מסירות הנפש של אסתר | שיעור לפרשת תצוה | הרב דודי דודקביץ'

[מוזיקה] נתחיל במשהו שהוא דורש א מעט עבודה למדנית אוטו מרוכז על גביו נדבר קצת מי לדאגדת ועל גבי זה נדבר קצת פנימיות בסדר זה שלושה שלבים א בענייני פורים כמובן אז א אני מחלק ברשותכם בסדר זה דף מטומצט מ סליחה קחתם יכול להגיד ברוך אתה אדוני אלו מלך העולם שכל נהיה בו שיצאנו איזה הנחת יסוד כזו שמוכרת לנו מדברי חז"ל שאסתר הייתה אשתו של מרדכי חז"ל שות בגמרא במגילה במות אביה ואמקחה מרדכי לא לבד תנא משום רבי מאיר אל תקריא לבד אלא לו כו שזה לא פשט הכתוב נכון פשט הכתוב זה לבד בת מלשון מה הכוונה בתומצת הוא דוד שלה ולצערנו התייתמה פורס חסותו עליה לכן הוא אומר ולרשן כל כיסחת קטנה אשר קנה ויחייב ותגדל לאמו ניו יחדיו מפיטות אוכל מכוסות אשתו בחלקות שכיוילו לבד כבד ממשל כבסת הרש שואלת הגמרא משום דחיקות ישכבת לקבת זה הנהגה של אדם שביתו שכ בחיקור אלא מה הכוונה שם אל תקי כבת אלא כבית אחי נמי לוית היא הייתה אשתו זו ביתו ראיתי רמז נחמד מאוד נדמה לי בספר שנקרא שערב בת רבים שאומר חז"ל אמרו אין לי שאלה לבנים אין לי שאלה ליופי שאלה לתכשיטים כלומר אפשר לנתח הרבה מה כוונת חז"ל בזה אבל קל לשים לב שראשי תיבות זה בית בנים יופי תכשיטים בית איזה מרחיבים האלו לא נמצא אצל אסתר >> זה אתם לא יודעים את ההיסטוריה כי לא כתובה שם אולי כנול בנים ממנו ודאי בגמרא כתוב שלאלה אסתר רק רוקת הייתה אומרת הגמרא אבל חוץ של >> חוט של חסד משך כלומר יש בעיה מסכת מגילה רב שלומדים את זה במהירות להספיק לפני פורים אז לא חשוב אומר תאגדת העיקר זה לגמור את המסכת אזם יכולים לקרוא את הגמרא הזו 200 פעם שהייתה ירקוק חושבים שירקוק זה סימן שהיא יפה לא מכיר הרבה יופי בצבע של חולצות ירוקות או צהובות אפילו אם נגיד שזה שם שהיא הייתה נראית כמו הודית ירוק צהוב חזר אותו לשון אבל עדיין כשאומרים חוץ של חסד משור על פניה זאת אומרת שבלי החוץ של חסד היא לא נוסעת חן בני כל רע אז אם נוריד עכשיו את האות י מתוך המילה בית מה נשאר לנו נשאר בנים נשאר תכשיטים מה נשאר בתי לו >> לבד. בסדר רבז נעב נחמד. חז"ל הלכו עם זה וצעדו עם זה כמה צעדים א מהותיים ואמרו אם זה כך זה אמור להתבטא בתוך מערכות החיים שלה. והנה חז"ל דורשים ואת מאמר מרדכי אסתר עושה. איזה מאמר מרדכי ביקש ממנה לעשות ביותה בבית המלך. אמר רבי ירמיה שהייתה מראה דם נידה לחכמים. כלומר היא שמרה לאכול תרדת המשפחה לא בשביל אחשוורוש חס ושלום של מרדכי כלומר אפילו ביות הבת אחשוורוש כפי שמידת הגמרא מתארת היא לא נמצאת שם כשהיא יכולה לברוח הנה שב הדברים אמר הבאברא שמיד דרב שהייתה עומד מחלקו של אחשוורוש וטובלת יושבת בחלקו של מרדכי למה טובלת היא לא רוצה שישאר בה שום מקשר עם אותו נוח אחשוורוש כלומר בכל הזמן שהיכלה היא בורחת מהחשוורוש ל ביתה למרדכי בעלה כמה שגמלו בנויות אחת על השנייה עוד יותר הגמרא הבאה מוכרת מאוד עוד יותר הגמרא בש מרדכי מבקש ממנה ללכת אל המלך והיא אומרת לו איך אני אלך בסוף אותו יודע מה אם זה מה שאתה דורש וכן למלך אשר לא קד מה זה לא קד פשט הכתום הזה שלא קדת >> מה >> בלי רשות בלי דתי פרס ומדאי אבל חז"ל אמרו בלי להיות בלי דת ישראל אני הולכת לבוא על דת ישראל כת איזה דעת ישראל שבכל יום וימד עכשיו באונס הוא דרש ממני ואני בעל קורחי הייתי צריכה ללכת אליו כי זה מסוכן עכשיו ברצון וכאשר עבדתי עבד דתי מה השלכות של שחות ברצון עכשיו השלכה קשה מאוד כאשר עבדתי עבדתי כשם שעבדתי מבית אבא כך כך עובד ממך כלומר כיבת ישראל שנאנסה מותרת לבעלה אבל אם הלכה ברצון וזינתה חס ושלום אסורה לבעלה צריך גם את הגמרא הזו לשים לב היטב מה היא אומרת היא אומרת שהיא אומרת למרדכי אתה לוחץ עלגש לאחשוורוש קחת בחשבון את ההשלחות חות של העניין תמיד שהמשמעות של זה היא שאני אהיה אסורה לך הבית שלנו יהרס אתה הולך על זה או לא הולך על זה מה הוא עונה לה אומר אתה דורש מלכת במסירות אתה מבין את המשמעות הוא מבין את המשמעות או לא מה איך אתם יודעים שהוא מבין אולי הוא לא יודע הלכה הוא מסנהדרין מרש שנ הלכה פשוטה כביע בקך הוא יודע אותו הוא אומר לד אתה יודע אחי כן מסירות נפש שימו לב שגם זה בנו פן העיניים כשומדים גמרא מגילה נכון את המהר זו כולם מגיעים מכירים אבל את המשמעות שהוא לא דרשק ממנה מסירות היא מחזרת הכתור אליו גם אתה הולך על מסירות מוחלטת והתשובה היא כן כמשפחה הולכים על המסירות הזאת גמרא ידועה בסנהדרין כולכם מכירים חלק חלק מיסודותיה מה הדין בדברים שלם נאמר רגע ליעבור אני עושה הקדמה הגמרא זה שלושה כיטריונים מתי יש דין ירגל יעבור שלושה אחד שלוש מצות החמורות שכולנו מכירים נכון גלוי הראיות שפיכות העמים ועבודה זרה שני אם זה כדי להעביר יהודים על דת תם היינו שת השמד אז אפילו סרוכי נעליים רקס שלישי אם זה בפרסיה אם גוי מעביר יהודי על דתו אפילו לא בגלל שהוא שת השמל ואז זה בפרסיה כלומר כולם יודעים על כך הרי זה בגדר חילול השם ואז גם לזה סום את הנפש בוא מזה הגיעו כל הדיונים בעולם מי שמכיר על גזירת הלבושים וגזרת הזקנים וגזירת הפאות היינו למסור את הנפש על זה לא למסור את הנפש על זה דיונים של גדולי ישראל הנה הגמרא אמר רבי ח רבי שמעון בן צדק מנו וגמרו בעלית בן נתז באותו את כל אבות שבתורה אומרים לאדם עבור ואל תהרג יבוא ואל יהרג חוץ מעבודת זרב גרות ישו דמים מחלוקת ראשונים מה הכוונה שבמצוות אחרות אומרים לא אדם עבור ואל תהרג יעבור ואל יהרג האם הוא חייב לעבור ולא להרג או >> רשאי לעבור לא להרג אבל אם הוא רוצה להרג חסיד ומות מחוקת ראשונים אמר רבי יוחנן כתבדים אמר רבי יוחנן ממרה אחרת בשם רבי יוחנן יש פה כמה דעות אבל כולם בשם רבי יוחנן המורה ארץ ישראלי בעל הירושלמי ממרה שנייה לא שנו שלא בשת השמ בשת השמד אפילו מצק עלי הירגלו כיעת הרבנן אמר רבי יוחנן אפילו שלא בשעת השמד לא אמרו לו בציין אבל פרס אפילו מצק עלי ירג יעבור רוצה גם לשאול שאלה לגמרא הזו. כיוון שאסתר אמרה לא קדת, האם בתחום הזה כשהיא הולכת לאחשוורוש זה קדת או לא קדת? לא קדת כלפי מרדכי כמו שדיברנו קודם. אם זה קדת מדין היא עצמה, מרדכי אוכל, האם מותר מה שהיא עושה או לא? לפי הכתרונים שהיינו כעת? מה? למה לא? ריות >> אריות מצוין שאלת השאלה מצוינת רק מה הגמרא למר הפלת השאלה הזו לא שואלת הרות >> מה היא אומרת הראיות שואל שאלה אחרת שאלה מצתנת כל הראשונים שאלו את שאלתך אבל השאלה עוד יותר מתחדת שרואים לומדים את הגמרא ישר לא שים לב שהגמרא לא אומרת את מה שהיא אומרת אבל כשברוש שלנו מבינים איזה שאלה מצופה יש עוד דפים פה שבראש שלנו שומעים איזה איזה שאלה מצופה ולא ולא ולא נשאלה זה עוד יותר בולט. כן. כי אז רואים בקלות שהשאלה הזו לא נשאלה. הנה שאלת הגמרא וה אסתר פרסיה רי אסתר זה היה בפרסיה וכילול השם יש כאן עונה הגמרא אמר הבי אסתר קרקע עולם הייתה מה זה אומר קרקע העולם בוא נגיד את זה במילים שלנו פסיבית הנוסע בסדר דרך אגב התירוץ הזה מועיל עד הפעם הזו נכון זה מה שהיא אמרה תמיד הייתי פסיבי לא הייתי חיב למסור נפשי עכשיו אני יוזמת אז רגע מותר ליזום אם זה אסור פעם את לא הפעם את לא פסיבית אז איך זה מותר הגמרא לא שואלת את השאלה הזו היא כן דנה בשאלה מה היה כל חמש שנים ביותה בבית אחשוורוש ויונה הייתה פסיבית שאל תוסת מקום תמדבליקשרי אריות נרוצה דח ונר עשה לכל המרגע עבור בסדר היה צריך לשאול את השאלה הרי זה עריות איך היא לא מסת נפשה על זה בסדר אנחנו יחד סעודים בינתיים שעה קשה קצת אחרי בטח הסעודה עד שנה שאכלתם למה הגמרא לאת שאלת האריות מה יכול להיות שני תירוצים יש בתוספות תירוץ ראשון שאם זה אצל נוכרי זה כלום לא נחשב אצלם העניין כי אין שום יחס ייחוס מלידה מקום כמן דלי מי שנאמר בזרמת סוסים זרמתם זה לא ייחוס אנושי רגיל טעות שני מה עוד יכול להיות שגם עריות זה אם היא הייתה פסיבית זה לא נקרא אריות כמו למשל שאם יקחו הוא אדם בגדו אנחנו זורקים אותך כעת על תינוק ברחוב מהגג הוא אקטיבי פה בזר מרגל לי אעבור מה אני אעשה לא תופסים אותי קופטים לי את האדם את הרגליים זורקים את האדם חס ושלום על תינוק התינוק ריג מה הוא יכול לעשות או איך שומר את זה נימוק יוסף תראו את נימוקי יוסף ואז זה לא מקשה האסתר בשעת גזירה הייתה גם זה אפשר לשאול שום דלא מכי גזירה למה לא נקרא גזירה אלא כשהגזירה מיוחדת באומה אחת לבד חשבו שלא על ישראל בלבד גזר אלא כל מדו זה לא גזרה על ישראל קרשת השמים תשאל מה היא לא מקשה אסתר הרגיל הריות ההי תראו את התירוץ המפתיע יש לומר דלא ברירה לדרשה ד אל תקרי לבד תעלה לבית חשיבה מחוץ לקופסה שלנו בני התורה לומדים מסכת מגילה בור שגמר שהגמרא אמרה לבת שזה לבית אז כל הגמרא מחויבת לזה אומר נימוק יוסף וכך אומר גם הרשבא הגמרא בסנד לא מחוייבת לדרשה שנאמרה בשם רבי מאיר בגמרא במגילה לא היא הייתה בתו המאומצת לא אשתו אבל עוד הסבר יכול להיות ואד האמרינן קרקע עולם פי שיכולים לקוף אותה על כך בעל כוחה ומחיה גבנה אין לה למסור עצמה למיטה ש אפשר שנות למסור עצמה יחופו אותה דבר עבירה חי גבנה שר אפילו לבוא שלושת ברורות חמורות כלומר בכל אלו מכיוון שזה לא יעזור ההתנגדות שלה אז לא אמורה למסורת נפשה בן כו בכו יקרה מה שיקרה אומנם די לא למד אמר אל תקראי לבטה לוית שתיישיתה מה היא לא מסהא עצמה למיטה על כך למה היא לא מסה את עצמה אומר נימוק יוסף כי זה לא בידה תוספות אבל עוד שאלה מעניינת מה שאמרתי כעת יש עליו בראשונים הרבה מאוד דיונים איך היא לא מסרעה את עצמה האמת היא שאנחנו לומדים את הגמרא הזו קצת באדישות אם נהקנים אז אתה אומרת שלא קדעת אבל האמת היא שהאדישות שלנו היא מתחילה כבר קודם למה מרדכי לא יזם שום מבצע חילוץ חמש שנים היא בארמון של אחשוורוש ככה אתם רואים את עצמכם זה הזוגיות שאתם הולכים לבנות יש חס ושלום אדם מישראל אשתו תהיה בידיים זרות והוא לא עושה את כל מאמצא העולם רק דורש בשלמה הוא לא פנה לש69 לא למשרד החוץ הישראלי לא למחלץ הישראלי המפורסם מפה ומשם בטח אפשרות אי אפשר לשות מרדכי שזה לא קראוי אבל אנחנו לא אמורים לשאול את השאלה ועוד יותר שאלת השאלות אני אצים אותה בצד צדוק אומר היה לך הזדמנות מרדכי לשחרר אותה שמעת שבקטן ותר הולכים לחסל את אחשוורוש מה היית אתה צריך לעמוד בצד ולהגיד תהילים לכבוד הצלחה את המבצע ומה עשית מרדכי אתה מיתי תגובות מהקל התקבלו בשלב הזה בהבנה לדעת שאתה איתי איך זה לא הודדת את המבצע הזה היית קונה להם נעלי אלויה לכבוד המבצע תראה שאתה רוצה במבצע הזה תן להם תרומות פצ'ים משיח תן להם משהו אתה מנסה לסכל את התוכנית שאלה אדירה של רב צדו נשים מצובתו של רב צדו שאל אבל עוד שאלה עכשיו אתי מסתכנת יש אותי שהולכת ביוזמתה יש עוד פתרון מה הפתרון מחוץ לקופסה קצת לחשוב הרב יושום פנס בפנים >> פנס פנים עוד אפשרות אבל לא על דרך הפנס אפשרות באלוכה פשוט פשוטה >> תגרש אותה הנה שאלת התוספות סוף התוספות הזה רק תוספות אומר אולי כן אני אסביר תוספות אומר אריותה באולם שקרע עולם אז למה הגמרא שואלת על פרסיה כי פרסיה לא עוזר קרקע עולם כי הציבור לא יודע שזה קרקע עולם ופרס שורים את המלכה לובשת בגדי מלכת אסתר ר שואלים אותה מה את עכשיו מלכה? אומרת לו אני עכשיו כלה כלה אני עכשיו מלכה מכירים את העסק הזה עם הילדות כל שנה מחיפה עם אותו תחפוסת שנה אחת היא מלכה שנה אחת היא כלה אז היא עכשיו הולכת בתור כלה אליו אז כל הציבור לא יודע מצד הפרסיה הגמרא שואלת אומרת לא לא לא גם בפרסיה הציבור בסוף ידע שזה לא חילול השם למה כי הבנים שגם הפרסיה היה ב אונס לא ברצונה קרקע עולם בסדר ממשיך טוב סותים טובה כשהתרצד אסתר לחשבו שם קשה עבדתי עבדתי למה לא גירשה מרדכי תחילה כדי שתהיה מותר לחזור לו אחרי זה יוכל להחזיר אותה למה זה מחזיר גרושתו לא היה סיר בזנות ולא נישואין ויש לו יאמר וזה אולי עונה הרבה תשובות שלא היה רוצה לגרשה שרי פני יוודה על המלך מה זאת אומרת מה מה הוא פחד אולי זה מסביר למה הוא עד עכשיו לא עשה הרבה מלאגנים הוא מבין שיש פה איזה מהלך אלוקי ענק שהוא גדול עליו הוא לא יודע לפענח אותו חי בציפיה דרוחה הרב שם הולך להפטיע אותו הוא לא יודע אז כן הוא לא רוצה שזה יוודע למלך שהוא ידע שהיא אשתו אומר יש פה איזה תהליך אני לא לא מבין את התהליך לגרש אותה עלול לשבש את הכל המלאך האלוקי בהמשך נראה הסברים אחרים אז הרב הוא כן מפחד לתת להג אז יבדה לחשוב בראש אבל לא מפחד מזה שהיא טובלת לא שבת בחלקו >> יש הרבה שאלות על התוס בהחלט עוד מעט יהיה איזה זוהר שאולי אי אפשר לסדר את זה אבל גם מה זה לא בניגלה הקושיה מצוינת כן היה גדול מאוד בגליציה קראו לו תורת חיים הרב שור והוא כתב לפני כ-400 שנה שאלה נוספת על זה ו אסתר מפרסי אמר הביי אסתר קרקע עולמי סמק והרן וטור כתבו אפילו באותם שאמרו יבוא יהרג אם ירצה להחמיר על עצמו להרג רשי כתב הראש מה תראה מירושלמי קצת תימדים כן אסתר זה צנועה גדולה הייתה דלא חזיה אפיה דגבר דגבר בעין ה שנה כתיב בתגו מגילת אסתר אסתר הייתה בכזאת צניעות שהיא הייתה בשמירת עיניה למרות שאין איסור על אישה לא תטור זה נאמר על איש לא על אישה היא נהגה באיזה קדושה וצניעות אם יש פה איזה מרוק מרוקאים בפנים סוליקה הצדקת אשכנזי לא יבין את זאת ספרדי גדל על זאת מרוקאי בטח סוליקה הקדושה שמסאה את נפשה שאף יד זר או אין זר לא חס ושלום תפגוש אותה ואסתר הייתה כזו אז ממילא שואל לה תורת חיים אם הייתה כזאת צדקת וגם נביאה הייתה אמא לא החמירה על עצמה שלא תיבא עקום וה למסור נפשה אפל דקרקע עולם הייתה לשיטת הנימוקסף אין שאלה למה היא לא מסרה את נפשה כי מה >> כי זה לא יעזור זה לא יעזור מה זה למצור את נפשה תוק את הראש בקיר מה זה יעזור עומד פה בריון שיש לו קלגסים בלי סוף הרג את אשתו קודם הרג טלה הדיח לא משנה מה אפשר רוצה לאיזה אי בודד בפיליפינים יעשה לה מה שהוא רוצה מה זה לא שתחת הנימוקי יוסף לא יודע למה הוא לא התחשבו כי יש לו פה איזה דרוש ארוך שלא הבאתי אותו עד פה בקצרה ותמצאו דיונים שיש אותם בהרבה ראשונים לזוהר יש פה מהלך מפתיע ביותר מי שלא מכיר אותו פעם של שומע אותו מאוד מופטע קודם כל אני אומר אותו בעל פה ואז נקרא אותו הזוהר אומר אסתר מעולם לא הייתה איתו עולם לא הייתה איתו כל פעם שהוא נזקק לה ריבונו של עולם שלח במקומה כפילה שלה כפילה שדית במקומה חשודש נפגש עם שד לא איתה וכך ממלי לא עברה לי איסור דרך אגב לפי הפירוש הזה מתרצים כל הקושיות גמרה למה הגמרא לא שואלת עריות הבי היא >> לא היה שום עריות. למה הגמרא לא שואלת למה מרדכי לא גירש אותה? למה הוא לא גירש אותה? למה לא גירש אותה? >> צריך >> כי אין צורך לגרש אותה. היא לא עוברת על איסור בסדר. >> מה >> אומרים שהתש >> או מצא טובה עוד להתיחס אליה שאלה יפה בואו נראה את הזוהר זוהר נקרא את השני בסדר? והתמרון שום בשלה אם תוציאו חס ושלום שם רע עליה על אסתר והסתעבד בא אחשוורוש אחשוורוש טימא אותה איך זה יכול להיות זה זכתה להתלבשה ברוחה דקודשה איך זה יכול להיות הרי כתוב בפסוק הדהו דכתיב תלבש אסתר מלכות מה אומרת לזה הגמרא שלבשתה רב קודם זה יכול להיות מי שטמא הוא רב קודם מתלבשת עליו. יש מדי פעם כל מיני פושעים עם מייצטלה דרבנן שפשו כלפי קהל עדתם ונשדות קל עד אומרים זה מתוך רוח הקודש. זה ודאי שזה היום ונורא. לא יכול להיות שיהיה רוח הקודש במקום שיש בו טומא. אמר ואמר קודש בריך הוא השם הוא שמי כבודי לאחר לא אתתי לפסים. לא יתן כבודי במקום שיש בו פסילים עבודה זרה. רוחד דקותש שכינתאד שם דתלבשת באסתר אבל זוכר את הרוח הקודש במקום שנמצאת בו אסתר מתלבשת בה עכשיו היא קורנו לתוכחה של הזוהר אבל רבנן זה כאילו פנייה אלינו מה שנקרא מריי ורבותיי רבנן כמו שמצדים פונה ואומר רבנן וינו אוי להם לאותם אלו שאכלין תבן מה זה התבן פה תבל דאורייתא לו יד בסתר דאורייתא לומדים רק את חיצוניות התורה לא לומדים פנימיותה אוי להם מה היה קורה אם לומדים פנימיות התורה היא תמדת יחד עמה אם תרצה לומר שהחשון שתחד איתה אף עלגב דה לך לא כך אף עלגב בבית החדה חס ושלום שהוא בבית אחד אל תחשוד בה בזה אלא הגבנד יוסף תמרבי ותנח בגדו אצלה ולא לבושו אלא בגדו לשנה דבוגדים בגדו יוסף מעולם לא יש את פוטיפרו רק עם החיצוניות של הגוף ואח הסטרה ריבבה גם פה יש סוד גדול בגין דה אסתר לשנדה סתרה כלומר אנחנו מבינים תמיד שאסתר זה מלשון אסתר כי השם הסתיר הסתיר סתיר פניו מאיתנו סתרת פנים הן אתה כל מסתתר פה הכוונה אחרת כי אסתר מתנהגת כמו אשת סתר והשם מסתיר אותה מהחשוורוש אתה סתר לי הכוונה שכינה סתר לה מהחשוורוש היא מסתירה אותם אחשוורוש ואי שידה באטרה נותנת שידה במקומה יש גרסאות פה שידית יש גרסאות פה שנית מה פירוש המילה השנית? מה? כפילה חיקוי שלה. והתדרתי בדרו מרדכי. עכשיו תראו כמה זה מתאים גם לשאלתך. כל כז רגע פסיכולוג. עוד רגע אני זוכר את זה פסיכולוגית. רבן איש חי אומר, כשהיה מגיע המלאך להציל אותה מהחשוורוש, אותו מלאך כבר היה משמש לשתי שליחויות. הוא כבר הגיע לפה עם המסוק והביא את השידית. באותו מסוק הוא לוקח אותה לבית לבית מרדכי ואחרי זה מחזיר אותם חזרה הביתה שיהיה באותה הזדמנות חבל שיהיה פעמיים עבודה של המלאכים כך פרשב בן איש חי במני ובני הוא יודע על השס אגב כל מה שאני אומר כעת כתוב במרגליות הים ריבו בגלליות על מסר צנדרן שם מזכיר את הזוהר הזה הוא לא כותב לא אומר את המהלך אבל הזוהר הזה הוא מביא אותו שם תראו זה קשה קצת לנו אנשים אפילו לכם קראת פניכם החסידית מעידה בכם שאינכם מאמינים לכם את זה על הפנים אולי איזה אחד או שניים פה עם אמונת חכמים ספרדית ככה חסידית פה לא מדה במבחן כולכם נראים חשדנים מאוד בזה אולי אסלוני מרס פה חצי קצת הספרדים גם בסדר אבל האשכנזים כולכם פנים ספקניות בזוהר הזה סימן יש חסידים אשכנזים שלא עברו הרבה התכשרות לא לפקוד אותם ספקנות ראליסטית כזו ת אז בואו נסביר את זה לראלים שבנו מה אומר הזוהר מסביר חסידות בראליה כמעט כל מי שחס ושלום נפגע פעם או שמל נפגעים השם ירחם אז הם אומרים משפט מאוד קורם רודו סודות השבי שלנו שהשם ישמור עליהם על הצדיקות הללו אני לא הייתי שם אולי הם עשו דברים עם הגוף שלי, אבל אני לא הייתי שם. זאת אומרת, אם נלך לפי הפירוש הזה, ואז מובן למה היא טבלה? היא אומרת זה אני משתלט על הגוף שלי, אבל אני לא לא הייתי שם, הייתי משותקת, לא הייתי, כי אני סולדת מהערל הזה, מהחשוורוש הזה, מהמלך הזה. אני ברוחי תמיד שייכת רק לדבר אחד למרדכי. טוב, התיאור הזה כמובן מטלטל מאוד התיאור הזה. הוא היה מוכר אצל הגדולים. הנה יש פה אבני נעזר. אבני נעזר כותב לולד מסתפינה לפלפל בהלכה על פי הזוהר. מי יותר מתאים להגיד משפט כזה? רבי חסידי, גדול למדני פוילין, נכד של רבי מיקוצק. אבא של השם ישמואל יכול להביא את שני הדברים האלו אם לא הייתי מסתפין לא הייתי מפרד ואמינה דמה שלא הקשה ש"ס קושת גולריות מיושב בפשיטות לפי עבר בזוהר דמי עולם לא בא לי אחשוורוש שלכה שדית במקומה על כן פרי חשסתם מכל מקום מצוים שהוא פרסיה כן שלום לא יהודים מזה כחילול השם לה למסור עצמם משום חילול השם יפה מאוד נכון הנה הנה אבלינזר אמר את מה שאמרנו קודם הסוגיה הזו הסיקה מאוד הניגלה שבאב וניסלה שבא הסיקה הרבה כי במהלך הדורות לצערנו היו ממקרי אונס קשים כגון תראו שנמצא בעמוד השני במאריק שאלה שאלה הסיקה את המעריק הייתה שיירה של יהודים שעברה ממקום למקום התנפלו עליהם שודדים רצו לשחוט את כולם לשדוד אותם אחת האנשים הצדיקות שהמחץ השיע מוסדת את נפשה להציל את כולם והיא פיטתה ביופיה את ראש השודדים כדי שיוותר לה שרב לא ישחוט אותה ולא יהרוג אותה לכן הוא ויטר האם היא עשתה כדין האם מותר לעשות מה שהיא עשתה והאם אחרי שהיא עשתה אם מותרת לבעלה או אסורה לבעלה לפי הפשט בגמרא במגילה >> סורה לבעלה לכאורה חייב לפחות אסתר חושבת ואם מותר לעשות את זה יש עוד ראיה כזאת הנכית גלגלו לכם בראש >> שרה הייתה אנוסה >> תמר גם הייתה אנוסה >> יאללה יש את חבר'ה הקיני מה היא עושה כדי להרוג את סיסרה היא מפטה אותו ולפי חז"ל כיוון שהוא היה איתה מותש תנה לו חלב מים שאל חלב נתנה ואז שהוא היה מותש הורידה לו את הראש נכון לא הורידה אלא הקטה בראשו יודע מה קרה אם אתם רוצים ורט נפלא של רבי אליושיב יושב אומר אם היא עשתה כזה מעשה חמור מסרה את עצמה כנראה שהביאה לה סכנה של כלל ישראל נכון למה לא לוקח תקדח או חרב שיהיה הריגה ודאית. מה לוקחת מכבת? מכבת זה לאישה. מכבת זה לא כלי הריגה. אמר רב אליושי, אפילו כשיש סכנה לכלל ישראל, אישה צריכה לשמוע על צניעותה. לא ילבש אפילו כשכנה כלל ישראל. יכול להיות שאם לא היה בריאה לוקחת אקדח או חרב. אבל אם יהיה הסיכוי שאולי מכבת זה טוב וסביר, היא תמצא את זה והיא לא תרוץ 6669 קודם. כי אפילו בכלל ישראל אם לא תישמר הקדושה חס ושלום אז מה יהיה מי יהיה הכוח שמגן בעדינו מחנך הקדוש בךד עבר ישב מאחריך חס ושלום לא צריך לומר כמה דברים באים הים בזמן הזה דבר שאי אפשר להבין אותו איך יש ציבור או מגמות שכל כך רוצות שחרדים יתגייסו לא רק שלא נותנים אפשרויות עולמות לציבור הענק הזה אלא גם לציבור שבני הישיבות שלנו שפוגדים באמוניהם עם סירותם שאין לתאר ואין לשאר רק מחבידים ולא עומדים בהסכמים ומסכנים את יכולת השירות שלהם אתם מכירים בוודאי אחרי שהיה בתותחנים עכשיו בשריון לא צריך להסביר כמה כולנו מותרדים מהדבר הזה לא רק ביתרדה האישית אם חס ושלום איזה חייל חס ושלום יפגע ברוחו קדושתו אלא קדושת המחנה של כלל ישראל זה לא פרטי זה על זה זה המגן בעדר מכל מקום האם ניתן ללמוד משם המאריק עסק בזה הרבה והביא בסוף מסקנה תראו בבקשה מי המצא דבריו אלא אדרבה פשיטה ופשיטה שעשתה מצווה רבה מאוד בפרד דקרקע עולם הייתה כן מצאנו באלשת חברה הכיני ששמחה כתוב במעשה דסיסרה ושקה לותו מעשה ישבה את אותו מעשה כביות האמהות עם האבות בגמרא בן נזיר דבר זה מותר לעשות עבירה זו לשמע אפילו היא אשת איש כדי להציל כל ישראל וכן צינו באסתר אבל תראו שתי שורות האחרונות ואפילו אחי נאסרה על מרדכי בעלה משום אותו מעשה שהיה ברצון צבי דינים האם מותר היה לעשות מצווה אותה אישה בשיירה שת מעריק כן מותר במצווה האם אסורה על בעלה כן הנודע רבי יהודה דן בזה גם באריכות. אם אתם רואים הוא מגיב על המאריק והוא אומר שמה פתאום אסור לעשות דבר כזה רגע רגע תגידי על אסתר שתי תשובות על אסתר תראו בבקשה שלוש שעות אחרונות בשות נודע ביודה ואסתר שעני שתה לצד כלל ישראל מאוד ובעד קוש ואלה לדים צת יחידם מצד כלל ישראל מנהר ועד זקן מאוד ובו כוש אי אפשר להשוות שתיים ושם היה בורב מרדכי ודינו. שלוש ואולי ברוח הקודש. אל תלמד מזה להזדמנות אחרות. עד פה. בסדר? טוב. אז זה הרובד השני קצת על פי הניסטרה. עכשיו נעבור לרובד על פי חסידות. אם נספיק נלמד שתיים מתוך התורות שיש פה. ואם לא אז נלמד רק אחד. יש פה תפארת שלמה באמת בעיניי מהנפלאים ביותר שמשלב גם עיון ובקיות וגם העמקה חסידית וגם העמקה ארץ ישראלית גאולית כלל ישראלית כזאת וכשר עבדתי עבדתי יש התבונן שתי העבדות הללו למה בסדר אתם יודעים ישתמיד תדמית אצלחסיד עם שני דברים תדמית השם ירחם כמה היא מותת תלמיד אחת שהם לא היו למדנים נכון מכירים את זה יש כאלו שעד היום אם זה ישיבה חסידית אז אומר לא לא לא יצאו מדע למד טוב לא צריך להגיד שחלק גדול מגדולי הפוסקים בעולם היהודי במך כל הדורות היו כאלו וכאלו לא שום חנוכה מדבר על המרשה על המרשם ועל הרב צ'יב בן והרב עוזנר מאוד ועוד ועוד ועוד ועוד ועוד רבים גדולים וטובים חתחינו המארי אנגל אפשר ב למות עכשיו רבים מאוד לא מניתי את כולם רק הזכרתי איזה כמה שהשמות שלהם מקרים לכם היטב מכל מקום טענה שנייה שזה ענייני לא עוסקים ענייני הכלל רק בענייני מה תגידו את זה בהגעה הנכונה והמקובלת במקומינו לנו פרוטים נכון רק בני הפרט לבני הכלל אז עכשיו נראה תורה שמפריחה את שני הדברים האלה במכה אחת שורה שנייה אולי בשורה השלישית והנה בעיקר הדין הזה של מאריק אז מאריק הוא ידע נכון תפארת שלמה אין הרבה יותר לא כל אחד יודע למעריק הזה והנה בעיקר הדין הזה של מעריק שלמד מעשה דאסתר דסורה לבה כבר קשו אחונים זל כי אם לדין יש תשובה לו חכך חי מכאן שם דבריהם הכוונה שהוא תשבותי הקובד נודע ביודע שראינו אותו קודם לבחוט אותו אבל הוא רוצה לומר אמירה אחרת כי בעניין כזה שרצו לסתים להורגה ורבים ממה איך יחשב לרצון שתעסר על בעלה בעבור זה לא אין לך עונס גדול מזה יודעים להסביר מה שהוא אומר למה זה אונס ולא רצון רוצה >> היא ממש לא רוצה ממש לא רוצה לא רק זה אם נשאל אותה בשביל מה את הולכת אליו מה היא תגיד לשכנע אותו לדבר איתו היא מבינה שהיא ייתכן ויהיה לזה השלכה נכון היא היוזמת הפעם הוא לא הזמין אותה היא מגיעה אבל היא מגיעה לדבר איתו ואין לך אונס גדול מזה ואמנם כי באמת כאשר לי גם במעשה זאת של אסתר איך תחשב רצון אלוהים מתחילה כנסת אל המלך לא תכוון רק לבוא אל המלך לבקש מלפניו על העמה למה תעשה כמו ששאלנו ואם אחר כך יראה ל אונס מזה יתפשט אונס אונס כזה שיבוא לבעל כורך לא תהיה בלי ספק הנוסה גמורה קושה >> נכון זה לא זה קושה מצוינת זה חובה מה ששאלת כי רגע תבין זה עיקר המהלך שלו השאלה פה על הגמרא ומה תגיד אולי מה היית אומר רגע אבל הכניסה שלה בהתחלה היה בהוזמתה תחילת כניסתה אין לה חייבה כי בהתר נכנסה לשם שם מצווה מה את אומר למה למה נכנסתי? אולי שב אני נכנסתי לדבר איתו וזה ודאי מצווה הוא מלחשוב מה שיהיה בסופה לא חושב על ההמשך למה הוא מביא לזה ראיה כזה הוא מבן פרק רבי אליעזר מילה בשם הרמבן זל כי מותר למול בשבת אף אם לא היה יהיה לו חמין לרחוץ אחר המילה לא חמין לאכול אלא חמין לרחוץ את התינוק שזה סכנה אומרת הגמרא איך אתה מל יהיה פה מים לא אחרי שמלתי נהיה סכנה עכשיו מותר א לשטוף אותו לחמי מים כי השאלה בהתחלה כשעשיתי עשיתי מצווה אף לא לא חמים ללחוץ אחר מלד שיוכח לחלל שבת קודם כל מותר כי עכשיו מותר לעשות את המצווה אם אחר כך יהיה רע שהיא צריך לחלל שבת אה אז יהיה פיקוח נפש אחרי שבת ממילא יהיה מותר עיין שם בסדר עכשיו כל מי שד עכשיו קצת אפוף בשלב הזה לכם מתגבר אסור ספס כזאת תורה שיש פה עכשיו זה גיו לכל ציבור בטח למי שאמון של אהבת הבורא ואהבת הארץ זה עושה ות כלל ישראל זה עושה סדר והנה זה הדבר שהיה אצל אסתר כאשר נבאר הנה עיקר העניין שצריך הצדיק הוא באת מלחמה ובעת גילוי הכלל כנראה כל ואומר כולם צדיקים צריך הצדיק לכוון בירצה להפיק רצון על כלל ישראל הוא למסור נפשו בשני העולמות אם הוא רוצה שיצליח ח המסירות צריך איך קוראים לזה היום בסלנג צריך להתאבד על זה ללכת על זה בכל הכוח תחשבו אם במלחמה הזו לא יהיו כל כך הרבה שכפשוטו התאבדו על המטרה הזו התנפצו עליה עם הגוף חסמו אחד ה חשבים שגדל אצלנו נהר שנולד אצלנו גדל אצלנו ונה מפ מ מפקד צעיר את הנחל המכונה ברנש יונתן צורק קורנשטיין ומפקדו מפקד הנחל יוני שטיינברג השם מקום דמו הם טסו איש ממקומו הוא משומרי יוני ברנש נתן טס מקדומים על 220 כל הדרך טס זה יגיע ללוחמים שלו שנמצאים ליד סופה זה היה קרב ושמונה נדמה לי ו-30 כבר הם היו אחרי הקרב אז הם לא יכלו להבק כי הם באים המכונית בטיסה אני לא מספיק יודע על יוני אבל שאני יודע הוא הבין שהוא לא יכול להחם כי הוא ראה איזה מחסום ענק וכמה יש שם חבלים אח שמ וזכב אם המכונית שלו ניגח אותם נכנס בהם עשה בהם הרג ואז נהרג אבל אם המכונית שלו מכונית של יוני נחסמה הדרך לאופקים. בסדר? המחסום הזה תכנה ללכת לכבון אופקים כנראה שניהם נרגו פחות או יותר באותו מקום יש להם איזה אנדרטה אחד לשני באותו מתחם ובנסה הניסים את הגופות ששניהם לא חטפו עם דרגות בחירות אני לא יודע אם נשו עמדים או לא זה אני לא זוכר אבל בגופו זה לא פחות מגופו תחשבו על האחים זאת כי השם מקום דמיו בגופם הם חסמו את השיתפון הזה וכמוהם כמוהם מאות לוחמים מאות לוחמים אמיצים מאות לוחמים לא אחד אחרי השני רצו אל הטופת סיפרו לי לא מזמנו עכשיו על איזה לוחם שנהרג ביחידה של מה שנקרא כוח אורייה כוח הכוח הזה ש החריב את התשתיות שם מקווה שמעתם על הכוח החשוב הזה שהוא בא כמעט כולם מילויים ניקים א מתיישבים אסורים שעזו ו כמעט לשנתיים ומשהו עדם מבוקר עד לילה מילוים ניקים להחריב את התשתויות כדי לא לסכר הרב זרביב שייך לרכו לו בכוח אורייה אבל סיפול איך הוא חילץ אוריה איך הוא חילץ לוחם שלצערנו נפטר כמה זמן אחרי שהוא נפצע מזיהום הוא רץ מול הכדורים רץ מול הכדורים לחלץ אותו הוא שלף אותו מתוך הדיני זה לא לא דברים שנתפסים כן המסירות הזאת וכל מי שהולך הולך על זה לגמרי אבל על עוד משהו הוא אומר הוא הולך מוכן אפילו את העולם הבא שלו למסור הכל כי עוד מעט אסתה הולכת למסור את העולם הבא שלה אם אסור לעשות את זה לפי הנודע ביהודה לפי הבהמנה של הנודה ביהודה לפי המאריק לפי אבאמינה אז היא עושה דבר אסור לא היא יודעת שזה מותר אבל היא מוסרת דבר מאוד קדוש אומר על זה התפארת שלמה אף אם יאבד על ידי כן מעולם הזה עולם הבא מכל לא ירפא עבודתו עבודת כלל ישראל לטוב להם כמו שראינו זה אצל משה רבנו שאמר מכן מספר אשר כתבת מה זה ספרך הוא ספר החיים לעולם הבא הנה כיכן כאשר רצתה אסתר להציל את כל ישראל בפל לפני המלך הוכחה גם היא למסור נפשה בבית עולמות רגע אבל היא לא מוסרת את נפשה לפי מה שהינו במה במאריק נכון או בנודע רבי יהודה כי לפי המריקי עשתה דבר שמותר או אסור מותר ויש דעות שאפילו מותרת לבעלה אז היא לא עשתה אסור תשמעו את החידוש המדהים שלו הנה בעולם הזה מסרה נפשה כמו שאמרה כל אשר יבוא אלמלך אשר לא יקרה חדות תולמיד מסירות נפש בעולם הבא אם תיבא לך חשוב ברצון תבד גם עולם הבא ואתה הנה גם הנה באמת כמה בילה של אחר כך לא נסך השם כמו שכתבתי הלל כמו שהסברנו כי תחילתה בהתר יותר סופו באונס אבל היא בבואה לפני המלך נעלם ממנה הדין הזה כי הנוסעה היא רגע מרדכי יודע שזה נקרא באונס לפי דברי התפארת שלמה מה >> כן >> אז למה הוא לא מגלה לה לא עבדת למה הוא לא מגלה להסירות >> שיהיה לה מסירות עוד רגע תראו זה כתוב ולמה את לא זוכרת שלמדתי איתו חברותה עם בעלך מרדכי כשהוא חזר יום אחד מהכולל שאלת מה העברת שיעור אומר עברתי סנהדרין אז למדתי איתו את זה בחברותה איך את לא זוכרת את זה כי ריבונו של עולם השכיח ממנה את זה הנה דבריו אבל היא בב לפני המלך נעלם ממנה הדין הזה כלומר היא ידעה היא למדנית אשת חבר היא ידעה את הדין כי הנוסע היא שמעה את השיעור האחרון של בעלה ביוטיוב שהוא דיבר על זה שיעור של תקופת מסירות נפש אבל היא שכחה חשבה למשפט כי לרצון לחשב לה אם כן תאבד על ידי כן בעולם הבא ואז אז נותים נוכי וכל זה היה מת השם מן השמיים שנתן לה מקום לטעות כדי שתיכנס במסונב של בית עולמות ואז תהיה הצלה שלמה כי אם הייתה יודעת שהנוסע היא מותרת הייתה יכול לבשר לב של העולם הבא נמצא כי באמת על פי הדין הנוסאי ואין זה רצון כלל לא נסעל מרדכי מעולם רק מה שאמרה עכשיו ברצון הוא על פי דיבורה וטעותה שחשבה עצמה לרצון אומר אתה גם לא קשה קושד התוספות למרדכי לגרשה מקודם כי לא הוא היה יודע האמת שמותרת תהיה לו והנוסא היא אין סיבה שהוא יגרש אותה מבחינתו גם על פי ניגלה היא מותרת בלי להיות שידית אך הוא היה רוצה בכך שתתאה בעצמה לבעבור תהיה במסו נפש בבית עולמות כנל יש לנו עוד חמש דקות תראו תירוץ מדהים גם הוא סיפור שמצאתי אותו וזה ספר הפאים אותי למטה סיפורי צדיקים כן זה שמעתי בשם כבר קדושת אדמור רבי אברם יעקב מסדיגורה זהצ קדושברכה על מה זה כתוב במגילה אל תדמים נפשך להימל את בית המלך עד פועל תפארת שלמה על דרך הנגלה כן עומק הניגלה ניגלה וכלל ישראל עכשיו יה תירוץ על דרך הזוהר על מה זה כתוב במגילה על תדמי בנפשך להמלד בית המלך וכולי כי מחשחר בסוף דבר צה לדו מקום אחר שימו לב לפירוש תעקבו טוב פירוש הוא פירש הוא זל על פי מדית בזוהר הקדוש כי אסתר העמידה שידית במקומה חשושל נגע בה כוונת מרדכי אל תדמי בנפשך אל תעשה דמות ודמיון אל תשים ממישהי אחר דמות במקום נפשך אל תשלחי לזה את הבוט את הרוב את הרובוט את הבינה מלאכותית לא אל תדמי אם אפשר אל תעשה דמות ודמיון בנפשך בנפש שלך שתעשה דמות ודמיון עבור הנפש שלך רק את בעצמך תיכנסי אתה למלך תדעי לך שאם זה יהיה על ידי אחרים לא יהיה במסור נפש שלך אם לא תכניס את הידיים לתוך השפיר והשיליה לציגנ לישראל שליחים זה לא יעבוד סירות נפש צריכה להיות של האדם עצמו כי אם אחרי שתחרישי בית הזון אם תעשי גם אתה כמקודם להמיד שידית במקומך אבח רצה למוקום אחר מי תהיה המצילה רחמנא ליצלן השידה את רוצה שכלל ישראל להינצל על ידי שדים ולא בעבודה עברית של יודעים שעושים זה לשם שמיים לא היה הצלה מסטר הקדושה לדרך זולת מקום אחר היינו סתר אחרא וזה אינו נכון אי אפשר להביא ישועה על ידי פועלים זרים לכן את בעצמך תיכנסי למלך ושלעל ידיך תהיה הצלה מסיטר דקדושה דברי פי חכם שני תורים נפלאים על אסתר. איך היא מבחינתה עושה זה במסירות? וביודין שזה תפקידה. לא מישהו אחר. לא מי שחר לכם נלחמותינו. כשאנחנו הולכים כלשון הרמב"ם כשהולך להילחם אז לא יחשב לא בנני טובתו הפרטית אלא רק למען כבוד ישראל כבוד שמיים. ואסתר לכן ידגם גדול עבורנו. ומרדכי יד גם גדול עבורנו. כי המסורת הזו שלהם והמסורותם שהשתלשלה כל הדורות מכוחם היא זו שבזכותה רווח והצלה ימות ליהודים לא מקום אחר שמכור הקודש וכך יהיה לנו הולכים בית ישראל שסון ושמחה ושמחה ושסון בשורות טובות لا [מוזיקה] ล [מוזיקה]