורה הוא צריך שרג בתיר המים מני כל הדינים האלה של האור בחמישי ברא עופות שנאמר הש רצו המים שרץ נפש חיה ועוף יעופף ובמשכן כנגדם לעשות קורבנות כבשים ועופות זה עוד זה אחד ושני ובמשכן והיו הקרובים פורסי כנפיים למעלה שתי צורות של השוואה בשישי נברא אדם שנאמר ויברא אלוקים את האדם בצלמו בכבוד יצרו והמשכן כתיב אדם שהוא כהן סליחה כתיב אדם שהוא כהן כתיב סליחה גדול סליחה ברח לי השורה שהוא כהן גדול שנמשך לעבוד ולשמש לפני השם שזה כאילו המקום הכי אדם אדם כן אדם שנברא הוא כהן לאל עליון ו במשכן בבית המקדש הוא הדמות אדם ש צלמו בכבוד יוצרו זה שם כן א בשביעי ויכולו השמיים והארץ או במשכן כתיב כל כל עבודת משכן בבריאת העולם כתיב ויברך אלוקים ומשכן כתיב אותם משה בבריאת העולם כתיב ויכל אלוקים ומשכן כתיב וי ביום קלוט כלות ובריאת עולם כתיב ויקדש אותו ומשכן כתיב ויימשך אותו ויקדש אותו ולשון ולמה המשכן שקול כנגד שמיים וארץ אלא שמיים וארץ המדים על ישראל דכתיב דותי בכם היום את השמיים ואת הארץ אף משכן עדות לישראל שנאמר אלה פיקודי המשכן משכן העדות לכך נאמר השם אהבתי מאוון ביתך ומקום משכן כבדך מסביר גם את הבריאה בסדר הבדיל בין מים למים זה מאוד ל פתאום פרוכת ך עודמ ממש מאוד מאוד צעירי יש לי פה בעיה א זה כאילו אני לא רוצה להשמע מאוד וטה כאילו לקח ותקע דברים סתם איפה השולחן איפה מזבח כתורת איפה כל הדברים כאילו יאללה זה התאים לך זה מה קורה דרוש אי למה הוא עושה את הקישורים התי איך למה דווקא את המים הוא לקח לזה פה הבדלה הבדלה בין שמיים הארץ בין כאילו יש פה הדבקה כן אני רוצה סר ליפ כן זה באמת לעיין לעיין בכל דרשה יש דרשות שהם לכאורה פשוטות יש דרשות שהם יותר מורכבות ומה עניינה של כל דרשה זה ממש מקום לעיין במדרש עצמו מדרש תנחו מה מפרשי המדרש לשאול על זה מדרש הוא הרבה מאוד פעמים סתום כן ולא רק זה הדרישה היא לא מעט פעמים מילולית ולא תמיד מרגישים שהיא מהותית כן מה שאת קוראת הדבקה כן שזה צורה אחת לראות את זה כי למילה יש הרבה אפשרויות של פרשנות כן וזה באמת מקום ללימוד המדרש כאילו המדרש באיון זה מאוד נכון שאלות זה המדרש שהוא דורש שהוא קורא לנו לעיין בו הוא לא לא סובר שהוא פשט כן הוא דרש א הוא דרש כן א יותר נוח לי עם ה אפילו עם הכללי וחל וכל כילו אה יש פה משהו כאילו משהו מזה כן מזה קשה להתעלם מתוך הריטים הקטנים זה של הימים כן זה נראה לי מאול מאולץ כןכן אז אז כ אז נכון הרבה מאוד פעמים המקום הכי מולץ הוא גונז בתוכו אור יותר גדול ולכן זה במיוחד שמסתכלים בעולם המדרש והפנימיות ככל שרעיון נראה לך יותר מופרע כן יש בו גרעין יותר מרתק אז לכן ממש שווה ו אני זהו אני חשבתי שבשיעור הבא שנלמד מדרש אז נעיין במדרש הזה כן חה שהוא מופיע גם ברבא אפילו את זה הספקתי לראות אבל אבל בגלל שרבא כן זה אנחנו לא מקליטות כי זה דיוון אבל אולי אפשר בשבילך כן כי זה כי זה ולא להוציא את זה רק בכן יכול להיות גם גם שבוע שעבר למדנו במדרש ל חוכמת לב למדנו כמה מדרשים על חוכמת לב פשוט אנחנו יש לנו מעט זמן פה אז תן לחכם וחכם אז זה התורה א כתוב על ה יש הסבר על הברכה לעסוק בדברי תורה מה זה לעסוק בדברי תורה אומר כמו עיסוק בסחורה שמה אדם מתעסק אז הוא שם מחיר אז הוא מזיז מחיר אז הוא מוחר לזה אז הוא מוחר לזה אז הוא אז הוא כל יום מתעסק אז הוא אומר ככה שהתורה יש לך רעיון אז אתה חושב ככה אז אתה חושב ככה אז אתה חושב ככה ככה אתה מתעסק זה מאוד נגע ללבי כי ללמוד הרבה תורה במהלך היום זה ממש קשה אבל ללמוד רעיון כמו מדרש בהתחלת השבוע ואז שהוא כל הזמן מגלגל לנו את הראש אז אנחנו כל השבוע בדיוק בפרשת השבוע ושואלים ואז שואלים את את באי הבית בשולחן שבת מה מה הסיפור מה הקשר איפה אתם רות רואים את זה ויש לנו פה לימוד שפותח אותנו כן זה אותם הרבה ן נכון ולפעמים זה חיים כן לפעמים זה חיים יש מדרשים שהם כל כך מעצבנים כאילו במובן הזה שאומרים משהו כל כך לא פשוט ולפעמים זה שנים שנים שנים עוד שם תבר עשיתי עבודה על המדרש ויבן התבונן מעין לברטה זה מדרש מאוד מקומם כי בסוף הרי זה לא עזר לו כל הצעתו לא הלכה לא שרה לא זה אף אחד אמהות לא באמת עזר אז בשביל מה כל הסיפור הזה וזה נורא ריתק אותי לעסוק בזה וכתבתי על זה מאמר אז זה שעבר על המאמר בשבילי הוא אמר למה את בוחרת מדרש כזה זה הקפיץ את כל הפמיניסטיות זה זה אולי ה תבחרי מדרש אחר א זה היה מעניין שופטים אז בחרתי בשמשון כן נכון הדמות מאתגרת מ כ [מוזיקה] מה זהו אז א אז קצת מביך בתור מורה להשאיר שאלות פתוחות אבל אני עשה את זה אין למה לעשות כן כן כן זה אז באמת אבל באמת אנחנו רואים שיש כאן עדות במישור של הזמן זה השבת ועדות במישור של המקום זה משכן ושאנחנו אנחנו אומרים ויכולו אנחנו עומדים כי אנחנו מעידים שמיים וארץ וכתוב ש כל העומד ומעיד על שמיים וארץ כאילו שותף במעשה בראשית הברות אז יש לנו הרבה צורות של שותפות כן ובאמת למדות חות שבת למדות כן כל כל עניין שבה תמיד משכן שבת פותח וסוגר את כולה נכון א אז א מה רציתי להגיד אולי גם אפשר להגיד בתור רעיון שהרבה יותר מורכב להלביש סיפור שיותר כביכול קל לתאר בריאת שמיים וארץ מאשר להדביק את זה למעשה אנוש יש פה פער מובנה שהמדרש מנסה לדלג על הפער הזה כן אבל אבל הוא כאילו הוא לא יכול להיות אחרת הוא לא יכול להיות אחרת אז אנחנו צריכים בחשיבה שלנו לעבוד מהפער של הדילוג הזה כאיל אין מעשה אדם שהוא דומה לבריאת מים אז יכול להיות שיור זה המצאה לא מוצלחת בסדר ואפשר לחפש מים במקום אחר אבל בסוף הרי אמרנו משהו שהוא דילוג עצום שיש לו כמו שאת אומרת איפה שהכתוב אומרים את זה מילה מלא אין לנו בעיה איפה שיש סיום איפה שיש של דבר אז שמה אין לנו בעיה אבל איפה שיש התפרצות זה הסיפור שלנו כאילו צריך להישאר עם הפער הזה המודח כן זה השה שצריכה להיות עושה מעשה שאתה חושב שוא נכון זה חלק מהבנת המדרש זה שיש פה פער אבל ואף על פי כן המדרש הרי יוצר קשר מה ההיגיון של הקשר כי יש כאן איזשהו הגיון גם אם הוא לא נראה לי אז זה אבל כל הזמן צריך להחזיק בראש שאנחנו מדוברים על פער זה סיפור חיינו שאנחנו רוצים להדביק פער ושאנחנו מאמינים שניתן להדביק פר ושניתן להדביק פר הוא לא על פי מעשה אנוש עגל אלא על פי ציווי אלוקי משכן כן על ידי זה שיש משכן שבה הוא מתגלה הרי הוא מלא שמיים וארץ מה הוא מצמצם את עצמו בין בדי המשכן עלי הוא מאיר את כל העולם מה הוא צריך מנורה וכי לאורה הוא צריך כן זה כל השאלות שקופצות לנו הכי חזק על משכן כאילו מה צריך משכן אנחנו מתפללים לאלוקים מופשט כן שהוא שם אנחנו פה ולא נפגשים שם בכל מקום נגיד בתניה אומר שהוא גם בתוכנו זהו זה כשאני אומרת שם זה תנת פילוסופים שהיהדות אומרת שהוא בתוכנו נכון לכן גם בעיה אבל עם המשכן כאילו רוקם המשכן נגיד הרב רובן פסון אומר שנגיד ירושלים זה המקום של גילוי האלוקות זה המקדש לא בכל מקום ואז כאילו זה קצת סותר לי את כל הדברים האחרים שאומרים שההוא בכל מקום אז זה צורות אחרות של הופעה זה רמות שונות של הופעה לא קשה להבין כי גבו כן זקה או עליונה עם פחות כיסוים זה זה זה הגמרא אומרת 10 10 זה גם וגם שהקדושה מקודש הקודשים לקודש לחל כן זה כיסים יש לך את החדר הכי אינטימי בבית ויש לך את חדרים פחות אינטימים זה זה אותם מרצפות אבל האפשרות אבה כן אבל האפשרות האפשרות של ההתגלות היא אחרת מה כן יכול להיות לכל לכל חדר יש מרס אצלי בבית זה וודאי היה ככה והרב לוי זה היה מאוד סגני כל מה שנשבר היה צריך לתקן במשהו אחר בעצם הבריאת העולם זה משהו ס בכל העולם המשכן שלנו או שגם בריאת העולם זה קשור אלינו דו נכון זאת עוד נקודה שבכלל לא דיברנו עליה שהיא סיום המדרש שה ה הפתח של העולם היה כללי אוניברסלי כן והוא נשבע ובסוף מי שימשיך מה לא שדות לישראל אז הוא ממשיך בזה שהשם מגלה את אלוקותו דרך עם ישראל הוא הצינור זה גם לכל העולם נכון המק ן אבל דרך ישראל דרך ישראל הנה בואו תראו מה קורה בעולם מה זה מוסר כן כן גם בישראל יש לנו מכשולים אבל שהם השקות שהטענה שלנו כלפי הקדוש ברוך הוא זה שאם לא היה נוגעים בנו גויים זה לא היה קורה לנו אל מה לעשות התערבנו אבל אבל זה נכון שישראל הם מצינו וזה שונה מבריאה מהבריאה סיפור הבריאה בעצם גמה האדם בבריאה ישראל לא אדם גוי זה גם שניהם ברים גם בבריאת העולם האדם היהודי כאילו וד נכון העולם העולם נחרב נוח המשיך אותו נכון זה זה קליפה זה רכוז הרי קליפה ופרי גרן גרעין גרעין ו זה פוטנציאל כן אם העולם היה כדאי אפשר השך כאילו זה שהבריאה מתחדשת בכל רגע ורגע נכון נכון ויש לה פיקים שהיא מתחדשת באופן פיק אחד זה היה מתן תורה היה לו משבר הפיק אחר זה משכן זה פיק של אחרי כן א נכון אבל שם כאילו היה גילוי גם במתן תורה היה גילוי לכל ה אבל הוא התכנס בתוך ישראל שבית המקדש הוא כמו ששלמה המלך אומר הוא מקום שהוא גילוי שכינה לישראל אבל גם כל הגויים יכולים להתברך ממנו אבל הצינור הוא ישראל גם כשאנחנו אומרים שהעדות לישראל זה צינור ישראל הם צינור הם ולכן יש לנו כל כך הרבה סכסוכים עמות העולם כי אנחנו לא עושים את התפקיד שלנו מה שאמר פה על הפר זה מרגיע אותי כאילו יש זה בעצם מובנה יש את בריאת העולם שהיא שמנית לגמרי ויש את המשכן ונכון יש פה הלחמים מלאכותיים אבל זה היכולת שלנו זה המרב שאנחנו יכולים בסדר תסתדרו עם זה זה מספיק טוב ככה תראי גם אפשר לפלפל קצת אם את כבר רוצה אז ממה עשו את ה קיור מהמרות עצובות אפשר להגיד שזה המקום הכי נמוך ר משה רבנו לא רצה לקבל אותם הכי נמוך ומז למשל אה כומז הוא רק חומר גלם חומר גלם זה מקום שהשתמשו בו לא לא אבל הוא חומר גלם להתכה זה לא זה לא דומה ההשוואה היא לא נכונה כי המראות הם הדפנות של הכיור הקוזו גלם של זהב שמותח מותך הוא לא נשאר בדמותו זה לא מזכיר את זה אתה לא אבל זה הגיע מהמקום הזה כאילו שרשי כותב את זה אני אומרת זה כן והמראות ב עכשיו הפוך עכשיו דווקא על זה יש הרבה דרשות יפות כן כן לתיקון תיקון בטח נכון אבל אבל המראות עצובות האלה הם אלה שהוציאו את ישראל ממצרים ובאיזשהו מקום זה כאילו ודווקא שם יש התקדשות זאת אומרת שיש יש כאן אפשר לקחת רעיון מאוד מאוד עמוק שהגילוי האלוקי שכביכול הוא כל כך מסר אבל הכי עמוק זה דווקא ביכולת שלנו למשוך את ערכי עולם הזה ותאוות העולם הזה חיוניות העולם הזה חושי העולם הזה זה לנצח להתערות ואז כאילו בסיפור האלוקי מים זה פנטסטי אבל בסיפור האנושי מים זה זה כיור זה הפיכה עכשיו גם בסיפור האלוקי בסיפור של בריאה של המים המים התכונה שלהם היא מחזורית זה מה שעוד מאוד מאפיין את המים הם הוליסטים הם כל הזמן מים ש כן מחזור המים של הטבע הגן והם כל הזמן שואפים לשוויה כן א אזם והם יש להם שלושה מצבי צבירה כן נוזל עדים גז כן מוצק ונוזל אז יש להם משהו מאוד שלם אז גם הפעולה של אנשים בכיור היה בהם איזה תפיסה מאוד הוליסטית כאילו צריך שיהיו שתהייה ישועה לכלל ישראל אנחנו מסתכלות על הדורות של יציאת מצרים וזה גורם לנו לעשות תבשיל להתקשט להיות בקשר ללדת זה יורד מאוד מאוד מטה מטה שמה התערות כן זה גם הברכה הראשונה שאנחנו אומרים בבוקר נטילת ידיים זה אנחנו אומרים אותה כי אנחנו מדמים כאילו אנחנו הכהן שמתחיל בעבודה אז אז אפשר למצוא כל מיני רעיונות ש איך יהושע אומר שערי דרשנות לא ננעלו למה המרות הוציאו אותנו ממצרים כי מה שקורה זה שבגלל עבודת הפרך אני כאילו מתבססת עעל על הגמרא על המדרש רשי מביא אותם בגלל שעם ישראל היה בעבודת פרח כל כך קשה הגברברים התייאשו מקשר אינטימיק איט ואז המדרש אומר כן כן כן כן וגם זה הצד הלוגי אבל גם הצד החיוני מת מת אתה רק שורד אין אין אין משאבים אז כן נשים באו שפטו הדגים בקדרה בישלו אכלו והתנ בפניהם במראות והיו אומרות אני עפה ממך כן ועוררו את רצונם לאהבה ומתוך כך לילודה ומתוך כך לחיים אם זה היה רק רציונלי ילודה הם לא היו עושים את זה כי הטענה לא השתנתה הם אנשים לא באו עם שום טון לוגי לא הם עקפו את זה אתם צודקים אז מה חיים הם עקפו את הטיעון הלוגי למה כי הקיומי הוא גבוה מזה אבל לראות אותו כגבוה זה איכות וז אותה איכות שמביאים אותה למשכן וזה הוויכוח שיש להם מעם משה אנחנו ראינו דבר איכותי לכן זה מקום להשראת שכינה ככה אנחנו תפסנו את זה ולכן בזכותם נגלו זה לא איזה פרפרזה רקע זה תפיסה מאוד מאוד עמוקה כמו אלה שאומרים עכשיו ור כן כן כן כן כן לתת ל חמס לנצח אותנו כן אז א אז לכן כאילו שרי דרוש לא נינל כן ושוב ברגע שיש שאלה שי מאתגרת המוח מתחיל לעוף זה כן כן כן כן זה יבוא כמו פופקורן דברים שכבר מתחברים ו של הנה הנה הנה יופי זהו הפופקורן עובד כן אלה פקודי המשכן משכן עדו תר לו במדרש תנחומא חביב המשכן כ בריאת שמיים וארץ דכתיב בהם עדות העידותי בכם את השמיים ואת הארץ ובמשכן כתיב הדות העדות וכולי יין שם כנה המשכן היה תיקון כל הבריאה כמו שכתוב בזוהר הקדוש טוב ולא הבאתי את הספר אז אני לא יכולה אפילו לראות מה כתוב והיה לרמז כל הנמצאים איך הם מרומזים לדברים עליונים ותלויים במאמרו של הקדוש ברוך הוא אז ככה כ הנה זה פנימיות כל מה שאנחנו רואים פה כיור סדר זה הצורה שזה נראה מים זה הצורה שזה נראה השורש אנחנו מדוברים על השורש העליון וכל זה אתה אתה אתה בא לבית אתה רואה שולחן מה אתה רואה בשולחן אתה רואה ספה מה אתה רואה בשפה אתה רואה אדם מה אתה רואה באדם כאילו גילוי אלוקים אור אלוקי מה אתה רואה בנורא אור השם זה אז בסדר הפרט הוא רק רמז אח לא צריך כל כך להסתבך עם זה כי הוא רק רמז א א ותלויים במאמרו של הקדוש ברוך הוא כאילו זה הרמז הכי גדול שכמו שהשם בורא שמיים וארץ הוא מאפשר לנו לייצר קיור הוא מאפשר לנו להרוג פרוכת זה קשור לחוכמת הלב כי מה שהיו הכלים במשכן זה היה מחוכמת הלב של של אנשים של האנשים זה מה שקיים אותם וזה מה שגם מפשר את החוכמה המעשית כן אבל הלב הוא הסיפור זאת אומרת שאנחנו מדמים צורה ליוצרה אז שהעין שלנו עושק בוצרה בשורש הל זה גם מתכתב עם מה שאמרתי אתמול בהתוועדות על על האור הנשמתי כאילו מה שעניתי לה לא קשה לפתוח את זה עכשיו אבל זה זה נוגע בזה זה זה המבט של פנימיות התורה שמסתכלת מנקודת מבט אחרת לגמרי וזהו העדות שבני ישראל מבררים בעולם הזה אלמה דשיקרא למה הוא אומר את זה שאיין עדות רק לברר הספק זאת אומרת איפה צריך עדות כשיש ספק אם אין ספק לא צריך דות כשיש ספק צריך להביא דים שהם יבררו את הספק כן אז יש ספק אנחנו באלמה דשיקרא זאת אומרת מה זה אלמה דשיקרא יש מסך ואנחנו אומרים א שולחן זה רק שולחן כיור זה רק בן אדם זה רק בן אדם כן חומרניים כן וכ תספרו סיפורים לעצמכם עד מחרתיים אין בזה שום שום עניין שאין עדות רק לברר הספק וכל הבריאה גם כן אז זה אז לכן אנחנו מעידים על השם ו היכולת שלנו או הנדרש מאיתנו הוא לראות את התשקיף של השם בגילוי שלו שאנחנו רואים גילוי ולנו מהדהד השם כן שזה רק אני אולי בכל זאת אגיד שהחוויה של אנשים שעבדו בסריקה וב בטיפול בגופות של נרצחים שמעתי את זה משני אנשים וכנראה שזה יותר החווייה שלהם היייתה כמו מעמד הר סיני שזה אור גדול וזה בדיוק הסיפור זאת אומרת אנחנו עוסקים בגובה הנשמה ובשריות שלה בארץ אבל זה נשמות גבוהות ואפשר לראות אפשר יש מי שיכול להרגיש את זה זה זה היעד שלנו עם ישראל לזהות את המקומות האלה לראות אותם להראות אותם וזה לא חלק שהם הם מבינים בו כלום ם מח שימם וכל הבריאה גם כן עדות על ישראל זה מהצד השני אנחנו מעידים על הבריאה והבריאה מעידה עלינו שרי על ידי בני ישראל מברר כבוד השם שהכל לכבודו ברא א וזה שכתב רשי אז פה הוא עדיין לא מביר את זה אז הנה ברשי מה הטעם פתח בבראשית כוח מעשיו גיד לעמו כן שלתת להם נחלת גויים שכל האומות אנחנו כל סיפור בריאת העולם בשביל להגיד שעם ישראל הוא עמו של השם אז הבריאה מעידה על ישראל פירוש שבני ישראל עצמם הם דבקים בשורש העליון מקום התחדשות עצמו ובגלל זה ה מעידים עכשיו זה זה כאן הוא הולך לשורש מאיפה יש לנו היכולת להעיד על כל הבריאה אז הבריאה היא נבראה על ידי הקדוש ברוך הוא והקדוש ברוך הוא מחדש אותה זאת העדות שלנו שהיא לא עומדת בפני עצמה או אפילו שיש כוחות אנושיים כל כך חזקים כמו פרעה לי יורי ואני סיטיני כי במצרים הם צריכים להשקות עם הרגל הם לא צריכים שמיים לא צריכים גשמים יש להם הכל הם כאילו בוראי המציאות אנחנו אומרים לא השם בורא את המציאות ומחדש אותה ואם לרגע הוא לא ירצה לחדש אותה היא לא תהיה קיימת איפה אנחנו יכולים איך אנחנו יכולים להעיד את זה כי השורש שלנו הוא ההתחדשות החודש הזה לכם שהמציאות מתחדשת היא נבראת נכון וזאת המצווה הראשונה שלנו בתוך החושך המעגלי של מצרים שהעולם הוא מתנהג בחוקיות מעגלית ואין דרך לפרוץ אותה ואיין דרך לשנות אותה אז עם ישראל מקבל את מצוות החודש ופורץ את המעגליות הזאת דרך המכות דרך יציאת מצרים דרך קריאת ים סוף דרך מתן תורה שם פריצות של המעגליות זה בשבירה של עולם הטבע ובתוך הקיום של העולם הטבע זה כל הזמן להעיד על ההתחדשות הוא לא פעם ברא שמיים וארץ הוא כל רגע ורגע בורא שמיים וארץ לכן זאת לא עדות על משהו ישן צמים אותו במוזאון לא זאת עדות שהיא מתרחשת אז לכן זה קשור לחודש כמאמר החודש הזה לכם מצווה ראשונה בשורש האחדות למעלה מהטבע אם כן כל הבריאה היהה רק לברר כוח בני ישראל אשר בכוחם לברר כבוד שמיים גם בעולם הזה הגשמי כי הבריאה היא נבראת היא לא עומדת בפני עצמה עכשיו מי שעושה את הפרשנות זה בני האדם אז השאלה איזה פרשנות אתה נותן פרשנות פרעו פרשנות פרעה או פרשנות ישראל כשזה פרשנות פרעה אנחנו מנתקים את הבריאה מששה ואז היא נובלת אבל כשזה פרשנות ישראל אנחנו מחברים אתה לשורשה ואז היא קיימת מתחדשת אז רק אז הא תה כאילו בעצם היעוד שלה כאילו ב כן נכון נכון ן כן שהוא טלה מעשה שמיים וארץ בשביל מתן תורה או אלה תולדות שמיים וארץ באברם באברהם שהוא מגלה את זה כי ה ה הבריאה נכון הבריה נכון הבריאה מצד עצמה היא כאילו יכולה להתפרש לכל לכל צד כי היא נבראת במאמר ולא בדיבור היא נבראת בצורה מסותרת כי השם נותן לנו את כוח הבחירה אז היא כאילו חסרה תונים אם נפרש אותה למקורה יש לה מקום ואם לא אז היא הא משתמשים בה או זורקים אותה או זהו לכן כל מזמורי תהילים כל כך מלאים בתיאורי שמיים וארץ כן כל הזמן כי הם הצורות שדרכם אנחנו מגלים את גדלות השם יקר השם וגם התחדשות רצונו בבריאה כן פותח את ידיך משביע לכל חי רצון לא מזון רצון את רצונו כן לכל חי או כל הנשמה ללוה הללויה אחרי שיש את כל התיאור של הכל כ ככה מסתיים תהילים א ובני ישראל מקיימים העולם ועל ידי ועל ידי זה ש משעבדים למקום ליבם למקום לכן היה ביכולתם גם כן לעשות המשכן בגשמיות גם כן כי הוא אם הלב משועבד אז יש מקום כאילו אנחנו רואים מלמטה למעלה אבל הזוהר הקדוש מראה לנו מלמעלה למטה אם יש שורש עליון ויש לנו השתייכות לשורש העליון אז יש אפשרות לרדת מטה מטה אבל אם אין שורש עליון מה זה מחזיק כן נה במצוות כ יש להם כוח כן אבל זה מה שמרים אותם מקום ההפוך זה בניין בית שרוף שרפת את הקשר למעלה זה לא משנה זה קמח תחון תכנת זה אתה חושב שעשית משהו אתה לא עשית כלום וזה באמת כל החידוש של ההסתכלות של עם ישראלל משהו שהוא רוחני שהעולם לא גם היום העולם מסתכל רק על המהלכים היים הארציים לכן אנחנו חמה הפנימית שלנו שננו בהת רות הזאת לעם ישראל זה מה שהוא מביא לעולם את נן את הסתכלות את הרוחנית נכון נכון זה העבודה זר שכל האומות נכון נכון כשאנחנו שוכחים את זה אז לצערינו הגויים מזכירים לנו אבל זה הרוח צהל זה הרוח הנשמתית זה מה שמכריע זה זה זה מה שחסר לנו הכל נמצא ואם הרוח חסרה כ וכשהרוח וכשהרוח ימים היה כאילו כאילו ה נראה שקדוש ברוך הוא נתן איזשהי דחיפה כאילו פיזית יאללה תתעוררו לדבר הזה ועם ישראל לא להוציא גלות מישראל זה לא הולך כל כך מהר אז זה רוח אז זה השורש א וזה גם שורש התיקון כיום נחזור לשורש כן והיה זה תיקון עולם שהמשיכו השראת השכינה בעשייה במובן לזה זה תיקון של כל העולמות כי עולם העשייה הוא העולם הכי נמוך וכאילו כביכול הקדוש ברוך הוא ברא את המציאות ככה שהוא לא יכול שיהיה לגמרי מתוקן בלי מעשה אדם שיש מעשה אדם אז כמו אנחנו הכיסא שלם האור שלם אפשרות א וזה פירוש הוא ברא את העולם אחרי החטא הוא לא יכול להות ש כן אה אנחנו כבר רואים את זה אה כן כי אשר ברא אלוקים לעשות זה לכאורה הייהה אחרי החטא אבל כן טוב זאת סוגיה כי תשובה קדמה לעולם אז למה זה שאלת גם החדר מי שלומד קבלה מהצד של הקבלה זה ברור שזה מוכרחה אבל דמות צריך בזהירות לומר את זה כי אין פה שום מטרה של האפשרות לחטו כן זה שפה שהיא פנימית כן אבל כן היא צריכה הרבה זהירות אבל כן זה שאל זה עיונים דברים באמת עמוקים כן וזה פירוש החודש הזה לכם כ ההתחדשות דבק בבני ישראל לכן ביותם בעולם הפירוד מבררים זאת ההתחדשות בכל מקומות מושבותיהם הפירוד הפירוד שהפרו הוא כאילו אומר אין מקור אחד אין התחדשות כן צו לצו קו לקו זר שם זר כאן כאילו הכל כאוטי כן אז ההתחדשות היא המקור היא השורש אז אנחנו מחפשים את ה את ההכללה ויכולו השמיים וארס את התכלית את הכלל כן השורש של הפרוד של האחדות לא של האחדות ההתחדשות פט לאורי בעצם הפוד הם נמצאים כ כשעם ישראל נמצא בעולם הפירוד עולם הפירוד הוא הוא טוען שלכל דבר יש את המקום שלו נפרד ואיין שורש אחד כמו העלילות יש כ לכ לא מתחדש הוא פשוט קיים כי יש לו התקיימות ראשונית ובכוח הנרצה הוא נמצא לא יכולה להיות התחדשות במשהו מפורד מה מחדש אותו זה זה מה שהוא אומר מה מחדש אותו השורש שלו אחדותי כן כי אחרת זה כוח של אינרציה כמו שאנחנו רואים ן כן כן העולם הוא אנטרופי זאת אומרת הוא הולך לכליון כן כי הכוחות שפועלים עליו כ כל עוד הם מאוזנים הוא נשאר וברגע שהם יוצאים מהאיזון הזה הוא מתקלא ואז הוא מתקלה ו מזה נצמח עוד פעם וזה משהו שהוא הוא לא מוכוון יש לו חוקים כן אבל הם עומדים בפני עצמם רוד הוא לא נותן מנוח ב משהו קצת מפי לאיך זה המילה מברים הכי בעצ בעצם עולם הפרוד אצל יהודי בסוף יביא התחדשות כי הוא לא נותן וא הוא תפל מדי כן הוא מייצר א שהוא חיפוס או שהוא לאבדון כן נכון נכון ולכן זה לא לא משהו שאנחנו יכולים להשלים איתו זאת אומרת אנחנו יכולים לתת לחמס להתחמש אנחנו יכולים לתת לו המון כוח אבל ברגע שהוא בא עלינו אנחנו לא יכולים לעשות את זה לא בורחים באים ונלחמים אז זה זה זה במיוחד על הרקע של מה שעברנו זה מראה על כוח סגולי מאוד מאוד עוצמתי נשמתי סגולי שהוא כל כך נכסה שלחלק אפילו לגמרי לא ברור ה פשוט פתאום מופיע עזת השם שהתגלה במהרה חזק חזק ונתחזק מסיימות ספרמה עם ישראל [מוזיקה] בטח אה ביום שלישי הבא לא יהיה שיעור כי יש לי סיור יש לי סיור של המדרשה שבש אנחנו יוצאים מבר אילן אז בשבוע אחרי זה זה שושן קוראים לו בשבוע אחרי זה רגיל כרגיל זה עקרונית כרגיל כן עקרונית כרגיל כן