מעלתו של דור המדבר | שפת אמת לפרשת שלח לך- תרמג | הרב יהושע שפירא

אחד די קרא גלה טוב סף התבה כשביל שהדברים יהיו לרפואת חנניה בן חבה ודליה בת יוכבת אנחנו בשנת תרמג בפסוק ם חפץ בנו השם והביא אותנו אל הארץ ברוך אתה אד שהכל יה שאלת חטא המרגלים היא שאלה עצומה ש צריך להבין לעומקם של עניינים מה גרם להם לחתו ו רבותינו העמיקו הרבה בשאלה הזאת לאור ההבנה שדור דעה חזל נחשבים לדור עליון נסג מאוד שאין כדוגמתו ויש לכך גם סימנים בפועל דור היחידי שזכה לעמוד אש ועמוד ענן שהולכים לפניו לענני כבוד שעוטפים אותו לבאר למן לניסים מופלאים להיות הכי דומים מכל הדורות למלאכי שמיים אוכל משמיים מים בדרך נס וכל החיים הם חיים אלוקיים וכשאנחנו מבינים כפי שכלנו את מדרגתם של בני דור דעה אז הקושיה מתעצמת ביותר מה ראו על ככה או מה הגיע אליהם לחתו בחטא כל כך עמוק בנושא הזה ו תודה הנושא הזה אומר השפת אמת תירוץ מיוחד במינו והוא קשור ל תורה מופלאה של רב סמח בון מפשיסחה שהיה הרבי של הרבי של הסבא שלו כלומר הסבא הקדיש שלו היה חידושי הרים ותלמיד ה רנח בד מקוצק תלמיד רסח ב מפשיסחה יש פה רעיון שכבר מופיע אצל רב שמח בו פשיסחה עניין עמוק מאוד מאוד בנוגע מאוד להיום אז אומר השפת אמת כי בוודאי הרגישו המרגלים כי אינם מוכנים לכנוס לארץ ישראל כלומר שהם הבינו שזה לא הזמן עכשיו כמו שכתוב כמו שכתבתי במקום אחר דכתיב לכל זמן ואת לכל חפץ כלומר הקדוש ברוך הוא מגלגל את עולמו כך וממשלתך בכל דור ודור קורא הדורות מראש שיש סדר למתי מתאים כל דבר לקרות והם הרגישו כמו שבאמת קרה זה קצת פרדוקסלי ולוטי להגיד ככה אבל ה אומר הם נכנסו רק אחרי 40 שנה הם הרגישו שזה לא הזמן להיכנס אז אנחנו אומרים טוב בגלל שהם חטו לכן הם נענשו אבל הוא אומר יש עוד מבט המבט האלוקים מתי צריך להיכנס ושהם הרגישו שבאמת זה לא הזמן להיכנס עדיין ולכן הם אומרים שיש פה בעיה לא נוכל כי חזקו ממנו למה לא הגיע השעה בעוד 40 שנה זה יהיה אפשרי היום זה לא אפשרי ובפועל בסוף באותו זמן זה היה בלתי אפשרי ואחרי 40 שנה היה אפשרי ו מתוחכם אבל אם אנחנו מתרגלים קצת להתבונן מנקודת המבט האלוקית של קורי הדורות מראש שבמקביל לסדר של הבחירה יש גם הנהגה אלוקית וההנהגה אלוקית היא פועלת באופן לאומי הרבה יותר בתוקף מאשר באופן פרטי דברים פרטיים הרמבם הביא לזה ראייה ועבדו וינו אותם 400 שנה אומר הכתוב בברית בין הבתרים וגם את הגוי אשר יעבוד הו דן אנוכי אומר הרמבם זהרת סטרי אם אתה גזרת דינו אותם אז איך אתה דם מה לא בסדר הם עשו מה שאמרת אלא שיש שתי מישורים במישור הפרטי יש לכל אחד בחירה אבל במישור הציבורי הלאומי כל אחד מאיתנו מרגיש שהבחירה היא הרבה הרבה יותר נמוכה כמה אנחנו יכולים לבחור מה יקרה לעם ישראל היום אבל כמה אדם יכול לבחור על עצמו זה לא דומה בכלל אז לכן אם אנחנו מסתכלים על האומה יש בה הרבה יותר הנהגה אלוקית והרבה פחות בחירה והם הרגישו את ההנהגה האלוקית שאומרת עוד 40 שנה זה הזמן עכשיו לא אז א אז אם ככה אנחנו לא יכולים לעלות וזה בא בדרך של חטא הבל החטא זה הבעיה הפרטית של כל אחד אם הוא חטא או לא חטא היו כאלה שלא חטאו הבני לבי ודאי לא חטו וגם היו כאלה ש הם גרמו לחט הם היו גדול המעשה יותר מן העושה אבל במובן הלאומי יש פה הנהגה אלוקית שהיא מופיעה נכון כמו בדונו אותם 400 שנה וגם ה גם שמה זה מופיעים למרות שזה גזרה אלוקית הרבה קודם אז לכל לכל זמן ואת לכל חפץ ולא היו מוכנים לכנוס עד אחר 40 שנה ובמקום אחר ש מובא כאן אז הוא אנו לא לא נעסוק בזה עכשיו אבל הוא אומר אנחנו רק נגע בזה הוא אומר שהאבות הקדושים פעלו לפי מעשיהם כל מה שהם זכו זה לפי גודל צדקות לכן אנחנו אומרים זוכר חסדי אבות והם רצו להיכנס לארץ ישראל בזכות מעלתם והם הרגישו שבזכות מעלה זה עדיין אי אפשר הם עדיין לא במעלה מספיק גדולה שייכנסו לארץ ישראל בזכות מעלתם הם ולהיכנס בזכות אבות הם לא רצו כי כמו שהיום אדם לא רוצה פרוטקציה לא רוצה בגלל אבא שלי אני רוצה שאני אהיה ראוי אבל זה הרבה פעמים עניינים קטנים אבל יש כאין זה גם בגדלות אמיתית שאדם אומר גודל המדרגה של להיות זכאי לארץ ישראל מתוך צדקותינו בשביל הבחירה שלכן אני רוצה להמתין עד שאני אהיה זכאי ואם אני לא זכאי אני אחכה עעם כל המעלה שאני יכול להכנס עכשיו בגלל אבא שלי בגלל האבות הקדושים אלא מה אומר אך תחת כל השמיים כתיב שמה בקהלת אז מה שכתוב לכל זמן ת לאכול חפץ וזה תחת כל השמיים אומר מה שיש זמן מיו חד כמו כל כולת כל ספר כולת עוסק הרבה בעניינים שתחת השמש אבל מה קורה מעל השמש אז כל ההבל הבלים וכל ענייני הזמן הם מתפוגגים ולכן אפעל פי שהם הרגישו שעל פי מדרגתם ועל פי המדרגה של הזמן לא הגיע הזמן אבל למעלה מהשמש למעלה מהשמיים זה רק תחת השמיים אבל מה למעלה מן השמיים כמו שאומר הקדוש ברוך הוא לאברהם אבינו צא מהצטננות שלך כלומר אתה רואה שעל פי השמיים אברהם לא מוליד אומר אברהם לא מוליד אברהם מוליד שרה היא לא מולידה שרה מולידה אתה עולה למעלה מהמדרגה יוצא מההצגות של ההנהגה השמימית של העולם הזה ואתה מגיע להנהגה יותר עליונה אז כך אך תחת כל השמיים כתיב אבל דור המדבר דורו של משה רבנו עליו השלום היו כל תהליכים למעלה מן השמיים כלומר הרי אמרנו זה דור מיוחד זה דור שעמוד אש הולך לפניו עמוד ענן ויש לו מן ויש לו באר בנס זה לא תהלוכות של דרך הטבע כל התהלוכות של דור המדבר היו תהלוכות של נס עליון עכשיו באמת הרבה מאוד מהמפרשים אומרים כידועה שבדיוק זה מה שהם פחדו הם לא רצו לרדת אל הטבע והוא אומר ההפך בכמה מקומות זה ממש בניגוד גמור הוא אומר הם רצו שזה יהיה דווקא על פי טבע ולא באופן שמימי הם הבינו שבאופן שמימי כיוון שזה מדרגתם אז הם יכולים לבוא לארץ ישראל והרוע על ענני שמיא הרי איפה הם היו הם חיו בתוך ענני שמיא הם יכלו להיכנס לארץ ישראל בענני שמיא ואם היו נכנסים ענני שמיא היו הייתה מגיעה גאולה שלמה אלא מה שתעבור את זה של דרך הטבע שזה על פי מידתם מתוך צדקות מצוך מאמציהם זה לא היה זה מה שהם לא היו זוכים ולכן אף על פי ש תחת כל השמיים ייש זמן אבל הם רצו שזה יהיה דווקא על פי חת כל השמיים על פי הזמן ו הגדרים של עולם הזה אנחנו רוצים גולה עכשיו או לך כ תרגיש מוכשרים לפי מי אז באמת אתה יכול להגיד זה חטא הם חטו יש מאמר מופלא מאוד הרבי מלובביץ' מה ו כן כן כן די לא אני ק אומר כאילו אתה אומר הם רצו להיכנס בדרך הטבע ב בעיתה לא באחי שנה הד יגיד את זה עוד ברגע הם רצו להיכנס בביתה ולא באחי שנה וזה מה שהיה חטא אחישנה זה גם דרך טובה אומר הרבי מלובביץ' דבר מופלא מאוד בעיניים הוא אומר כל צדיק אמיתי יודע שאם הגאולה מתעכבת ברגע אחד אז הגאולה שתגיע אחרי אותו רגע היא תהיה עליונה באין ארוך מאשר אם הגאולה היייתה מוקדמת רגע אחד קודם למה כי הרי כל כך הרבה בריות סבלו באותו רגע ואין שום טעם שיהיה סבל כזה אלא אם כן הגאולה עולה במעלה הרבה יותר עליונה ום יודעים שאם יחכו עוד רגע ועוד רגע אז גאולה תעלה לפסגות אחרות לגמרי ואף על פי כן ה מתגברים ורוצים גאולה עכשיו אז כאילו משהו לפי טעמו זה היה החט שלהם כ אף על פי שאתם מבינים שיש גאולה בדרך הטבע ועל פי עבודת ישראל וזה בעוד 40 שנה זה לפי תחת כל השמיים אבל הקדוש בברוך הוא רצה לגול אותכם עכשיו זה לא עניינכם תקבלו גאולה אפילו בדרך שמימית וזה גם היה הטבע שלהם שכל ת ההליכות שלהם למעלה מן השמיים וזהו שרמזו חזל אלו נעלה אפילו יעשו יאמר עשו סולמות להעלות לשמיים שמי זה אומר הלא נעלה יהושע וכלב כלומר כל העם אומרים לא נעלה אז מה זה הלא נעלה יאמרו אסור סולמות לעלות לשמיים כלומר אם המרגלים היו מסכימים איתם אז הם היו אומרים אפשר להיכנס לארץ ישראל באופן שמימי של סולם למעלה מגדרי העולם הזה זה הוא דורש את הפסוק תחת כל השמיים ולהעלות לשמיים אם הם היו שומעים ליהושע וכלב אז הו מוכים בדרך שמיימית למעלה מגדרי עולם הזה וזה דעת יהושע וכלב זה ממש הפוך מכל מה שרגילים לפרש בעניין הזה והם אמרו לא נעלה כ אנחנו לא רוצים בדרך שממית ובדרך ארצית יש שם לקים אנחנו לא יכולים לעבוד בזה הם הדברים שדיברנו כי על פי הטבע לא היו מוכנים לעלות ורק בשביל זו היה צריך למעלה מהטבע וזהוא שלח לך אנשים כי אם היו מצליחים בשליחותם היו נכנסים באופן זה שלמעלה מהזמן והטבע היה גם משה רבנו עליו השלום נכנס עמהם כלומר שמשה רבנו הוא באמת איש ה אלוקים הוא איש ממי למה הוא לא נכנס בגלל שחטו במרגלים ובסוף נכנסו על דרך הטבע אבל אם הם היו נכנסים למעלה מהטבע הלא נעלה אז מששה רבנו ששייך למעלה מהטבע גם היה נכנס איתם הוא המנהיג של דור המדבר הוא עולה להר סיני הוא מוריד תורה מה לוד אישה בינינו אומרים המלאכים אז משה רבנו שהוא מעל השמיים הוא היה נכנס אם זה היה בדרך העליונה ולכן כתוב שלח לך זה בשבילך אם תשלח את המרגלים באופן שבאמת הם יביאו את התשובה הנכונה ויגידו הלא נעלה אז אתה גם כן תיכנס א זה שלח לך שמשה רבנו יהיה זכאי גם כן ככה בעצם מסבירים גם את ה הסיום בדברים ששמה כתוב גם בי נף השם בגללכם למור גם אתה לא תבוא שמה שזה נאמר דווקא אחרי חטא המרגלים זה לא אחרי בדיוק בדיוק שחטא המרגלים גרם לא לא לעלות אז עכשיו הוא אומר וכן כתיב בגאולה עתידה ביתה אחישנה זכו אחישנה א למה זכו לכאורה זכו בעיתה למה זכו בעיתה כי זה על פי צדקתם על פי זוך לבב על פי עבודתם אז הם זכו אז לכאורה הה צריך להיות זכו בעיתה הפך ם כל א שאנחנו רגילים וב אחישנה זה אם הם לא זכאים אז הוא הביא בדור שכולו חי והוא יחיש את זה שלא פי הגדרים של הזמן אחישנה כאן זה על אותו ציר שהוא קודם דיבר שלכל זמן ואת לכל חפץ כלומר יש לפי דרך הקורא הדורות מראש של סדרי הזמנים תחת כל השמיים וביתה זה לפי הסדר הזה ואחי שנה זה למעלה מהשמיים למעלה מהזמן אז ה בעצם היה יכול להיות שזכו בעיתה אם הם יהיו דור שכולו זכאי אז זה יגיע לפי הזמן כי זה מדוד בפי גדרי העולם הזה ואם הם לא יזכו ויהיה דור שכולו חייב אז יהיה באחי שנה כלומר לא לפי גדרי העולם הזה כי אין מה לעשות איכם אומרים שפעם רב לוי יצחק מברדיצ'ב פנה ל הקדוש ברוך הוא אומר בוא שלא ם אתה כבר יכול להביא את הגאולה אני אומר לך לבי יצחק בן סשה אני אומר לך אתה יכול להביא את הגאולה אחי למה אתה לא מביא את הגאולה אתה מחכה שהם יחזרו בתשובה הם לא יחזרו אתה יכול כ את הגו אז ה עמדה הזאת שדווקא בגדרי הטבע זה הזכות שלהם הזכות שלהם העבודה שלהם ואומר לא אבל בכל זאת זה לא ככה זה רק אומינה באמת ממה שהתורה אומרת שהם חטו במרגלים אז המסקנה היא שללכת למעלה מגדרי הטבע זה זכות מה הזכות והכל תלוי ברצון בני ישראל שעל ידי תשוקה בעבר הבע ל השם יתבר ברך מעוררים רצונו יתברך ואז אין מניע מצד הזמן והטבע הוא אומר באמת זכו אחישנה הכוונה היא ש הנבי מדרש מופלא מדרש פליה ממש המדרש אומר רבים מכובים לרשע והבוטח בהשם חסד יסובבנו הפשט הוא שיש פה מה שנקרא בפי הבלשנים תקבולת ניגודית כלומר יש רשע מול צדיק בוטח בהשם ולרשע יש רבים החובבים וצדיק הבוטח בהשם חסד סובבנו אבל חזל אומרים לא רבים לחובבים רשע רשע רגיל רבים חובים אבל אם הוא רשע ובוטח בהשם רבים לא חובים לרשע אבל אם הוא בוטח בהשם חסד יסובבנו ומביאים משל נפלא לעניין הזה אומרים חזל כך אחד נתפס על ידי שוטרי העיר משעת הגניבה הוא גונב ותפסו אותו עלחם אז בא הוא לכל אותו אומר להם אל תגעו בי שאני החבר של המלך אומר לו אתה החבר של המלך אומר לו כן אמר לו אנחנו ניקח אותך למלך לישון א תקחו אני חברם מיד תראו אומר לו תדע לך אם אתה לא חבר של המלך תחטוף פי כמה אמר מה בעיה אני חבר של המלך קחו אותי למלך תראו מה הוא יעשה באים למלך מספרים לו שומרים את כל המעסה אומרים לו זה האיש אתה מכיר אותו אמר לך א נראה לו כל הוא שואל אותו תגיד לי אנחנו חברים אומר לו האיש לא אתה לא מכיר אותי אבל שמחתי עליך על טוב ליבך שאם אני אגיע אליך אתה תרחם עליי אמר המלך עצם זה שבטח את כל כך בטוב ליבי זה מספיק כדי שאני ארחם עליך משל מחזלשים רבו חובים לרשע אתה סתם רשע חס ושלום חס ושלום אז רבים חובים אבל אם אפילו רשע והוא בטח בהשם שיגמור איתו חסד חסד סופל אז אומר אם בני ישראל זה עוד מרב סמח בוא מיסך אומר סמח בוא נמשיך למה נקרא הים בקריאת ים סוף הוא אומר בגלל שישראל ומי שביטה את זה בצורה הכי חריפה זה לחשון בן בן אדב היו בטוחים שהם רואים לעשות להם נס ובמידה מסויימת זה הנס הכי גדול כי קריאת הים זה עניין גשמי חיצוני אבל שיצא עם ממצרים שהיה שקוע במצת שערי טומה ויהיה בטוח שהקדוש ברוך הוא כל כך רוצה בו עד שראוי לעשות לו ונס בגלל שהוא בוטח בהשם אז לכן הוא אומר הפסוק השם יילחם לכם ואתם תחרישון אם זה בגללי לא בגלל צדקות זה בגללי אז תעזבו תבטחו בי הכל יהיה בסדר ומה שנכשל ב אדם קופץ למים אם הקדוש ברוך הוא עש ס אזנ אז אני הולך כבר בעיניו יש נס כאילו אז הביטחון בהשם שיעשה נס זה הסיבה המרכזית של הנס אז הוא אומר איפה טעו המרגלים הוא אומר הם רצו לעשות על פי צדקות והאמת היא שעל פי דרך הטבע זה היה צריך להיות רק עוד 40 שנה ואז הם רצו ללכת צדקות אומר לא אבל יש עוד צדקות יש צדקות להיות בטוח בהשם שאני ראוי ללכת למעלה מגדר הטבע וזה גם כן צדקות ראינו עכשיו ר סרול מרוז'ין סרול מרוזין אומר מה מה זה קדושים תהיו כקדוש עני כתוב בנר ישראל מה זה קדושים תהיו כוב כקדוש עני אומר כתוב כביכול אתם קדושים כמוני איך יכול להיות להגיד אתם קדושים כמוני קדושים בדיוק קדוש אומר רבי סרל מרוזין את צריך להגיד מניחות כביכול אתם קדושים כמוני למה אומר איך יכול להיות שאדם יכול להגיד הוא אומר אם אדם אומר על עצמו כל הזמן כי קדוש אני אז כשמגיע אליו יצר הרע אומר לו אלי אתה בא אני קדוש מה אתה בא אלי אין לך אין שום שייכות בא אליו יצר טוב הוא אומר אני איתך לגמרי כי קדוש אני הוא אומר אדם צריך להרגיל את עצמו להגיד כי קדוש אני לעולם יאמר אדם יראה אדם עצמו כאילו קדוש שרוי בתוך מו שנאמר בקרבך קדוש הוא אומר אם אדם אומר כי קדוש אני אז כביכול אתם קדושים כקדושת כי אתם מלאים בתורה ומצוות ככה אומר ישראל מרושי פעם הרב יצחק גינסבורג אמר איזה משהו מופלג מזה אדמור הרשב חד התלמידים המכון שלי רבשי דום אמר לו אין לכם גבולות אז אמר לו הרב יצחק בניחותא אין לכם גבולות להגיד דבר כזה וככ אומר הס מרוש אדם צריך להגיד כי קדוש ואז ממילא לא יכתב ממילא יהיה הכל כולו במסירות למצווה אז הוא אומר גם כאן יש משהו אותו דבר הביטחון בהשם זה מה שמביא את הגאולה עכשיו זה כתוב בכל מלחמה ככה אל ירח לבבכם אל תראו ואל תחפזו ואל תרצו מפניהם למה כי השם אלוקיכם ההולך עמכם להילחם לכם עם אויבכם להושיע אתכם א אתה בא למלחמה אומרים לך כל המומחים בעולם אתה לך ללבנות זה לא מה א חביבי אדוני אני חבר של המלך אתה לא אתה לא בעניינים אני חבר של המלך כשאני אלך המלך בכבודו ועצמו יבוא ואם הוא בא מה אז מה מה עם רב ממך זה לא חשבון בכלל הי זה הפסוקים שמה שאתה רואה עם רב ממך שבע חזיתות זה תמיד מדינת ישראל שוכחת את רביעי ישראל זה עוד חזית שבע שמונה חזיתות אז מה העם רב ממך מה תעשה עכשיו אמר לא אני בוטח בהשם כי השם אלוקיכם הוא הולך עמכם ללחם לכם וכם להושיע אם וכבר מושיע זה ראלי זה הכי ראלי בעולם פלאות פילי פלאות הוא עושה לנו כל הזמן אז אם אנחנו בוטחים בהשם זה מה שמביא את הניצחון אני התראיינתי כות אולי גם פ הזכרנו קצת שלפי פרמטרים רבים מאוד אנחנו כבר אחרי ניצחון מוחלט מספר ה ההרוגים שלהם יחסית לשלנו הוא פי כמה מששת ה ימים בששת ימים זה אח ל-22 עכשיו זה אחד ל120 עם הנהדרים אחד ל-150 מה בלי פרוצות בכלל כמות ההרס מה שציפו לנו שיהיה במנהרות לעומת מנהרות גם מנהרות 200 קילומטר מנהרות כמעט בלי א הרוגים בהתחלה היה שני הרוגים זהו אין המוח היהודי והשם אלוקיכם מה הולך לכם לחם כם מה שהיה מאיראן 331 ואנחנו פוגעים להם איפה שאנחנו רוצים דוגמית רק שיידעו שאם היינו רוצים היינו פוגעים יותר רק יש 70 זהבים זבים שחורים זבים לבנים אבל יש 70 זהבים אז בסוף אה הקדוש ברוך הוא הולך איתנו לושה אותנו האם הוא עושה את זה בכאן או הרי הולכים למלחמה ברור שהוא עושה את זה בדרכה של מלחמה אבל הוא מושיע אותם אז שמע את זה עלב שמואל אליהו אמר זה תיקון לחטא המרקדים הם בחור בחייה שאנחנו לא יכולים ולעמוד עכשיו בעמדה שאנחנו יכולים לנצח כי השם אלוקינו בקרבנו בקרבך הקדוש זה התיקון זה התיקון שלחת המרג אנחנו יכולים לנצח אם יהה על פי דרך הצבע מצוין אנחנו עושים את כל מה שאנחנו יכולים על פי דרך הטבע ואם לא אז המלך מחמוד הוא עצמו יבוא לעזור לנו השם אלוקיכם הולך עמכם והוא לא צריך את דרך הטבע והביטחון שהוא יכול גם לא בדרך הטבע אמר מי שהיה אחראי על היום מנכל טס על כל ה אותו מוצאי שבת תזריע 330 זה אומר שאם היו אומרים להם בתחילת הדרך שזה יהיה התוצאה הוא היה שולח לאשפוז לפסיכיאטר את מי שאומר את זה והנה השם אלוקיכם הלך עמכם וזהו שכתוב אם חפץ בנו השם והביא אותנו אל הארץ כלומר אם חפץ בנו השם ולמה שיהיה חפץ בנו כי אנחנו שמחנו עליו אם זה מתוך קירו בדעת שאנחנו בטוחים שהוא ירצה בנו אז ע זה זה זה ולכן יש לנו ללמוד מפרשה זו שהגם באמת שלא היה זמן כמו שאנחנו רואים בסוף זה לא היה זמן אז למה שולחים אותם מכל מקום אם היה הרצון ליבות בני ישראל השם יתברך קרוי היו באים כמוכן בגלות הזה זה לא תלוי האם אנחנו צדיקים או לא אלא האם אנחנו בטוחים שהשם איתנו כמוכן בגלות הזה אפילו אפילו מי שאמר הוא לא הזכיר שם שמיים במקום זה הזכיר צור ישראל אל הוא מבין שצור ישראל איתו צור ישראל היה איתו לפל של הקמת המדינה וכמו כן בגלות הזה אם הייתה לנו תשוקה שלמת לשוב אליו יתברך יכיש ומהר גאולתינו אמן ואמן בעזרת השם יכיש ומר גאולתנו [מוזיקה]