מעלת תלמוד תורה לעומת הכהונה | שפת אמת לפרשת נשא- תרמא | הרב יהושע שפירא

אחד די קרא גלה אנחנו בשנת תרמא פרשת נסו במדרש יקרה הי מפנינים מפנינים ממי שנכנס לפני ולפנים ו מבכור וכולי המדרש שמונה מעלות בישראל ומביא את הדברים הידועים שאפילו תלמיד חכם ממזר יש לו מעלה על כהן גדול כהן גדול הוא זה שנכנס לפני ולפנים ו כהן גדול הוא זה שנכנס לפני ולפנים ותלמיד חכם אפילו יהיה בתחתית כל המדרגות של הייחוס הוא יותר עליון ממנו ובכור שהרי גרשון הוא הבכור הסדר במשפחות לוי זה גרשון כהת ומררי ובכל זאת הסדר בפסוקים זה שכעת קודם לגרשון הסיבה היא שכעת נושא אהרון ארון ברית השם ארון שיש בו את התורה ונושא התורה הוא קודם גם לבכור אז גם בעניין הכניסה ל קודש הקודשים של כהן גדול וגם בניין הבכורה תלמיד חכם הוא למעלה משניהם שואל עשות אמת יש להבין כיוון תלמיד חכם קודם לכהן גדול אז אם כן למה לא יכנוס לפני ולפנים קל וחומר אם כהן גדול שהוא פחות מתלמיד חכם נכנס לפני ולפנים הז תלמיד חכם לחת קמה מה שיכנס לפני ולפנים אכן בית מדרגות בית מדרגות הכוונה היא שני גוונים של גילוי אלוקות שני גוונים של מעלה יש בישראל לא רק דרגות על גבי דרגות המדרש של יקרים מפנינים מונה דרגות על גבי דרגות במעל תם של הממונים בישראל אבל חוץ לזה יש שני מסלולים של הדרגה יש מסלול של הדרגה של תורה ויש מסלול של הדרגה שהכונה היא פסגתו כהן גדול שהוא היחיד שנכנס לפני ולפנים המסלול של התורה יש לו אופי שונה ואפילו מנוגד והפוך למסלול של כהונה הם לא דומים בכלל במה הי המעלה חוץ מעד כמה המעלה הזאת יוצאת אל הפועל אבל מהיא המעלה בכלל אז הוא אומר כן ב מדרגות כי התורה עיקר מעלתה היא שיורדת למקום נמוך הרי נמשלה התורה למים מהמים יורדים ממקום גבוה למקום נמוך כך מ התורה יורדת ממקום גבוה למקום נמוך זה מה שכתוב ממדבר מתנה שדווקא כשאנחנו היינו כמדבר שהוא מת הוא צחיח מקום נחש רב עקרב אז מקבלים תורה אז אם כן התורה יורדת דווקא למקום הנמוך וזה עיקר כוח התורה עיקר כוח התורה זה לא הגובה שלה אלא היכולת שלה לרדת למטה להמשיך מהנסתר לנגלה כלומר זה שהתורה היא אצלו יתברך תתקע דור לפני שנברא העולם ומעלתה גבה אך עמדה גנוזה בבית גנזיו של הקדוש ברוך הוא זה לא התורה שעליה אנחנו מדברים זה לא התורה שמי שנוסע אותה הוא בעל מעלה בשביל להיות בעל תורה יש תני והתנאי הוא שהלומד יהיה במקום נמוך מחכימת פתי שדווקא מישהו פטי היא מחכימה אותו אבל מישהו חכמולוג אז היא לא מחכימה אותו וויש אומרים שמחקים מדפתי שמעתי פעם שמחקים מדפתי זה ש לולי התורה איך היינו יודעים שאנחנו פטי אבל על ידי התורה היא מחכימה אותנו ואנחנו זוכים לדעת שאנחנו פתי זה זה מה שהיא מחכימה אותנו וזה עיקר כוח התורה להמשיך מהנסתר חמדה הגנוזה בבית גנזיו של הקדוש ברוך הוא לנגלה כאן לארץ אז זה שמקבל הוא נמצא במקום שהתורה לא מופיעה בזוזה מה היה טענת המלאכים הרי אשר תנה אותך על השמיים התורה היא למעלה והתורה ניתנת דווקא על הארץ ומי שיש בו כל העניינים החומריים וכל מה שחסר יר להאדם הוא מיגע בתורה וימלא החיסרון שלו לפי דעתי היה פה ראשי תיבות כ כ הכוונה היייתה לכמו כן ולא לכל כך אני לא בטוח אבל כך נראה לי נראה לי שכל כך לא שייך לפה נראה לי שהיה ראשי תיבות כף כף ומי שפתח את זה אולי זה היה תוכנה ני יודע אבל יותר נראה שהקונה כאן כמו כן מתגל לו יותר ויותר כלומר בשביל לעמול בתורה להתמסר להתייגע אדם צריך להרגיש שאין לו ואם עכשיו הוא לא ילמד תורה ולא ימסור את עצמו לעומק הבנת הסוגיה בהגיעה פנימית גדולה אז לא יהיה לו כי לולי שהוא יונק ושואב את התורה מה הכתוב מהסוגיה שנלמדת אז הוא לא ידע ככל שהוא מרגיש יותר שהוא חסר ובלי התורה הוא ישאר חסר אז ככ הוא מתייגע יותר לינוק ממנה ולכן עיקר עניין בעל התורה זה הרגשת החיסרון שלו שלכן הוא כל רגע ורגע מרגיש את החיסרון ושרק על ידי לימוד התורה הוא התמלא ואם אין את ההרגשה הזאת אז האדם כבר יושב הוא בנחת גדולי ישראל גם כשם כינים וגם בתמיד הם שקוים בתורה במסירות נפש עצומה שמ ומר אתהה כבר גדול הדור אתה כבר ראש הסנהדרין אתה כבר בסדר למה אתה הגעת מספיק א לא לא לא לא להפך מילא להיות יהודי פשוט ולדעת כל כך מאט תורה כמו שאני יודע אבל להיות בעל מעלה גדולה ראש הסנהדרין ולדעת כלכ מה תורה כמו שאני יודע זה נורא והיום הוא מרגיש עוד יותר חסר לכן הוא שוקע בתורה ביתר זה ביתר סת ויתר עוד אז מכאן ש ה תודה רבה מכאן שהמסלול של התורה היכולת להתגדל בו זה תחושת החיסרון ולכן תורה ניתנת דווקא במדבר וגדלה הרבה יותר מעלת עסק העוסק בתורה לשמע יותר מכל המדרגות כלומר כיוון שהוא יונק את התורה והתורה קדמה לעולם היא המעלה הכי עליונה אז אם אדם מרגיש חסר ועוסק בלינו ק התורה אז זה מעלה שאין כיוצא בה זה מה שאמרנו גם הבוקר כולנו בתלמוד תורה כנגד כולם זה למעלה מכל המדרגות שאדם יכול לקבל כחסר במסלול הזה של חיסרון שהאדם ממלא אותו אין יותר גבוה מהתורה אז זה המלה הכי גדולה וגדלה הרבה יותר מעלת ה עוסק בתורה לשמע יותר מכל המדרגות וזה בעצם מה שהמדרש אומר יקרי מפנינים ש פנינים הדבר הכי יקר חזל דורשים את זה לפני ולפנים שזה הכהן גדול שתמיד נוסע עליו את כל הפנינים את כל החושן ו אבנים הטובות שהן כצה בהם מעלת לומד התורה אף על פי שיכול להיות שהוא איש פשוט אבל עצם הניקה התורה זה למעלה מן הכל סיפר לי הרב שמעון כהן מבאר שבע אני לא זוכר על מי אומר שאביו של הרב שמעון כהן היה מסירות גדולה על ארבעת המינים ודרים הוא היה הולך ועוסק בזה ו משלם גם ממון רב כדי שיהיה לו ארבעה מינים מודרים פעם אחת היה חולה או זקן לא זוכר הוא לא אכל ללכת אז שלח את הרב שמעון כהן את הבן שלו מבאר שבע כ ז אופקים הוא שלח אותו לבית מדרש שהיה שמה אחד מגדולי רבני מרוקו ו שהוא היה בחור ישיבה תיכונית או ישיבה כבר למד בבטן אולי והוא שלח אותו להביא ארבע מינים מאותו אדם גדול כי עליו הוא שמח ש זה אומר תשלם כל מה שצריך רק שביא לך ארבע מינים מהודרים טוב אז הוא הולך על בית המדרש שלו ויש בית מדרש ואומרים לו שם בחדר אז הוא נכנס והוא רואה את המנקה נח יושב בפינה ונח זה קורה בינתיים משהו הוא הולך הוא לא רואה אף אחד בחדר שמה חוץ מאחד שיושב שם בפינה הוא חוזר שואל איפה הוא אומר שמה בחדר אומר רגע יתי הוא לא שמה לא לא הוא שם הלך תראה הלך חזר בסוף מישהו ניגש איתו אומר לו אתה רואה את זה מישהו חשב שזה המנקה אומר לו זה אחד מגדו להדור יושב על הרצפה נראה הכי שלפר בעולם למה כי כמו שמסופר בגמרא שרבי היה שם את היד שלו מתחת והדם היה נוזל כי הוא כל כך עסוק בתורה הוא שוכח מעצמו אין הוד ואיין אדר זה רק החיסרון להיות כמדבר לקבל תורה אז זה מסלול אחד והתורה היא שלמות האדם כמו שאמרו אורייתא דילי כלומר אחרי שהוא בא אליה כחסר כפתי אז היא ממלאת אותו עד כדי מי שמל בה נקרא תורתו כלומר זה תלוי בעמל שלו בצימאון שלו בתחושת החיסרון שלו וכשהוא מוסר את נפשה עליה אז זה לא רק תורתו של הקדוש ברוך הוא אלא תורת דילי כי אם בתורת השם חפצו זה תחילת הדרך אבל אחרי זה הוא בתורתו הוא נעשה כאין בייל על אדבר הכי יקר שיש ובתורתו גמה ולילה זה מסול אחד אבל מדרגת לוי וכהנים הכל מתנה מה השם יתברך זה באמת מעלה והמעלה הזאת אין לה עבודה שקדמה ואין לה תחושת חיסרון שקדמה לפח זה תחושת פתרון וקידש תו אדם נולד והוא כבר קדוש נולד נסיך אז מדרגת נביאים וכהנים הכל מתנה מהשם יתברך כי אין לאדם להתקרב מצד עצמו זה המשך ה ספר שלנו קורח וכל דתו אדם לא יכול להתקרב להיות כהן בגלל שהוא נורא רוצה משתוקק לעבוד במקדש זה מה שפגשנו גם אצל נדב ואביהו אי אפש להתקרב מעצמך או שהקדוש ברוך הוא מינה אותך ואה ב על מעלה לא בגלל שעשית משהו קודם או שאתה רחוק ושום מאמץ שבעולם לא ישנה את זה זה לא תלוי באדם בכלל זה שני מסלולים אחד שהוא כולו תלוי באדם חושת החיסרון והעניקה שלו את התורה והשנייה שהוא בכלל לחלוטין לא טלוי באדם ובין שני המסלולים המעלה של המעלה של מי שבא כחסר היא מעלה יותר עליונה ללכן הא יקרה הי מפנינים כי המסלול שלקנות בעמל והגייה במסירות ביניקה בתחושת פתי זה מעלה הרבה יותר גדולה ממה שהקדוש ברוך הוא בכר אותך אותך באיזשהי מעלה אבל מדרגת לבים וכהנים הכל מתנה בשם יתברך כי אין לאדם להתקרב מצד עצמו רק מצד בחירת השם בכהנים ולוים אבל העוסק בתורה מתקן נפשו הוא מתקן נפשו ויקרה היא מכל המדרגות בגלל שהוא התהפך להיות מישהו אחר בעבודה שלו ועל הכהנים ולביים נאמר אשרית בחר הוא תקרב מי בחר מי קרב הקדוש ברוך הוא אבל אדם לא עשה כלום ול עוסקים בתורה נאמר זה ה הקשבה השפת אמתית שאנחנו הרבה פעמים א מצביעים עליה אומר יש כאן אשרי וכאן אשרי כאן אשרי שאתה בחרת וקרבת אשרי תבחר ק וכאן אשרי אדם אוז לא בך כלומר כאן זה מה ש שהקדוש ברוך הוא עשה אתה תבחר אתה תקרב וכאן זה מה שאדם עושה עוז אין עוז אלא תורה אז השרי אדם אוז לא שהוא תורתו יהי גה אוז לא זה כמו ה בתורתו בך בכב עד ו דורית כך דורשים חזל אז אוז לו בך זה שהוא עמל בתורה והרי בני ישראל נמנים קודם לויים עכשיו הוא מביא ראייה נכון שיש חשבון שכבר ראינו בהתחלה במדרש שלמרות שגרשון היה יותר גדול כעד קודם למה כי הוא נוסא את אהרון ומעלת הבכורה תפלה למעלת הגדולה בתורה וכך מצינו לא מעט פעמים שהמשיך של גדול בתורה זה לאו דווקא הבן הבכור משושלת חבד היה ככמה פעמים ככה שלא לא הבכור הוא הוא הממשיך אלא הגדול אדמור מרש ההיה הבן הכי קטן של הצמח צדק דמורה ב היה הבן השני כ היה בן גדול ממנו משה רבינו דוד המלך כולם הם במעלה לא מפני בכורות אלא מפני אישיותם דבקותם בתורה אז כי העיקר אם הישראל ולכן בפרשת במדבר מונים את בני ישראל ורק בפרשה שלנו משלימים את מניין הלויים ולמה ישראל קודמים לנביאים כי כל מעלת הנביאים זה איזה התרוממות מתוך מעלת ישראל זה לא מעלה שהם קנו אותה אלא שישראל מופעים ככה שיש להם דרגה פשוטה ויש להם דרגה עליונה אז ממלה זה מתוך ישראל כך אדם בא אל הקרי ויש תבואה כולה אסורה באכילה וכל חלק שתיקח הוא יכול להיות קדוש ואחרי זה כשאתה לוקח חלק אז הוא רק לכהן אתה לוקח חלק הוא רק ללוי אבל החלק של הלוי והכהן הם שייכים לכל הקרי כולו ומתוך הכרי יש את התרוממות הזאת וזה עניין ברכת כהנים כי העובד השם יש לו להכיר מעלת בני ישראל מה זה ברכת כהנים שהכהן עומד מול השם ואחרי זה באמצע הברכה הוא מסובב ומר ו זה הוא מסתכל על הכוהנים ומר זה העלה על ישראל אומר זה המעלה הגדולה הוא נוסא עיניו אליהם ברכת כהנים כי עובד השם יש לו להכיר מעלת בני ישראל הפשוטים כי הם ראויים לברכה כלומר מה אני אני רק משרט את הציבור זה ציבו שיש בו ברכה שהוא ראוי לברכה וביקשו ממני להיות זה שמברך זה הכוהן אבל זה לא שהוא בעל המעלה המעלה זה של הישראלים דכתיב כו ברכו מה שמע שיודע השם כי כל ר רצון הכהן צדק ברך את בני ישראל לא אמר להם תברכו זה בפרשה שלנו כן ברכת כהנים לא כתוב בה וידבר השם ל משה אמור אל הכהנים ברחו את ישראל מה כתוב כ תברכו מה יוצא שזה שהם רוצים לברך זה פשיטה רק אומרים להם איך אבל לא עצם הברכה מי שלא רוצה לברך אז הוא לא כהן כי אין לו עין שרואה את מעלתם של ישראל המבורכים ושהוא רק נותן לזה ביטוי זה מעלת הכהן וזה מעלה שהקדוש ברוך הוא בחר בו שאם הוא כהן צדק אז ממילא הנטייה טבעית שלו זה שהוא נברא עם עין כזאת שהוא רואה את ברכתם של ישראל רק הוא לא יודע איך להוציא את זה לפועל אז אומרים לו הנה כך כותב ברכ הוא שזה בסוף כל המניין של הלב יש מניין צ ישראל מניין הלים ובסוף יש ברכת כהנים יש באמצע עוד פרשה ארוכה אז כי כל רצון הכהן צדק לברך את בני ישראל ומה שהמצווה אומרת הוא מורה לו דרך איך לברכם כאשר האינו באהרון וישא את ידיו ב ירידתו מלעשות את העולה ואת הזבחים בפרשת שמיני אז אהרון עושה את ידיו כלומר הכהן יוצא קודש אז דבר ראשון אמר אתם ברוכים כולכם ברוכים הוא אמר ברכת כהנים ובאמת הברכה נמצאת בבני ישראל כמו שכתוב ויהיה ברכה זה נאמר לאברהם וכל ישראל ממשיכים את זה רק אהרון שהוא למעלה בבחירת השם יתברך הוא יברך כומר הקדוש ברוך הוא בחר בו להוציא אל הפועל לתת ביטוי לברכתו של ישראל אבל הוא לא בעל מעלה מצד עצמו שהברכה שלו הוא רק נותן את הביטוי של הברכה שבהם כיוון שאיננו נוגע מתקיימת ברכתו מה פירוש שאיננו נוגע בעל תורה הוא נוגע זה תורתו בעל כהונה הוא לא נוגע בדבר זה לא שלו הוא לא עמל בזה וזה גם לא הוא זה רק התפקיד לכן כהן צריך ללבוש מדוב ו תלמיד חכם לא נכון שבבבל כדי לציין אז היה מלבושים תראו את התמונות של הרב דרוקמן זצל כשהיה יוצא לחוץ לארץ היה לובש בגדי חסידים הוא בא מבית סידי ובחוץ לארץ ה היה הולך עם מפרק ארוך וקפלו שכול וא היה מגיע לארץ סנדלים טוב היה לו בית ברגליים גם אז א נראה לי שאם לא היה הולך עם נעליים אבל פה בארץ היה ל סנדלים חולצה פשוטה לא היה מתדר אבל כשהיה יוצא לחוצה כי כתוב אתזה כם מבבל מצויינים הם הם צריכים את זה כדי להתרומם מעל טומאת ארץ האמים אבל פה אבל כהן הוא צריך ללבוש מדים מי לובש מדים מי שאמרו לו תתגייס ואתה בתפקיד אתה משרט וכן יש תמיד מדרגות וכל אחד צריך לברך למי שלמטה ממנו עד שנדבקים כולם בשורש העליון הברכה היא תמיד שהעליון מסתכל למטה ורואה את המעלה של התחתון והוא מברך אותו הוא נותן ביטוי במעלתו באמת עבודת כהנים תלוי בהכנת בני ישראל עכשיו יש פה תירוץ לכהנים עד עכשיו זה תלמיד חכם ישראל דיבר ממנת התורה ו הכהנים קצת א עכשיו יש תירוץ לכהנים זה לא רק שהם לא מצד עצמם אלא יש להם גם תירוץ אם זה בא לברך ואין ותס ני רוח א ציבור לא ובאמת עבודת כהנים תלוי בהכנת בני ישראל ולכן לפי העבודה שלו צריך לברך את בני ישראל שהם גרמו לו עבודה זו כלל כלומר אם אדם מרגיש שהוא מתרומם בתור כהן אז ידע מה הסיבה הציבור היה למעלה אז לכן התרוממתי אתה לא העמל פה העמל פה זה התפקיד הקדוש ברוך הוא בחר בך להיות מה זה שמוציא לפועל ומבטל את הברכה ש בישראל אז אם פתאום אתה מרגיש רוממות סימן שהציבור היה באיזה דרגה מיוחדת אז לכן אתה צריך עוד יותר לברך אותו שאתה זכית למה תיסן לי רוח בגלל שההכנה של הציבור הייתה מעולה אז אולי זה גם תירוץ אבל כמובן שהוא כותב את הצד השני שכשהן מרגיש שהברכה שלו היא לאלה לאלה אז שידע שזה לא בזכותו כי עמל מתוך חיסרון זה במסלול של תורה והא יקרה מהכל וכהן זה בחירה אלוקית ואם פתאום יש וסיני רוח זה מפני שהברכה שבישראל האירה על ידי ההכנה של הציבור שנזכה שבת שלום