מעשה הבחירה- איך מצליחים לבחור? | אורות התשובה פרק ו, ה-ו | שיעור 4 | הרבנית נעמי שפירא

[מוזיקה] טוב אז אנחנו היינו בתוך הפסקה של פסקה פסקה ה כן על הרצון הקבוע המעשה הבחיר ההוויה ואחר כך נדלג נדלג פסקה א נקרא אותה עוד פעם זה פרק ו פסקה ה ויה המעשה הבחיר של האדם ורצונו הקבוע אינה משלשלת אחת גדולה שמעולם אינה שמעולם אינם ניתקים אחד מחברו א דיברנו על זה שהכל נבנה הקדוש ברוך הוא ברא את עולמו ככה שהכל קשור זה בזה ואיין למרות שהחוויה שלנו בעולם המעשה בחלק שאנחנו נמצאים בו במעשיה אז היא חווייה של ניתוקים ושל חוסר קשר מה שיוצר את את חוסר המוסריות או את הלגיטימציה לחוסר המוסריות זה ממילא לא משנה מה שאני עושה לא נוגע באף אחד בשום דבר וכו זה שלי וכולי כיום זה עוד יותר יש בריכה בכלל מהמושג כלל ואחריות אז אז זה כאילו אנחנו באי בודד למרות ש אנחנו גלים שלא אקלים כל מיני כן יש שחרות כללית אבל זה לא הולך עד הרבה פעמים עד העומק המוסרי אבל זה לא זה לא נכון הכל קשור אחד בשני וזה גם מעורר זה גם קורא לנו לאחריות וגם מעורר תקווה ז אומרת מכיוון שהאחריות הייא שאם אנחנו נושעים פועל פעולה שהיא לא טובה היא לא רק נשארת בזה שאנחנו נסבול ממנה יכול להיות שאפילו לא כל כך נסבול ממנה שהסביבה תסבול ממנה והי יה הייא לא רק סביבה פיזית אלא כל העולם כולו כל המציאות הרוחנית של העולם והצד החיובי זה שניתן לתקן וצד העמוק של זה שזה הרב אומר בהרבה פסקות שבעצם אנחנו חיים בעולם מלא הרמוניה מלא אינטראקציה לא בודד מנותק תלוש חסר קשר לא עולם הרמוני עולם משפיע ומושפע עולם אחדותי עולם שלם וזה מאוד מאוד מנחם ומעודד רב גם מסביר בסכות אחרות שהחטא הוא יוצר ניתוק מהרמון והתשובה היא שווה שווה אל ההרמוניה אז פה הוא לא מדבר על זה בשפה של הרמוניה אבל כן מספר בעצם מסביר לנו מה גורם ום אחת מה גורם לתשובה ודיברנו על זה שהוא אומר דבר שאנחנו שגם גם אותו אנחנו חוים הפוך אנחנו אומרים שהחפץ שלנו מתנדנד אבל הוא אומר שהחפץ קבוע כי הוא מתייחס לחפץ אחר הוא לא מתייחס לרצון נמוך שרגע יום אחד בא לי גלידה ויום אחד לא בא לי גלידה יום אחד אני רוצה חדורות ויום שני אני לא רוצה לראות אף אחד זה לא על זה הוא מדבר אל חפץ זאת אומרת השאיפה הפנימית נשמתית אל השם השאיפה לעשות טוב לפור אנחנו חוזרות על אותה פסקה שהיינו בה פרק ו' פסקה ה על אותו אותו אותה תנועת שאיפה שיש לנו שאנחנו רצון אנחנו רצים אל המקור שלנו ואל השם יתברך שזה קבוע זה דטרמיניסטי אז זה לא ניתן לשינוי מה שניתן הוא להקשיב לו או לא להקשיב לו א לכן אנחנו כל כך מדברים בימים האלה על פתיחה על שער כן א על געגוע על רצון על קמיה כי כי כדי כדי שנפגוש את המקום הזה צריך להזיז משהו לפעמים לפעמים צריך להזיז הרבה אבל ה אבל העצם הרצון הוא קבוע המעשה הבכיר שהוא השלכה של הרצון הוא באמת משתנה כי הקדוש ברוך הוא נתן לנו בחירה חופשית ואנחנו יכולים לבחור שלא לממש את הרצון הזה אז הוא באמת משתנה אבל החפץ הוא קבוע א גם המעשים של אהבה סליחה עוד פעם חפץ האדם קשור במעשיו כי המעשים הם השלכה הם ה וי של החפץ שלו בן אם בין אם אני לא רציתי לעשות את זה אבל משהו בי הלך זהבן אני ממש רציתי לעשות את זהם זה חפץ לא מבורר ואז משהו נופל בין הכיס לא באמת רציתי לעשות חט אבל לא נזהרתי אז בסוף בגלל שהחפץ שלי לא היה ברור אז זה קרה או בגלל שרציתי לעשות או דבר טוב או דבר לא טוב חס וחלילה א גם המעש חפץ האדם קשור במעשיו גם המעשים של העבר אינם ניתקים ממהות החיים והחפץ במקורו כיוון שאין דבר מתנתק לגמרי ממקורו שזה גם עצוב כי אנחנו רוצים לשכוח ממה שעשינו לא בסדר לעלי מין גיד א זה לא אני לא כזה אבל זה משפיע עלינו משפיע על האור של הנשמה שלנו זה משפיע על הבהירות הפנימית שלנו זה משפיע על הטהרה שלנו ובוודאי שזה משפיע על הסובבים אותנו א כיוון שאין דבר מתנתק לגמרי שזה הצד הנחמד של העסק הצד הקשה כבר אמרנו יש ביד החפץ להטביע צוויון מיוחד גם על המעשים שעברו מכיוון שה חפץ מבחינת ה השורש הפנימי שלו הוא קבוע וכשהוא השתבש זה החלק הלא קבוע אז הוא יכול לחזור לחלק הקבוע ולהטביע חוטה מחודש על זה דיברנו שבוע שעבר על ר מסגור מסגור מחדש כל הדברים ה שזה אלה הם תהליכים שאנחנו מטפלים עושים את זה בנפש אבל אנחנו רוצים לדבר על קומה עוד יותר גבוהה אבל באמת זה חלק מאוד מאוד משמעותי מהפנייה שלנו אל השם או מהימים האלה איך אנחנו מתבוננים על לשעבר אם אנחנו מתבוננים על זה באופן מיוש האם אנחנו מתבוננים על מה שעשינו כ באופן עיו אנחנו בסדר או באופן מיואש אין לנו ברירה או באופן שניתן לשינוי נכון היו לנו מעשים שכשלו היו לנו רצונות לא מבוררים אבל הרצון הוא קבוע ולכן אנחנו יכולים לפנות מחדש זה לשוב בתשובה להפנות את הרצון להגיד אנחנו רוצים את השם בדרך התבלבלנו א נסחפנו נחלש זה מאוד חשוב גם הבירב הזה של הצ את העצירות כאילו שאתה שובל כן צריך לעשות לעשות את העבודה הפנימית היום כאילו יום יומית אולי ם לא דת כלו פעם ביום אלי רגע ל שאתה בכיוון הרצון של זה נן כון לגמרי הרבה פעמים אנחנו לא מצליחים לעשות את זה אבל זה מאוד נכון במיוחד זה נכון זה לא רק נכון בשביל לחזור בתשובה זה גם נכון בשביל לחזק את הטוב או לצאת מהיסטריה או לעשות סדר אגיפ נכון כי לא מעט פעמים אם משהו אחד לא בסדר קרה והוא מאוד כואב לנו אז אנחנו נטים לקחת צד מאוד רחוק מזה ולהשחיר אותנו בפשטות אם כל היום פירגנת לילדים ועשית עד מעל הראש וזפת בילד מעצבן רגע לפני שהוא הלך לישון כי כבר לא היה לך כוח וכבר הוא באמת הגזים אז אחר כך את הולכת לישון עם זה שכל איזה אמא גרועה אני וזה לא קשור זאת אומרת נכון עשיתי טעות ואני מצטערת על הטעות אבל זה לא אומר שאני אמה גרועה אז זה נכון גם לכיוון הזה שלא לתת יותר מדי תוקף לכישלונות שלנו וגם לכיוון של לתקן את הדבר ש שטעינו בוודאי חשוב כל השנה נכון זה לגמרי לגמרי חשוב עכשיו יש עוד שמחתי שזה כן כלו חלום של שנים לדעת אות את ודת אלולו קטן מספיקה קצת בבית לא זה באמת ספר לכל השנה כמובן א הכי כיף לי כשאני מעבירה קורס שנתי על ראוד תשובה זה גם מכריח אותי אחרת זה באמת בורח לי אבל זה מאוד נכון אבל יש מומנטום בסוף ותחילה ואנחנו פשוט לוקחים אותו איתנו אנחנו לא אומרים שזה הזמן היחיד אבל כיוון שנקרתה לנו התעוררות של הלב אז בוא ניקח את זה במקום להיזהר מלהגיד טוב אם אני לא עשה את זה כל השנה ש זה הנכון לעשות אז על מי אני עובדת ו אני לא עובדת על אף אחד אני באמת מאוד רוצה לעשות כל השנה והנה הקדוש ברוך הוא נתן לי איזה דחיפה מיוחדת לעשות את זה עכשיו ואני מודה להשם ועובדת עם זה א וזהו סוד התשובה שברא אותה הקדוש ברוך הוא קודם שברא את העולם כלומר הרחיב את כוח היצירה הנפשית הרוחנית אנחנו בפרק ו' פסקה ה אה חוסה למעשים וההוויה עד שתהיה תהיה תופסת ברשותה גם את העבר הפעולה החדשה הולכת ומתגלגל אה סליחה אז עכשיו הוא מסביר איך זה עובד ובזה אנחנו סימים הפעולה הרעה כן אני קראתי לא נכון הפעולה הרעה הולכת ומתגלגלת מסבת קיעור ורה הפסד וכליון כל זמן שלא הטביע הרצון עליה צוויון חדש ומר אדם עושה חטא וזה לא עומד לבד זה הולך ומתפתח זה גם שורט את הנפש בשפה שלנו וזה גם נותן רושם בעולמות רוחניים לפעמים גם בעולמות מעשיים תלוי איפה יהיה החט בין אדם לחברו בין אדם נקום כל מני אבל זה זה זאת אומרת לפעמים אנחנו יכולים לראות את זה יותר לפמ אחנו יכולים לראות את זה פחות אבל זה זה לא זה דינמי זה מה שמאוד מאוד כואב לנו אנחנו אם אנחנו אומרים טוב עשינו משהו קטן והוא כאילו נשאר שמה אז אנחנו חוזרים רק אליו אבל לא הוא מתפתח א הטביע עליה הרצון צוויון של טוב מגלגלת היא עצמה טוב ונועם חדת השם ועור הפוך כשאנחנו מבררים את הדבר נגיד אומרים היה כאן רצון טוב שהילד ילך לישון בזמן ו לתת לו גבול אבל הטונה היייתה לא במקום אז הטונה לא במקום הזאת יצרה מרחק יצרה כאב יצרה איזשהו שקר של הקשר שלנו זה כואב לי זה טוב שזה כואב לי א צריכה שאני מדברת עם היל מדברת עם עצמי מדברת עם הילד אני אומרת לו תשמע הגזמת אתמול אבל זה לא היה איך שאמרתי אני מבקשת סליחה אני חושבת שפגעתי בך ולא הייתי צריכה אז זה מסובב לטוב אז כי חזרת בתוך המעשה הרע בררת אותו חזרת לרצון הטוב זה שהוליך אותך אבל התפספס לך בדרך ואז זה מטביע על המעשה את הרושם הנכון ומתוך כך אפשר לגלגל את התשובה בגלגול שרק עולה ועולה וילד לומד שאפשר לעשות טעות ולעשות את זה תשובה זה לא מילים רחוקות זה הוויית חיים מתקיימת כל היום כל יום וזה נותן לו המון עצמה אז לא רק שפעלת את עצמך לא רק שפעלת עליו באופן מקומי אלא פעלת עליו באופן של חינוך יותר ארוך וכך הדברים זה ה שפות זכויות הרב רוב ה רוב התשובה הוא עוסק בתשובה מאהבה כן כי הוא אומר שהופך עליו לטובה זה חייב להיות שזה וזה באמת ככה כי בעצם דווקא דרך החוק הזה בגלי עומק ה הקשר עומק התיקון נכון שאנחנו בוחרים בטעויות נכון א אנחנו עלולים לשם מתעוררים בעצם להתחבר לרצון האמיתי והקרוב זה מזכיר לנו את את הקשר זה כאילו האהבה נכון שעכשיו אני אומרת סליחה משהו כי או מה יקרה אפילו בכות יחסים זה מורגש מה קורה אחרי הסליחה אם אחרי השליחה יש חמוץ אחרי הליחה יש יותר אהבה נכון המוטיבציה של התשובה היא מאוד מאוד משמעותית אם אני רוצה לעשות v אז הזולת מרגיש שהוא רק החפץ של התשובה שלי די שאני לא אסבול כן הוא בדרך אבל אם אני רוצה ממת לשוב אז הוא מבין אחרת ולכן השלב הזה של תשובה הוא מאוד חשוב ואיין דרך להימלט מהצער של החטא אם לא נסתר על החטא זה לא יגרום לנו שינוי כאילו אנחנו אוהבים חיים בסבבה אז א ולא רוצים להרגיש כאב ואנחנו מרפאות כאב וכל מיני כאלה ויש בזה צדק ולא רק זה יש משהו חולה מאוד באדם שנשאב לכאב המטפח את הכאב זה מאוד לא בריא צד אחד מצד שני אם לא יהיה לנו קצת כאב לא נוכל להבין מספיק משמעותית את התנועה של התיקון והשינוי וזה תשובה שהיא מסוימת או בהקשר מסוים למטרת הסבל כאילו כמובן שזה שאלה מאוד מאוד גדולה אבל זה חלק מהדבר הזה שהסבל הוא בא לקדם אותנו ואין כמו סבל רוחני כל אומרת אנחנו יכולים אנחנו יכולים להיות נפשי ורוחני אנחנו יכולים אנשים יכולים להיות חולים פיזית אבל במציאות רוחנית בהירה יש צדיקים כאלה שאנחנו רואים מסביבנו כאלה והרבה מאוד פעמים אנחנו חולים פיזית ואז הצד רוחני של שלנו מלא הלקאה עצמית וכעס כאילו זה מתחיל בהלקאה עצמית זה הכל בשבי בגללי זה עונש על כל מה שעשיתי ו טה ואז באיזשהו שלב זה זה עובר ל אני הרי לא כזאת מפלצת יש עוד אנשים כאלה למה הם לא סובלים ואני סובלת אז אז זה כבר כס הקדוש ברוך הוא מנהל את עולמו וכל הדבר הזה לכן התפיסה הרוחנית היא הכי הכי הכי מרכזית שאדם אומר יש כאן הזדמנות לתיקון או לכפרה כמו שלמדנו אז אז אז הוא החפץ חזר אל השם א אם אם אדם הוא כן ושזה גם הרבה פעמים גליש כאילו החלקה של חפץ טוב שאדם הוא מוסרני אז אומר אם דבר אדם ראה אדם יסורים באים עליו פשפש במעשיו ומשמש במעשיו זה בטח מקום התיקון התחלה הזאת היא התחלה נכונה אבל באיזשהו שלב זה כבר לא לא בעיניים ה אנושיות לראות את הדבר הזה ואדם כבר עשה משהו רעה וזה לא משתנה אז יתלה בייסורים של אהבה וילך על המקום שהשם עושה את זה לטובתי אפילו שאין לי מושג איך הטובה שלי נפגשת ואז אנחנו שוב החפץ חוזר אל השם זה תשובה אז ההבנות האלה הם הבונות שיש להם המון המון השלחות ל לחיים מה א זה בטח כאילו בעצם אם אני מבינה נכון אז הגרב אומר תחזור לחטא תמצא בו את החפץ טוב שהיה מאחורי לחוס על ילד שלא הלך לישון אז להגיד אוקיי רציתי שתוכל לקום בבוקר כילו זה לא כה פשוט לחזור לכ ולהגיד בעצם זה היה החפץ טוב אני חושב שכאילו להגיד בכללי אני רוצה להיות טובה אני יכולה אני יכולה להסכים את זה א אבל על חטאים ספציפים א אז באמת כן אז באמת יש לו פסקאות שדנה בזה כי א א וזה אחד התרגילים שהרבה פעמים נתתי ואנשים מתקשים בתרגיל הזה אבל זה הוא מאוד מאוד חשוב עכשיו לא תמיד זה ברור לפעמים לוקח הרבה זמן להבין את זה אז יש איזה היבט של אמונה תמימה שכמו שאת אומרת שבגדול אני רוצה לעשות טוב אני לא יכולה כרגע לראות את עצמי מבחוץ מאוד מתקשה לראות את עצמי מחוץ זה קשור לזה שאני כל כך נסרת בקובה מהמעשה הרב וגם נשאבת אליו באיזשהו אופן ש מצריכה לבדל את עצמי להסתכל על עצמי מבחוץ ולראות בזה משהו טוב לפעמים פה צריך אדם מאוד אוהב ומאוד מכיר שהוא יכול לראות את זה ושלא תעדי יותר כן זה לפעמים צורך ואז לאט לאט לומדים כי זה דבר שהוא דורש הרבה מאוד כנות כי אנחנו לא רוצים פה אוטומט שמכשיר כל שרץ מצד אחד מצד שני אנח אנחנו אם אנחנו מאמינים באמת שהיסוד שלנו הוא טוב אז צריך למצוא אותו כי זאת הכירורגיה מאוד מאוד עדינה של תשובה כנה אמיתית ומאהבה באמת באמת לדעת לפלס נתיב בתוך החושך הזה העצמי וזה זה מאוד מאפשר צמיחה ומאוד מאפשר חיים מלאי תשובה אז לכן זה מאוד מאוד חשוב לפעמים זה פשוט לפעמים זה מאוד מורכב ואדם שהוא רואה כלו יש יש יש לנו שני היבטים ממש הפוכים אחד שאיין אדם רואה נגיה עצמו כ אנחנו מושלמים והשני שהוא לא רואה חוץ מנגי עצמו ו שניהם משחקים זאת אומרת החלק הילדי הוא לא רואה וזה משהו מאוד בריא א אגו אני פה וזה בסדר לפעמים בדיוק את זה צריך כן אני לא אני לא חוטפת כפות אני לא אישה וקה עזבו כן חלק הזה חלק יותר עמוק הוא צף אחר כך הוא אומר אני תמיד זבר אני לא שום דבר זה זה כאילו הקלתי ואספתי לתוכי את כל מה שעזר כלי כל מה שאמרתי על עצמי ו ושמה אז שמה לפעמים האהבה העצמית הכנה הטבית הבריאה פשוט מתחבאת מאוד מאוד חזק לכן אדם שיש לו אהבה לאדם והוא מבחוץ לו הוא יכול להגיד לו משהו שהאוזניים הפנימיות כאילו צריכות להקשיב שהם כאילו לא כשרות לא מוכנות לזה מרוב שהם שוקעות בתוך ה קום הזה ואם מתרגלים אז ניתן ניתן א למצוא גם לבד במהלך השנים אל הרבה מאוד פעמים שעוזר זה חבותה זה זה היכולת לראות הרי בסוף ככה אני מאמינה בזוגיות הרבה פעמים כשבן הזוג מעצבן אותנו מאוד ואנחנו לא רוצים להיות עצבנים אנחנו גם חושבים שחלק מהעצבות זה המידות הרעות שלנו אז אז אנחנו עושות תהליך של לראות רגע איפה הוא צדק כאילו מה החלק של וכשאנחנו מגלות את זה אז קל לנו יותר לראות את זה בו לפעמים ואז אנחנו כות לפינג פונג השני שלמה אני תמיד עצבנית עליו כ שיש קיצור זה סוג של דיאלוג שהוא לא מעט פעמים בקשר עמוק משמעותי ואוהב הוא קיים כבר לפעמים בלי שיחה א לכן זה לא זה לא דבר שהוא ממצה כזה כן יש לזה יסודות אבל באמת הרב מעריך להסביר בדבר הזה וזה הסברים פליים זה לא בפרקים בפרק הזה אבל א זה נמצא יש ליחב שחד האתגרים אני חושבת שזה כשאנחנו נופלים לאותו לאותו חט שוב ושוב כאילו אם זה טוב איזה גליצ'ה אחת פעמית של משהו ואז אני עושה עליו אל כשאני מוצא את עצמי ובדרך כלל פ נופלת לאותם מקומות זה לא כל פעם איזה משהו מעולם אחר ואז אני עושה שם איזה עבודה של תשובה ותיקון זה אז זה ואז ואז האמון בתשובה הוא באמת הוא יותר כאילו דורש רמה הרבה יותר גבוהה למרות שנפלתי שוב לאותו מקום ושוב ושוב ושוב עדיין החפץ כאילו החפץ ש טוב כן אז פה אז פה זה אומר שיש לך פה מגבלה יש איזשהו מנגנון פנימי עיוור וזו הסיבה שהחטא הזה חוזר על עצמו לכן דווקא כאן עבודה של הבירור היא דרמטית בגלל ש ככל שאת תביני איפה המגבלה הזאת נמצאת איפה האזור עיור שלך איפה זה קופץ לך כן מנגנון שאת יודעת יש טריגרים ושאת בסיטואציה מסויימת מופעל הטריגר את כבר לא בוחרת כן כן עכשיו לכל אחד יש טריגר אחד הטריגרים הרציניים זה ערב חג ערב ש מותשת כדי להימנע מאיזו ירידה מבחינה גופנית כאילו עיפות זהן אז אתה מונע מעצמך את הים האלה נכון נכון עכשיו לפעמים היא מנות עוזרת לפעמים היא קולט כי זה מה שהרב אומר שלחוב שאדם יחיה חיים כאלה סגורים שהוא לא זז זה לא כמו אז על זה צריך להביא קרבן חטא כן זה זה לא זה זה כן הנזיר זה בהקשרים מסוימים זה וודאי נכון גם התורה מזהירה אותנו מכל כל מיני טריגרים אבל בהקשרים אחרים זה זה איזשהיא קליאה פנימית מרצון טוב אבל היא אז פה יש גם איזשהי התבוננות ב חשיפה ממש לשקוע בזה של איפה המקומות העורים שלי שאני לא רואה ושוב אדם מכיר טוב הוא מאוד יכול לעזור כי הוא רואה מה שאת לא רואה כן אז באהבה הוא יכול לעזור לך ואז א יש כאן גם קבלה עצמית וגם בקשת עזרה זאת אומרת שאני אומרת הקדוש ברוך הוא אתה הוכן כליות ולב אתה יודע כמה אני רוצה לחזור בתשובה ויש לי את המנגנון הזה לא בחרתי אותו הוא התגבש אצלי מסיבות כאלה ואחרות מוצדקות יותר מוצדקות פחות עם זה אני עם זה אני חיה ואני מאוד רוצה לבחור שם אבל אני הרבה פעמים לא מצליחה לבחור שם אז זה תן תן לי את הכוח זה מה שקראנו בודה שעשינו מסירת שרבית כאילו זה שלכה זה שכה אני חסרה תונים בנקודה הזאת אני לא מסירה אחריות אני לוקחת אחריות בזה שאני מבינה שיש לי אזורים עברים שבהם פועל אני פועלת ללא בחירה באופן מסוים וככל שאני יותר מודעת לזה ככל שאני יותר מקבלת את זה ומבקשת את עזרת השם אז אני יכולה לבקש סליחה שם אני יכולה להכיר בכך קוראים לזה שריטות קוראים לזה משהו כאילו נגיד באופן מאוד פשוט ולא כזה כואב אבל נגיד אני דור שני אז השאלה אם יהיה מספיק אוכל זה שריטה כן אז אני תמיד חושבת שלא יהיה מספיק כן ורק שאלה כמה אני חושבת שלא היה מספיק אז אני חיה עם זה די בשלום במובן הזה שאני אש נזיה אז אני לא זורקת אוכל שהוא לא טרי א אבל נגיד אם יש משהו שלא לבזבז כסף או לא זז מייצר אז אז אני אז אני יכולה להגיד הקדוש ברוך הוא יודע שאני החשש הזה בתוכי הוא חסר הגיון הוא מוגזם אבל הוא בא ממניע ש להשביע אנשים ואם אני לא עושה משהו נורא רע בגלל זה אזה ואם כן אז אז איך אני גיד רבנית חן אנדלר תמיד מספרת היא הרבה יותר ממני די מרגיע כן ו והיא אומרת שיש איזה סיפור ארוך סביב זה שהיא כנראה מהנשמה שהייתה במצור בירושלים כששורפים אז היא מספרת שאבא שלה סיפר לה את זה בתור ילדה וזה כאילו זה עדיין שם אצלה ש שעכשיו ככל שיש לך משפחה יותר גדולה זה יותר מפעיל כאילו להבי אנשים לכן יש לפני החג מקפיאים מלאים אוכל והכל והכל וגם כשאנחנו עושים מפגש מרצות במדרשה השולחן יהיה עמוס כל כך הרבה טוב שתמיד יהיה צריך לחלק את הכל כילו להחזיר כי אי אפשר בכלל לאכול אז אז עכשיו אני לוקחת בכוונה דבר שהוא מאוד אפשר להבין באופן אנושי את החום את האהבה את הנתינה את הטוב זה ממש דבר קל להבין יחד עם זה הוא מאוד מפעיל ומאתגר כי הוא מבזבז המון משאבים זמן וכסף ותשומת לב שהיו יכולים להשתחרר לפעמים זה אומר נגיד זה אומר לי אני לא יכולה להרח כי זה ידרוש ממני כל כך הרבה אז אני לא יכולה ואז זה פוגע ברצון שלי להרח כן ברור שיהיו לזה השלכות שהם יכולות להיות מאוד מתסכלות אבל אז אז זה יש כל מיני מנגנונים זה מנגנון שקל לזהות אותו אבל יש יש לפעמים אדם מרגיש לא שייך הוא זה התחושה הפשוטה שלו לא שיך אז הוא צריך כל מיני דברים בשביל להרגיש איך ומבחינתו אם לא הלכו לו שולחן וסידרו לו מקום אם לא העירו לו פנים כשהוא הגיע הוא לא הוא ישר מתכווץ הוא קיפוד והוא עכשיו רע לו עם זה זה לא נחמד לו עם זה הוא הוא הוא הוא לא חברותי הוא נמנע כל מיני דברים זה והוא מוצא את עצמו פוגע באנשים או לא רגיש לאנשים או לא נחמד לאנשים זה מאוד מתזכר אותו אבל אבל זה בא ממקום חסר זה לא בא ממקום פו גני או משהו זה בא ממקום חסר אז דווקא כשאנחנו רואים דבר שחוזר על עצמו זאת הזדמנות נהדרת לעשות עבודה ולכן דווקא שם יותר קל אני הופכת את זה יש מובן מסוים שיותר קל כי זה לא ש כן כן מה עשה עזה את מוסרת את זה זה לא זהו שיש החוסר ונים יכול לעזור לך לקחת אחריות נכון מבינה שזאת מגבלה זאת אומרת באמת הרצון המיתי שלי הוא לא כזה אבל יש לי איזשהי מגבלה ושם אני חסרה ו ואז זה הפוך על הפוך אבל זה מאוד חשוב לא לא זה לא נכון ברגע שאתה מעלה את זה למוד אתה יכול לעבוד עם זה למשל אתה אומר אתה אומר לבן אדם כשאתה הולך להתארח שמע אני אם אין לי כ כיסא מסודר אני לא נחמד אני לא נחמד זה לא נעים לי נכון או כמו כמו שאנשים זייפנים כן זהו בדיוק אבל אומץ וכנות אבל נכון נכון לא בכל הקשר זה נכון ככל שהקשר הוא יותר קרוב זה יותר קל ככל שגם התקשר יותר קרובת אומרת אתזה לב זוג שלך אולא בת זוג שלך כאילו פעם היה אצלי זוג והיה להם איזה מתח על זה שהם אכלו אצל מישהו אצל משפחה והם הביאו כל אחד הביא אוכל והאוכל של האישה נגמר ראשון כ היה נורא טעים והוא לא אכל כלום ואחר כך כאילו היה מתח ביניהם והוא אמר לה תראי אני אוהב רק את האוכל שלך אם לא אז זה שום דבר לא טעים לי זה מגבלה מה עכשיו זה יכול לנהל סיטואציות ברמות קשות מניפולציה נכון [מוזיקה] ן אני מבינה הוד הזה בפוזה יורד למעשה זה פוגש בהבה במיוחד שזה מקבלה שהיא חוזרת על עצמה ב עדי בו במ פנים גם כלפי עצמך כשאתה אתזה וגם כלפי מישהו אחר שכ אומרת אתה זה שמקבל את זה זה קשה נכון ולכן נכון עכשיוי עומק את הבו כלני צריך שדור לי כיסה זה ביני לבין עצמי אבל אם אני עושה משהו שבסוף מישהו נפגע מזה אז זה לא רק ביני לבין עצמי עשות את תיקון זה בינתיים הוא נפגע ו מחורת כן אבל זה זה ברור והרבה מאוד פעמים דברים שהם ביני ובין עצמי ישליכו על כל הסביבה כי אני לא חי בעולם סגור אני חי בעולם מתק מה שמרת קודם על הכאב זה שזה פגע במישהו אז מחזיר את זה מחדד כן כי אחרת הייתי מקבל את עצמי וזה מניע אחרת הייתי מקבל את עצמי וחושב שכולם קוקו כי הם לא כמוני אז זה לא נכון אבל צודקת שיש בזה כמה וכמה רמות של עבודה זאת לא העבודה היחידה אבל כשאדם אומר זאת המגבלה שלי הוא לוקח אחראיות עליה מצד אחד הוא מבין שהוא חסר עונים שם מצד שני הוא לוקח על זה הגבלה אחריות מאוד חזקה וכנות מאוד כואבת ואז עצם זה שהוא מבקש עזרה עצם זה שהוא לא אומר זה לגיטימי הוא אומר זאת מגבלה עכשיו איך אנחנו מתמודדים או אנחנו תקופה מסוימת לא אוכלים אצל אחרים או אנחנו מוצאים זה לא בלתי פתיר ברגע שאדם לוקח אחריות בזה שהוא אומר שהוא מגבלה הוא גם מבטא את הצער שלו בזה שהמגבלה הזאת היא כזאת כי כולנו היינו רוצים להיות בלתי מוגבלים אבל זה לא לא ככה אז בוא לא נשחק אותה כאילו אנחנו לא מוגבלים והסיפור אצל מישהו אחר לא סיפור הוא אצלנו אבל אז אז הוא יכול לבקש עזרה ולבקש עזרה יכול לבקש קדוש ברוך הקש פשוט לא לג זה לא בלתי פתיר נכון אבל אבל במקרה ובמקרה שזה לא וזה מה שהם בדרך כלל עשו אבל זה לא קרה כי היא לא הספיקה וזה אז אדם לא יכול לתון עכשיו שהוא שהיא לא בסדר או שהם לא בסדר וגם אם יש לו מצב רוח אחר אז הוא יכול להגיד לא קשור אלייך זה שלי זה שלי אל תרגישי אשמה זה שלי הסתבכתי אני לא יכול לעשות פה זאת כי יש לי מנגנון שעובד עליי אני לא מצליח אין לי כוחות אין לי משבים לעשות את זה אז מצטער שני גורם סבל הסובבים אותי אבל זה שלי זה הזג שלי אני צריך לפתור את זה בתוך עצמי ותודה על כל מה שהשתדל ואז כאילו זה משהו שהוא מאפשר חיים מסוימים זה כנות מסוימת ולפעמים גם תנועה חוצה כי לאט לאט זה יכול להשתחרר אז א אז א גם כאשר אדם יש לו מגבלה ה יכול לשחק עם זה עכשיו אנחנו מכירים את זה מהקשרים אחרים מה שאנחנו קוראים מייכור חוץ זאת אומרת פעם כאילו אם אתה היית מטומטם בדבר מסוים אז היום אתה עושה מיקור חוץ אחד הדברים הנהדרים בזה זה וז כן לא הייתי יכולה לסוע להרבה מקומות למדתי בעל פה את המפה אבל ידעתי שהפניה ימינה היא עכשיו ומשהו אמר לי אולי לא אז אני צריכה את הויז שאומר לי פני ימין אמר שאני תפני וכל זה עכשיו בעלי לא סובל שמדברים ואני דברי איתי דברי איתי כן תגידי לי עוד 20 דקות את תפנה אה עוד נהדר אני צריכה את זה זזר לי אז זה מיקור חוץ אני לעצמי לא מאמינה לעצמי כשאני כבר יודעת את הדרך למה כי יש לי פחד אידיוטי בסדר זאת מגבלה אני לומדת להתמודד איתה בעצם מסכימים להמשיך לחלות עם המגבלה באופן מסוים עכשיו בדברו בעומ הרצון האין סופי לתקן הוא לפעמים גם מתיש וגם קצת גבני או יומרני קג במקום מאוד מאוד נכון עכשיו כ נכון נכון עכשיו שוב אם זה מולו זה לא פוגע באף אחד וזה לא בעייתי אם יחשבו אם זה מפריע לי לדבר עם אחרים זה הכל אבל כאשר זה דבר שהוא הרבה יותר נוגע אז שם זה יותר מורכב אבל זה נכון שזה להניח את המגבלה כמגבלה עכשיו אנחנו אומרים לפני הקדוש ברוך הוא כדלים וחרשים דפקנו דלתך כי כמה שאנחנו מנסים יש לנו חלק שהוא דל והוא רש וזה כנה וכשאנחנו אומרים את זה ממקום כנה זה לא משקיע אותנו בבוץ של מסריח ומגעיל וזה גם נותן לנו תקווה כי יש למי לומר את זה כי יש הבנה משותפת שאנחנו רוצים טוב שאנחנו נבראנו בעולם מוגבל וסיפור החיים שלנו לא היה בשליטה שלנו לגבי הרבה מאוד הקשרים ועדיין הרצון הטוב שלנו יכול להתממש חלק גדול ממנו הוא בר שינוי וחלק מסוים ממנו הוא מניח את הקושי ופונה להשם מקושי אין בעוון חוללתי דוד המלך אומר ובחטא י חמת נעמי אין אמת חפצתי בטוחות סתום חוכמת הודיני מצד אחד נבראתי עלול לחטא מצד שני הכליות שלי כל הזמן מייצרות אותי כאילו לטוב אז אני בכף הקלע בין בין זה לזה הקדוש ברוך הוא ח להגיד כאילו שיש מגבלה אני יודעת את זה על עצמי שנגיד ייש לי אזה שהי מגבלה אז כשאתה מודד את זה ואתה גם משתף את זה אז כאילו לפעמים לאך להגיד אה יש לי את המגבלה הי בסדר כאילו להסיר אחריות להסיר אחריות אבל זה מאוד עדין נכון זה נכון בדיוק בדיוק כנות לעצמך כאילו הכנות אמרת כבר למישהו אחר ה כל זה משהו מאוד מאוד עדיד בינך לבין נכון זה המעבר קוראים לזה בין חוסר העונים של המחלה לחוסר העונים של ההחלמה זאת אומרת החלק החולה מניח את זה החלק שחר אבל נכון אפשר להיות מאוד נקי כאילו ברג ש יודע אתה לא ניחה עם עצמך אתה יודע מה זה זה כמו שאתה יודע מה המחלה זה אתה יודע לעשות שאתה עדין לא יודע מה קורה לך כשאתה גת בתוך הגבול הזה כן אז זה קשה לך לפעמים כאילו בתוך מעשה לפעמים זה קשה לצאת מן מהמעשה דת אחך לשים לב לזה יש בזה משהו טוב זה הקושי שלי נכון זה בעיה זה מבאס זה הכל אבל אני יודעת מה זה א קל להניח את זה וכשאת פונה בכנות הזאת אז אני חושבת שגם האגו הולך ציידה ואז יותר קל באמת הביה ולהתחיל לטפל בה ולא רק להות מאבק אין לי כלום אני בסדר אני מושלם אני כאילו זהה עבודה שאתה עושה לפלא שעושים את העבודה לפני אז לא כל פעם שאני בתוך האירוע הסיטואציה יותר קשה אבל אם התבוננתי ואני מזהה את הכוונה החיובית שיש לי מאחורה אז אני גם יכולה לראות מתי היא לא משרטת אותי הכוונה הזאתי איפה זה בעצם תוקע אותי אני עושה את העבודה אחרי זה זה כאילו זה אפילו מעבר למודעות זה באמת לעבוד על הדבר וכש במיוחד במשהו שהוא חוזר אני לא כל פעם אצטרך כאילו להתמודד עם זה אני כאילו מכירה את הדפוס ואני יכולה להרגיע את עצמי ולומר לדעת גם מה יעזור לי להתמודד כן כן זה שור הזה ש מנקה אותך ומאפשר באמת נכון נכון נכון לכן תשובה זה דבר כל כך אופטימי כל כך דבר אופטימי כאילו שוב זה סוג של הפוך על הפוך אבל ברגע שאדם הוא מקבל את חוסר העממים שלו הוא גם יכול לבקש עזרה עליו ברגע שהוא לא מקבל הוא לא יכול להעזר אז ושוב קבלה הזאת היא קבלה מאוד עדינה לא קבלה חולה אלא קבלה מחלימה זאת אומרת קבלה שעניינה ללכת לכיוון התיקון ולא עניינה להניח דבר ואז כולם פרפרון זה אני שזה שקיעה בתוך המקום הזה וחולי בתוך המקום הזה א בעצם זה להפוך את המחלה למשהו בריא כן כשאתה גיד לא אני בסדר זה אותם אותיות נכון בחלה ואז אני מגלה חמלה כלפי עצמי ומגיע להחלמה כן כן וזה הרבה הרבה מאוד פעמים זה ניקיון יומיומי כאילו באמת זה דבר יומ יומי אבל זה דבר בגלל שזה דבר שחוזר ל עצמו ואז יש לנו שני דברים שאנחנו מחזיקים את עצמנו ההצלחות שלנו והכשלונות שלנו ההצלחות שלנו זה איפה שהשם נתן לנו פוש כזה ועם זה אנחנו עובדים לפעמים זה כל כך ן מאליו שלוקח לנו המון זמן להבין איך לאחרים אין את זה לפעמים זה גם יש ייסורים בזה שלך יש איזשהו כישרון שאין כולם אז אתה נורא בודד תה זה לא קל לדבר הזה לכן גאונים הרבה מאוד פעמים מאוד אומללים חברתית כיכ כולם אומנים הם אנשים מאוד מיוסרים וכולי כ כי באמת השם ותן להם בוסט של אבל יש משהו מרגיע שמהצד השני יש להם גם מגבלות הצד השני זה איפה ש המגבלות זה איפה שאני בזעת הפי התקדמתי בחסד עליון ו בזעת הפי ובמובן מסוים זה המקום הכי להודות עליו להודות עליו כי הקדוש ברוך הוא תראה התחלתי את חיי הבוגרים מנקודה זאת וזכיתי לזה ווא תודה לך זה כל כך לא מובן מאליו בשביל המקום שממנו יצאתי כאילו המגבלה הזאת זה זה כל צעד הוא סוג של ישועה גאולה וזה ואז הכרת תודה הזאת היא מאזנת את חוסר העונים כלומר חוסר העונים הכנות שלו והכרת התודה על המעט שיש הם יוצרים איזהשהו מבנה יותר בריא מתקדם נקי בנו וצריך לזכור את זה כי אחרת אנחנו נחזור כל הזמן ללקות של למה אני למה אני לא ולפעמים אדם אומר כאילו אדם יכול לראות את עצמו מה לא עשי כאילו או במקום שלכל מה שהצלחות שלי או במקום ש של לא עשיתי שום דבר הצלחות שלי מהשם וכל מה שהצלחתי להתקדם קצת שזה אז זה פלא זה פלא והמון פעמים צריך לחזור לזה זה חלק מהחשבון נפש כשלונות שליש נכון כאילו היו להם סיבה בדרך למה לקרות נכון אבל הם לא הם לא משם כי כן עשיתי מעשה בכירי במובן מסוים בכירי זת המגבלה כן המגבלה יכול להיות או נולדתי איתה או התפתחה אצלי אבל מה אני עושה איתה זאת הבחירה שלי יש פרק אני חושבת בקבב בתניה ש מדבר על לא תתורו אחרי לבבכם אחרי מכם אש אתם זים א אז הוא מדבר על זה שאדם שמלכה את עצמו על איך זה שהוא נמשך לזנות כן אז הרי הקדוש ברוך הוא בתורה כתב לא תתורו למה הוא כתב לא תתורו כי טרים כן אחרת לא היה כתוב לא תתורו כן ה תטור הוא הוא בבלתי עכשיו השם מבקש מאיתנו לא לטור אז כל רגע שלא טרנו תודה לך השם ורגע שטר אז אנחנו מבקשים סליחה ומבקשים שהשם יתן לנו כוח עוד רגע לא לטור אז זה בדיוק זה כאילו השם אומר לנו לא מבקש מאיתנו ליו עליו כי מוטבע בנו משהו גמי נמוך שנמשך לזה זה בבלת שלנו אם זה בבלתי אנחנו מרימים עדיים לא יש איסור דאורייתא לאו אז כל זמן שאנחנו זוכים לא לעבור על האיסור אז תודה לך השם שאנחנו לדאבונינו לא זוכים עושים תשובה ואם לאדם יש מגבלות ידועות בהקשר הזה והוא כמובן לא רוצה לעבור על האיסור אז הוא שומר על עצמו זה גדרים אז הוא לא מסתובב עכשיו היות שלרוב בני אדם יש כל מיני מגבלות ביחס לזה והם יכולים לשמור על עצמם אז הוא מסנן את הפלאפון שלו אז הוא עושה כל מיני דברים כי הוא לא מעוניין להיכנס מקום שהוא לא יודע איך הוא יוצא מזה כן אז לא תטור אבל האם זה אומר מהרגע שהוא שמר על עצמו והכל שלא יקרה שום פעם אפשרות שהוא יתור לא למה כי לטור זה בבל דין אלא מה הסתדרנו איכשהו ברוך השם תודה לשם אבל ואז אתה כותב כף האך זה שלא תיקנת לא תיקנת כי יש לך את זה אבל שם לא ביק מאדם שלא יהיה לו תתורו הוא מבקש תאבק עם זה זה מה שהוא מבקש אז פה זה מאוד מאוד פשוט כי זה יצר כי זה כוח גופני כי זה אנחנו לא מתווכחים עם הנוכחות שלזה אבל במידות טובות ובזה זה מאוד קשה להגיד את המקומות האלה זה דורש הרבה יברור וגם שלהם זה חוזר לקיחת החרות לקיחת החרות כן כאילו את בעל התניה אפשר להבין אבל כשאנחנו עוסקים בנושא יותר רגיש או עדין או שרק אצלי יש אז זה יותר מסובך אז זה אז כנו כאילו בהפוך על הפוך אותו צער שיש לך הוא טהור ומזוקק וחשוב לשמור עליו ולא שיגלוש לאיך אין לי שליטה אלא איך השם עוזר לי כי שוב איך אין לי שליטה זה כבר אגו ואיך השם עוזר לי זה נקי וזה כאילו יש כל מיני צמתים שיש רגש ולאן הוא מתפצל איזה צומת אנחנו פונים כל פעם זה שיקול דעת כאילו ברור מה מה הי צומת שהיא טעות מה הי הצומת שהיא נכונה הרבה פעמים הלימוד שלנו לאחר מעשה ואז השאלה עוד הלקמוס נייר לקמוס של זה זה זה מאוד מאוד פשוט האם זה הגביר טוב או חס וחלילה ההפך כאילו האם הפנייה שפניתי ייצרה מציאות אצלי של הטבה זאת היייתה פנייה נכונה אם היא ייצרה נפילה זאת התה פנייה לא נכונה בפעם הבאה אני כבר יותר אדע את זה אבל לא מה שתוקע בדרך כלל זה באמת העצבות וה וה נכון כי ה העצבות הזאת היא נובעת היא קליפה של אגו ת זה עצבות זה ליפה של אגו ככ אנחנו אומרים בחסידות יש לה צד מתוקן שזה הכאב שרבי נחמן קורא לו שברון לב צובו זה מאוד טוב כן זה מאוד טוב בדיוק ככה ככה בברסלב מגדירים אבל אם את לא לקחת את ההגדרות של ברסלב נגיד אז את אומרת נגיד אותו מקום נמוך בתוכי יש בו חלק כנה זועק אמיתי ויש לו חלק מיואש ומרוחק ומלא א כאילו זורק את מפתחות קורבן כזה כןס כן חולונים של מחלה כאילו אז אני צריכה לשים לב לדבר הזה ונגיד שעכשיו אני שקועה אני לא יכולה לשים לב בסדר זה יעבור כל מצב רוח עובר כאילו זה הטבעת זה יעבור כן עכשיו שזה עבר מה זה היה וכשאני שואלת מה זה היה מה היה שם מה הדליק אותי מה הכאיב לי מה בתוך מה שהכאיב לי חפירות מה בתוך מה שהכאיב לי מוצדק תודה לך השם כן אבל הודות הזא ה לא בהכרח מה שרצח בעצמות בזמן ש צות העצבות העצבות כן זה מה שכתוב בג בקבלה שיש צד שמאל אין צד ימין אין ברח א אפשר לעשות את זה בזמן שכן כן כן זה חוכמה שלאחר המעשה שהיא מאפשרת למעשה הבא ככל שאת יותר מתאמנת אז תמרורי האזהרה יכולים להידלק קודם העצבות מתחת לכן כלו למהו ותר מהכאב כן אם אני נשארתי כאב אז אני יכולה קדימה תי ותכן כן זה גליץ' כן כי כאב הוא חלק מהבריאות כמו שהרב מסביר כמו שכמו הבריאות של ה של הגוף ככה הקדוש ברוך הוא ברא את עולמו שיש התמות בין עולם פיזי לעולם נפשי לעולם רוחני לעולם עוד יותר רוחני אז כש אז למה הוא אומר יש כאב בחט זה כמו איבר שניתק ממך כאילו זה כואב לך זה טוב מאוד שכואב לך מרגישה את ההבדל הזה שזה לפעמים שת בעצבות לא יודעת תמיד לשים לב שהה כאב קודם וצה לעצור שם נכון אז לכן איך את תבחיני את ההבדל במבחן התוצאה אם אם את נגמרת ופשוט לא רצית לעשות שום דבר טוב אז זה נפל לעצבות אבל אם זא העצבות השאלה איך אני מזהה את ה בין איפה אני מזהה כשזה רק אני בכאב ולעצור לפני שזה מ ג זה לא פשוט אבל אם את לוקחת את הכאב הזה ופונה איתו אל השם אז זה סוג של התפצלות בדרך כאילו אם הכאב לוקח אותך רחוק מהשם זה הולך לעצבות אבל אם הכאב לוקח אותך קרוב אל השם וזה קצת מה שאמרנו שאדם אומר כל כך חוזר לרצון הראשוני כל כך אני רוצה לעשות רצונך ולא עלה בידי וכל כך כואב לי על זה ואתה א רחמן בעצם זיוי איפשהו של האגו כבר נכון כני ירדתי לעצבות אני כאילו אני באגו שלי פספסתי את השם כן בכאב אם נכנסתי בקדוש ברוך הוא אז איפשהו האגו ל כוחות בעצם לא הביל אותי למטה כן בסופו של דבר האגו הזה הוא עיו הוא בא בשביל לשרת אותנו לפעמים הוא דוחף אותנו נהדר ואם אין לנו אגו נהיה שלפר ים כל החיים שלנו כן ולפעמים באמת אני כוסת על עצמי על הדבר זה כאילו אני אומרת אין לי מספיק אגו בשביל לעשות דברים בעולם כי אני אומרת ישר מי אני מה זה כבר ישנה מה כבר יש לי לעשות ואז זה דבר נורא רע זה גם נקודת זכות מה שאת אומרת על האגו כ אם אני נופלת למקום מסוים אני יודעת שאותו אגו גם מקדם לא רק ותותי באופן אישי אלא הרבה דברים בעולם אז זה גם נקוד כן נונן לגמרי נכון זה מה שמסביר בעל התניה שזה שהפרק א' בבראשית כתוב בשם אלוקים שם אלוקים הוא שם נסתר ובגלל זה אנחנו יכולים להרגיש את עצמנו נפרדים עכשיו להרגיש את עצמנו נפרדים אלוקים מאפשר לנו להיות פה כן כי אחרת היינו נכללים בו אז זה מאפשר לנו להיות פה אבל זה גם מאפשר לנו לחשוב שהוא לא פה זה שני דדי רק אנחנו פה כן אז הדבר הזה אנחנו קוראים לו אגו שיש בנו א חלק מאוד עליון אבל הוא יכול לקחת אותנו לכל מיני טיולים אז אז אז לכן כאילו הבירור הזה כש הקדוש ברוך הוא נכנס לתמונה אז הוא מקבל א וגם אם וגם אם אדם אומר זה לא מוציא ממנו את הצער והוא אומר עכשיו שאני בצער אני לא בכעס אני לא בניהול חשבונות אני פשוט בצער יש כזה דבר של אז אז אז לפעמים זה כעד שזה נרפה כאילו יש פה משהו כנה אבל מה שאמרת מי אני זה לא גם הגו זה גם יכול להיותם זה בוודאי וזה יכול להיות כנות זה שאלה מה היא טונציה ובאיזה הקשר למשל לילאן לוקח אותי כן בדיוק שוב מבחן התוצאה זה מבחן נהדר שאלה כ מקודם כלו איך אבל אני מזהה את זה בזה אז סיפרתי אזה סיפור תלמידים שלי על החיית הרשע כאילו אחת שני חיית שיכור וכאילו הוא עשה פניה אחת כאילו הוא נכנס לאיזשהו קונדק עז ש מזרה באותו שבת אבל הוא אומר יש קונה בדבר תורה שהוא אמר הוא אמר יש קוני עולמו בשעה אחת ומה זה המילה שעה שזה פנייה כאילו צריך פניה אחת כי לומדים את זה מבראשית שהוא לא שעה כןלא נ אז לפעמים כאילו יפה צריך פשוט את ה לפעמים רק באותו רגע לעשית איזשהי שכ אבלל מספיק איזה יה אחת או משהו אפסו ללכת לאיזה תנועה אחרת לא יודעת ללכת לסיבוב להתקלח לא יודעת כאילו זה נקרא גם מחשבה השניה יש לך המחשבה הראשונה שבאה שהי של עכשיו שזהר כמו ש דגמה לעלות אתרו זה גם במחשבה ובנפש כאילו התנועה אוטומטית אוקיי היא לא חרית היא אוטי אבל עכשיו כשזה בא ו עכשיו מה אני עושה לאן המחשבה השנייה היא כבר הבחירת זה כאילו מה אני עושה עכשיו יפה כן באמת היה לי דבר כזה שבאתי רציתי לנחם את סימה ולא כח יצא לי אזמן כאילו כל פעם הסתבכתי מתי אני אעשה את זה ואז אמרתי זה אני עשה את זה ואמרתי לעצמי מה מה זה כל כך משנה בסדר בזה וכשבאתי אמא של שימ מאוד מאוד התרגשה כי כאילו מבחינתה הצגתי את יהושע והיה קשר קרוב והיא ממש היא בכתה ומאוד התרגשה זה היה מאוד משמעותי בשבילה אז מעבר לזה שזה היה מאוד מאוד מרגש אמרתי לעצמי ש מלמד אותך שיעור כאילו להמית בערך עצמך זה בטלנות זה דרך מאוד נוחה לא לעשות דברים אז אז אז זה אגו רק הוא מתחפש ם האגו הוא מאוד מהיר ווא מתחפש מה שבבה שבבה בכל פנייה שלפני הוא כן והוא דוחף אותנו קדימה בסוף אז א בעזרת השם שיהיה לנו שנה טובה כ חתימה טובה