מן ההיגיון אל הסוד | כוזרי - שיעור 4 | הרב שלומי שפירא

אנחנו כבר לקראת סוף היום אנחנו גורים את ה כבר ד חלס כמה אנחנו הפילוסוף לא היום אנחנו גורים את הפילוסוף ובעצם אנחנו כברים מגיעים למקום שרב ידי הלוי כבר מתחיל להשחיז את הסכין נכון כבר דיברנו על זה פתאום מתחיל להראות שיש פה סתירות בתוך דברי מלך דברי הפילוסוף א לא זוכר איפה עמדנו בדיוק >> שהוא אומר לו שיש לו דרכים להתקרב לאלו תורה >> או אז זהו אז פה כבר אנחנו כבר רואים ממש את הדבר אז אני אקרא לפי כך בקשהו אתם רואים רואים את זה 15 רואים 15 קניתם את הספרונים האלה? מי קנה? ראיתם שיש ספרונים כאלה? אף אחד לא ראה. יש בחנות, יש חנות בכיתה שאיפה שאני מלמד בעזרת נשים, יש שם חנות ספרים, יש שם ספרונים של זה, זה וספרון. אז זה זול. גם בחורי ישיבה שהם תופרנים יכולים א להשקיע כמו שואורמה רק בספרון כוזרי משהו כזה בערך. לא יודע מה, >> אפילו פחות. נראה לי אני לא יודע >> מה >> זה יקר אז הנה אז אני לך אפשרות לקנות עם קריחה רכה בחצי גודל אתה עדיין צעיר אתה רואה ממרחה כזה אפשר בסדר אבל לא להיות בלי ספרים זה מה מה חוץ לספר כוזרים חנוכה כדא שיהיה בבית מקסימום תלמדו ממנו כאילו מה הכי גרוע שיכול להיות אז אני ב-15 לפי הספר שלי וזהו אשר יכונה ברצון אל דרך המיצה והקירוב תיקח בקשהו ובקש הידיעה במיצות הדברים כדי שיעשה שכלך פועל לא נפעל דיברנו על זה מודבק בדרם הישרים במידות ובמעשים לפי שזה עזר בציור האמת ובדבקות ולימוד וידמות לאותו השכל הפועל ויבואו בעקבות זה הסתפקות ושפלות הרוח והקניאה בכל מידה מעולה עם ההגדלה לסיבה הראשונה אז פה אנחנו מוצאים למרות שהוא אמר שאין דת בדרך הדעת אין דעת אבל כן יש סדר חיים שיש בו א הוא אמר דרכים ישרות מידות ומעשים הסתפקות ושפלות הרוח והגדלה לסיבה הראשונה שזה בכלל לא מובן למה צריך להקדיל את הסיבה ראשונה מה הנקודה של ההגדלה לסיבה הראשונה למה צריך להגיד שה האלוקים כאילו הכוונה מי שברא את העולם אז אז הוא גדול יותר. למה צריך את זה? למה צריך להגיד שהאלוקים הוא אין לו גוף? אין לו דמות הגוף והוא שהוא לא יורד לחומר. למה צריך את זה? כדי שתהיה פועל ולא נפעל. כדי שתאמין שהאלוקים פועל ולא נפעל. בסדר? אם אני חושב למשל תסלחו לי. אם אני חושב שאלוקים הוא משגיח בשיקר פורט על כל המציאות אז אני זה לא הגדלה לשיטתם של הפילוסופים. כן? זה לא הגדלה לעניין אלוקי. כי אני חושב שאלוקים יודע את ידיעתה. פרטים. אם האלוקים ידעו שהממותה, אם אלוקים ידע את הממותה, אז מה קרה כשנאבדו הממותות מן העולם? >> אז המחשבת האלוקים נפסדה. כן. זה לא יכול להיות. זה אומר שאלוקים השתנה. אלוקים ידע על ממותות והיום הוא לא יודע על ממותות. אלוקים ידע על הל קטן שלי. והיום הלה קטן שלי מה קרה איתו? >> מה הכוונה חלק מהתכנון? >> עד השלב הזה הוא. אבל מה אתה רוצה מה אתה רוצה לומר שהשתנה >> כי העולם קדמון מה קרה שהשתנה העולם קדמון >> יכול להיות שהשם רואה תמונה תמונה >> אם יש שנייה אני רק עונה לו אם יש תכלית בריאה אני יכול לשמוע מה שאתה אומר אתה אומר יש מטרה לבריאה יש תפקיד לממותות כשנגמר התפקיד שלהם מתותות זה אני יכול לשמוע אבל אז אתה חייב להניח שיש איזה תנועה בעולם יש תנועה בעולם אז יש רצון מהעולם יש רצון מהעולם אלוקים חסר אז אתה אומר לא אלוקים לא רוצה שום דבר מן העולם אז למה הממותות מתו לא יודע הם יחיו יום אחד אתה בתקופה של 3000 שנה שהן ממותות לפני 4000 שנה הם עוד 5000 שנה הם ממותות אתה בדיוק ב10,000 שנה שאין ממותות כל פעם פעם ב-50 אל שנה אין ממותות אנחנו בדיוק נפלנו על ה בסדר מה אתה שואל >> להיות שהוא פשוט הוא לא משתנה כי הוא מחוץ הזמן אז אין לו פריגה לפני רגע להחל פשוט רואה את זה כתמונה כאילו >> הוא כבר אתה אתה כבר אומר רואה מה זה רואה >> כאילו לא מחיית ראייה של זה פשוט הידיעה שלו ה היא לא קשורה לזמננו לפני ואחרי >> ולכן הוא לא יודע את הפרטים בדיוק יפה אמרת ולכן לא יכול להיות שהוא יודע את הפרטים אתה צודק התוצאה של זה המתחייבת היא שהוא לא יודע את הפרטים בגלל שהוא מעל הזמן הוא גם לא יודע את הזמן לא יכול להיות שהוא יודע את הזמן לכן זה מה שהם אמרו זה מה שנקרא להגדיל להגדיל את האלוקה הזה הכוונה להתרחק מעבודה זרה עבודה זרה טוענת שהאלוקים הוא בשביל העולם והוא יודע את העולם יודע את הפרטים ואם כואב לי בדיוק ברגל בציפורן השמאלית בשביל זה יש אלוקים מסוג אחד ואם כואב לי נשבר לי היד יש לי איזה אלוקים מסוג אחר ואם אישה צריכה ללד אלוקים סוג שלישי ואם אישה לא מצליחה ללד יש אלוקים סוג רביעי כל אלוקים התחום שלו כן אל תרבבו כל אחד התחומים שלו זה עבודה זרה כי רוד חושבת שאלוקים יודע את הפרטים ואם עכשיו אתה כן זה אליהו הנביא זכור לטוב שאומר כי דרך לו וישיג לו אולי ישן תשמע עכשיו מוקדם אין לו זמן קריאת שמע אלוקים הוא לא חו לזמן קריאת שמע אז חוק הוא מאוחר זה לא בעיה אז תתגודדו כמשפט בצהריים אולי אולי הוא ישן כן כל הזה אז צריך להגדיל את האלוקים אבל כבר כשהוא אומר את זה הגדלה סיבה ראשונה זה כבר אומר שכדי להיות פועל מה צריך לעשות להידבק במה שהוא ש עליון. איך זה קשור להידבק מה שעליון? לפי כל מה שהסברת? לפי כל מה שהסברת, כל העולם כולו הוא איזשהו תהליך מוכרח של גלגול של דבר מדבר. אז אם יש תהליך גלגול של דבר מדבר ויש נגיד סוקרטס, אז כל צריך להיות כל כמה שנים סוקרטס, נכון? כל איזשהו סוג של כמות שנים צריך להיות מישהו אחד שהוא פשוט מה שקורה לו זה שהוא עולה לו הרעיון והוא אומר אותו, נכון? כי העולם הוא קדמון והוא נפעל, נכון? אז איך אדם יכול לייצר את זה? ואיך ההגדלה סיבה הראשונה עוזרת לזה? זה כאילו כבר רב יהודה לוי כבר תוך כדי הסיפור מתחיל לכתוב לנו לציין לנו את זה. מה? >> אפשר להגיד שהעולם לאדם להיות >> אז בסדר אין בעיה. אז למה אתה צריך להדמות לסיבה הראשונה ולדרכים ישרות ולמה אתה צריך להגדיר אתה אומר ככה קושי אף פעם לא יהיה פילוסוף נכון גם פילוסוף יהיה פילוסוף בגלל מה בגלל שככה הטבע של העולם איפה יש מקום שבו מה שהוא אמר קודם אדם צריך להגדיל את זה כשאתה אומר אדם שצריך להגדיל את זה בחירה אתה אומר שיש משמעות לבחירה של האדם בתוך העולם המוכרח נכון מהי המשמעות של הבחירה של האדם בתוך העולם המוכרח ואיך אתה יודע את זה מה בסדר? בפרטים הרי כמו שעולם הקופים קיים נכון ויש איזה איזשהו סנחון בפרטים שגורמת שיתקיים ואולי אפילו השתחלל גם באדם זה יכול להיות ככה אתה צודק בפרטים לא כולם סוקרטס למה כי אבא של סוקרטס ואמא של סוקרטס במקום ההולדת של סוקרטס זה היה בשנה הראויה ועל ידי האיש המתאים והאישה המתאימה והזמן המתאים והמקום ביוון המתאים לכן יצא סוקרסטס והבנתון זה הסיבה אז מה זה קשור להגדלה של האלוה ומה זה קשור לידמות ומעשים? למה? מה היחס בין ההשתדלות של האדם לבין זה שמוכרח שיהיה אנשים כאלה? ואם לא מוכרח אז איך זה יכול להיות שזה מייצר את זה? הרי כל מה שאמרת לי עד עכשיו זה שאלה בנוי על זה שיש אלוקים ובכוח מה שיש אלוקים יש סיבה שנייה וכוח מה שיש סיבה שנייה יש סיבה שלישית יש גלגלים יש כוכבים והגלגלים האלה הם אלה שהם גורמים בכדור הארץ לעשות את המסלול שלו ותמיד יש אדם שמוליד אדם ולא הכל הכל הכל טרמיניסטי נכון רק שאם אתה יודע את החוקים אז אתה הופך להיות פועל אם אתה לא יודע את החוקים אתה צריך להיות נפעל כן אבל מה מניע אותי להיות מלא יודע את החוקים ל יודע את החוקים כן >> אפשר להגיד שזה הכרח >> איזה הכרח >> אין בעיה אז צריך דת יכול להיות היה אפשר להגיד ככה >> דת האם צריך איזשהו מעשים לעשות בשביל זה אם אתה אומר שזה דרך כך צריך לעשות מעשים בשביל זה תשובה היא לא >> לא חייב >> כן גם זה לא מועיל לא רק שלא חייב זה לא מועיל תעשה אחד קושי נגיד שיעשה מסים ברור שזה לא מעין נכון יכול להיות שגם פילוסוף שיעשה מסים זה לא מעין למה זה מעין מה היחס בין התועלת להתרחק חלק מחברת בני אדם ומכל התאוות שזה בעצם מקרב אותי על היכולת שלי להיות פילוסוף לבין זה שזה תהליכים שמור להיות מוכרחים בתוך מרחב האדם >> זה סיפור של מי על מי אתה איזה סיפור זה פילוסוף מספר את הסיפור הזה זה סיפור שלך של העולם המערבי הבנתי זה עולם דתי מה שאתה מספר כי יש בך משהו למה שיש בך משהו >> לא איך איך הפילוסוף שתבוע בו הפילוסופיות >> לא תבוא בפילוסופיות הוא פשוט מאוד מאוזן שהוא יהיה פילוסופי >> בדיוק הוא מאוד מאוזן כיוון שהוא מאוד מאוזן השכל שלו זח >> מה >> איך הוא יגלה זה לא >> לא יודע כמו שהג'ירפה תהיה ג'ירפה כמו כל כוחות הטבע אני שואל אותך פילוסוף זה רק כוחות הטבע או לא אם לא איך הוא נהיה ש >> יש פה סתירה שהיא אין לה תירוץ הוא מזגיד את עצמו בטענה שלו. הרב יהודה לוי תוך כדי שהוא מספר את הסיפור שלו הוא כבר אה מכניס לנו כן את ה את הנקודות הרגישות. זה לכן צריך לקרוא את הספר הזה כמו משורר. >> סבולים שאין בחירה חופשית. >> מה >> סבולים שאין בחירה חופשית? >> שאלה טובה. כן. ב הוא כותב שכן. >> כן. אז אין להם מעשים >> יש בחירה חופשית. לא הם לא סוברים שאין. צריך להסביר מה מה באמת התפקידה של הבחירה. זה לא מובן. איזשהו מיני סתיר סתירה לוגית. מצד אחד בכללות של העולם הבחירה חופשית ודאי לא רלוונטית מצד שני להוציאים מן הכוח על הפועל ברור שצריך תחירת האדם. זה מה שהוא אומר. איך זה מסתדר? לא הסביר. אז הוא אומר לא כדי שיכול אותך רצונו ולא כדי ש ברור שאתה לא מרומם את האלוהים כדי שהאלוהים שתנה על ידי ההתרוממות הזאתי. על ידי זה שאתה מרומם אותו. לא כדי שיסיר מעליך קצפו ולא כדי שיחון אותך אלא כדי להידמות לשכל הפועל מבחינת האמת זאת אומרת יש דרך להידמות הכוונה להידבק כן השם אלוקך כן הוא אש אוכלה איך אפשר להידבק באש מה הוא רחום אתה רחום כן דבק במידותיו ידבק במידותיו אנחנו אומרים שזה דבקות אמיתית הוא לא יכול מלך כוזר לא יכול להגיד שזה דבקות אמיתית כי אם זה דבקות הפילוסוף כי אם זה דבקות אמיתית יש דבר כזה ידבקל אלוה. האם אצל הפילוסוף יש דבר כזה דבק לאלוה? לא. יש רק להיות שכל פועל. זה לא דבקות. הכוונה זה עשרת המפריעים. אם אתה יותר מדי תאבטן אני יכול להבין ש לא מעניין אותך הגלגלים. את מי מעניין מה קורה חוקי הטבע? מי שלא רודף אחרי כסף, מי שלא רודף אחרי נשים, מי שלא רודף אחרי אוכל, אז הוא יש לו פנאי לחשוב על איך העולם בנוי ואיך העולם מסתובב. מי שכל מה שמנין אותו זה כסף, תאווה, כבוד, כל הדברים האלה. אז ברור שברור שהוא יהיה הוא לא יהיה פילוסוף. למה? בגלל שיש לו חיים שפלים. אבל האם זה א א נקרא שזה להידמות לשכל הפועל? הבנתם? יש שלילי, יש חיובי. שלילי. הכוונה אדם שכל היום מה שמעניין אותו זה איך להרוויח כסף, הוא לא חושב על איך העולם בנוי. הוא נפעל ולא פועל. אדם שכל ה זמן מעין אותו תאווה, מעניין אותו כבוד, מעניין אותו אז אז אומרים לך טוב אז זה לא עניין אותך בסדר תהיה אחד כזה שאתה לא קרוך אחרי תאוות שאתה לא קרוך אחרי כסף שאתה קרוך אחרי כבוד בסדר האם זה נקרא שנדבקתי בשכל הפועל לא זה נקרא שסרתי מי תאוות העולם הזה כי אם יש לי חברים רעים ואם יש מי ש לוקח אותי לכיפים ולתאוות ואם יש מיש הזמן מרוויח כסף אז אין לי זמן לשבת את הרצוק בכוילל שלי ב ביוון ולהסתכל על הגלגלים להגיד וה אני רואה שזה כבר שנתיים שלא היה עכשיו זה הגיע לעשות תוצפיות כל הילה אין לי זמן לזה למה כי זה לא מעניין אותי אם אני ממרומם הכוונה אני לא ליד חברת בני אדם והכסף לא מעניין אותי וכבוד לא מעניין אותי וטבות לא מעניין אותי אז אני יכול להתנה בדבר אחר זה נקרא שנדבקתי בשכל לפועל זה נקרא שסרתי מן התאבות אבל מה הוא כותב פה מזה >> שכן אתה נדבר כאילו זה ה פה הקיצות בסדר פה פה אנחנו פה הרישומים של רב יהודה לוי >> צה כאילו >> כן קבצה לא מוסברת >> למה אם זה עזר >> מה >> שזה עזר >> זה עזר זה צריך להיות שלילי לא צריך להיות חיוביים עזר הכוונה תעשה מה שטוב לך כדאי לך לא להיות תימלא כסף כי אחרי אתה פשוט תתחשוב על כסף אין לי בעיה עקרונית עם כסף ובטח זה לא נקרא להידבק אי אפשר להידבק בשכל הפועל הוא כאילו אומר מה זה דקש הפועל שכל הפועל ה הוא מלאכי נכון הוא מלאך אם תהיה דומה למלאך תהיה קצת מלאך אפשר להיות קצת מלאך מה אנחנו מאמינים דברים אחרים מה שהוא מאמין אנחנו חושבים שאפשר לדבק אפשר לדבק בשכינה זה אנחנו אומרים שהאלוקים שומע אותנו ועונה לכולנו כן כן ובטיור אלא כדי שכל הפל מבחינת האמת ובטאור כל דבר מה שראוי לו ואמנתו כמות שהוא ואין מתכונות השכל וכאשר תהיה בזאת התכונה מן האמונה אל תחוש באיזה אופן תיקנה זה לא משנה הוא תקבל לעצמך דעת הוא תגדל זאת אומרת זה הפרטים איך בדיוק עושים את זה איך מגדלים את האלוהים איך נכנאים זה תעשה איך שאתה רוצה כל אחד יעשה איך שהוא רוצה ובאיזה דיבור ואיזה לשון ולעשים עובדי לעצמך לך דעת לעניין קניאה והגדלה והשבח אין בעיה העיקר שיהיה לך קניאה והגדלה והשבח מה הכי קשה פה זה השבח למה אתה צריך לשבח אני משבח את אלוקים על זהו מרומם הוא אלוקן להבדיל אנחנו אומרים בהקדמות מילין בשבועות אנחנו אומרים הקדוש ברוך הוא מרומה מהכל אז גם הוא משבח את האלוקים האלוקים גבול הוא מרומם מהכל מה אכפת לך כמו שומר השמש וואי כמה את גבוהה מה דווקא מה מה עשית בזה השמש שמעה את זה השמש שמש זה רלוונטי אליה בכל קשה עוד יותר שאלה האם נכון לומר שהשמש גבוהה לא יש יחס בין כדור ארץ לשמש דווקא די מדויק לא יותר מדי קרוב לא יותר מדי רחוק בדיוק ארפ שצריך זה נקרא לא גבוה ולא נמוך ולא מעליי ולא מתחתיי מה היחד שלנו לשמש אני לא יודע אי שנותו לא יודע כמה מי שיודע לא יודע >> שמונה דקות >> שמונה דקות שנות אור >> שמונה דקות אור >> שמונה דקות אור שמונה דקות אור זה היחס זה קשור אם זה למעלה או למטה או צריך לרומם את זה ולשבח את זה ולהדר את זה לא זה ככה זה כן משבח >> אז זה כבר מחשבות יהודיות כי אז אתה אומר שאתה נדבק באלוקים אבל איך אפשר איך אפשר האלוקים הוא לא חסר וגם גם הוא לא צריך את דבקותך וגם אי אפשר להדבק בו לא עוזר >> זה עוזר לך מובן השלילי כוונה שאתה לא עכשיו שפל או שזה משהו חיוביצ >> שלילי אני יכול לשמוע אם אתה מה פירוש נדבק זה סתם זה סתם זה סתם באמת א א ביטוי >> כן אבל אז אז אז אבל פה הוא כבר אומר יותר מזה למה יש עיקרון של גניה קנייה הגדלה ושבח תגיד תעשה כל מה שטוב לך לשם רחיק אותך מה אתה מה אכפת לך איך גם להחליט את האבות >> זה נותן >> כן לא הוא אומר כאילו כדי להיות אתה צודק זה לא >> רק זה רק שלילי כאילו אל תחשוב זה גם מה זה זה השלילי זה גם בהכרח לא >> הם חשבו מהותני אז הם חושבים שאדם שיש לו תאוות אז יש לו עולה לו עשנים רעים כאילו זה מה הכוונה ברור שמי שיש לו תאוות אז הוא מסתכל על עולם במשקפיים אחרות נכון אדם שמאוד מדם את הכסף אז הוא לא יראה את העולם כפי שהוא אלא יראה את העולם פוטנציאל כן אני צוחק נשים אתם בטח מכירים את זה מאמא שלכם אם מישהו שוכח משהו בבית נכון זה מעצבן אותם מה אתה שוכח את זה הם רואות אנשים כמו בחפצים כאילו אה אתה שוכחת עצי את הסוודר לא משנה מי אתה מה ש משנה הסוודר שנשאר אצלי בבית בגללך כן אז גם אדם שיש לו כסף מה הוא רואה רואה פוטנציאל כסף כן אדם שמניין את התורה מה הוא רואה פוטנציאל תורה אדם שמניין את הכסף מה רואה פוטנציאל כסף בסדר >> כן בסדר אבל זה עדיין לא אמור להיות >> אז הוא לא רואה את את האמת של העולם זה לא גם הוא לא אמור להיות אפ אכפת לא >> לא זה לא פילוסוף הוא לא יכול לדעת את הכללים של המציאות כי הוא יראה את הכללים רק במבד כלכלי אתה מבין הוא חשוב שהחורף הוא כבר התחיל לדמיין שהחורף הוא כבר ככה והקיץ הוא ככה >> מה מבחינת מה זה מתאים לי כי הוא רוצה לדעת מה יהיה החור >> לא כי הוא לא הוא התרחק מהידיעתית המציאות כפי שהיא בגלל שיש לו עכשיו עוד איזה תוכן ש הוא שם משקפיים משקפיים של כסף אז הוא רואה לא דולרים אתה מבין? כן לא אני אומר בסוף הוא הוא רוצה הוא רוצה שהוא יראה כאילו את העולם באיזה צורה מסת אכפת לו ממידות ודברים כאלה >> אז זהו אז זה מה שמראה שכבר יש לו איזה אינטרס כן >> כן אז בדל עצמך דעת לעניין הקנייה והגדלה והשם יכול לנגד את מינותך לנגע את ביתך ומדינתך אם סומכים עליך מקבלים ממך או קבל על עצמך את החוקים השכלים אשר חייבו הפילוסופים אתה יכול לבדות מעצמך אתה יכול לקבלים כוונתך ומטרתך זוך נפשך כללו של דבר בקש בור הלב באיזה אופן שאפשר לך אחרי השגת כללי החוכמות על מתותם ואז תגיע מבוק שלך רצוני לומר הדבקות באותו רוחני עכשיו זה רבי דלי וכאילו זהו זה השורות האחרונות נתן תבום תראו כל מילה פה לא מתאימה לפילוסוף רצוני לומר הדבקות באותו רוחני מה פתאום רוחני רצוני לומר השכל הפועל ואפשר שינבו אותך אוי ואבוי וצך לא הבנתי מה שכל הפועל מנבא שכל שכל הפועל מייעץ שכל הפועל עוד שנייה תקשיב שהוא תגיד לי שהוא מקשיב לי זה שהוא אוהב ושהוא שונא והיא יצחה בידיעת נסתרות מחלומות צודקים וחזיונות נכונים >> למה זה למה זה הטענה שלו איפה הגיע לזה הוא סותר את כל מה שהוא אמר עד עכשיו >> הוא לא נכון אבל הוא חייב להגיד את זה למה >> בגלל שחוזרבי אמר לו עם המלאך כאילו >> לא בגלל בגלל ארמס וסקפליוס וסוקרטספרטן ואריסטו >> ומה הם מיוחדים יש להם מחשבות שלא היה לאף אחד אחר. למה? כי הם נדבקו בשכל הפועל. מה זה אומר שם נדבקו בשכל פועל? שנכנס במחיזיון הזה. מה זה אומר? שהם קיבלו מאין נבואה ויעוץ ועידת נסתרות. איך הם יודעים את המצות של מציאות? איך הם יודעים? חייב לומר שיש איזה דבקות ואז נפלת בבור. כי להגיד שהאלוקים משתנה ושהשכל הפועל משפיע על מישהו ולא על מישהו אחר זה לתת לשכל אלוקים בחירה לשכל הפל בחירה זה להגיד שבכוחות הטבע יש רצון זה להגיד שהם נותנים לדבר אחד ולא דבר אחר אז זה יש להם מטרה ברור שלא אבל להגיד שכולנו אותו דבר זה גם אי אפשר אז איך אריסטו ופלטון ו והרמס וסקפליוס הם יודעים דברים שאני לא יודע >> יכול להיות שיש להם כללים שנמצאים רק באזור שלהם יכול להיות שיש כלל של השכל החול באזור הזה לא היה לפני כן 1000 שנה ואחר כן 1000 שנה אף אחד אחר כך חוץ מהם >> ומה זה תלוי במה זה תלוי אני אגיד לך פה יש עוד נקודה >> אז אם אתה אומר את מה שאתה אומר עכשיו אז אתה אומר בעצם אי אפשר להיות פילוסוף זה סתם אחד הלך ברחוב והוא הבריק לו איזה רעיון כי הוא התנבא כביכול הוא נבחר כאילו >> כן תנאים >> אין לו מה לעשות נגד זה ולא לנסות בעד זה פשוט דטרמיניסטי זה פשוט מוכרח שככה אבל לא רוצה להגיד לך לא אולי >> היכולת הוא צריך לפתח את זה כי יש לו קלים הוא צריך להשתמש בקלים >> למה >> כי לא כי יש לו את הכלים האלה אבל אם אני לא משתמש באותה >> ואם הוא כן משתמש אז מה יקרה >> אז הוא יכול >> איך >> איך כי יש לו את הכללים הנטו יש לו כלים >> וכל מי שיעשה את זה יאכל >> מה זה >> כל מי שיעשה את זה יאכל לכולם יש כמו שיש למשל לא יודע אחד שיש לו פוטנציאל שהוא יכול לרוץ ממש מהר אם הוא יפתח את זה אז הוא באמת יהיה מהיר כי יש לו את את הפוטנציאל >> אבל פה זה תוצאה באמת אני אגיד לך כל מי שיש לו את הפוטנציאל אז יצליח אז איך אתה מסביר רק להרנס כפלוס כסרטון ופלטון ואריסטו מכל רק חמישה אנשים מכל זה היה להם את זה באחרים לא היה >> זהו שזה כמו כאילו כמו כישרון מולד כזה כאילו בגלל שהם נולדו באזור כמו שהוא אמר שהם קרובים יותר לזה אז כשהם פיתחו את השכל הם כמו שלמשל לא יודע >> אז איך מה אתה מה איך אתה מסביר אז מה קרה להם >> מה זאת אומרת מה קרה להם >> מה קרה להם אז מה קרה להם איך פתאום יש להם יש להם >> איך פתאום נהיו חכמים איך פתאום הבינו דברים שאני לא מבין >> היה להם שכל אלוקי שכמו שאני מאמן שריר אז הם ימנו איזה זה שריר כביכול שהוא שכל אלוקים >> ואז מה קרה >> זה קוראים לא זה לא במקרה אם זה במקרה אז זה לא בדרך הדעת זה סתם >> אם זה לא בדרך הדעת אז אין לזה שום סדר זה סתם כביכול >> זה זה אקראי אחד הדברים שהפילוסופים בפירוש אומרים שלא קיים זה מה שאמרת שנקרא במקרה כי אם אתה אומר שבמקרה כל המציאות היא במקרה אז מי אמר לך שהחורף הוא לא במקרה ושהקיץ הוא לא במקרה ושהסתו הוא לא במקרה ושהח כל החוקים הם במקרה פילוסוף סוף בהגדרתו נותן כללים לא אומר במקרה היחידים >> למה כי מה קרה הם קמו בבוקר ואני אני והוא שנינו אני ואיינשטיין שנינו למדנו באותה כיתה שנינו קיבלנו אותם ציונים שנינו נולדנו באותו בערך אותו הורים באותו אזור ביוון שנינו עברנו את הכשרת הפילוסופים שנינו בנידנו לנו דעת שנינו פרשנו למה הוא ואני באותו מזלות כוכבים וכל הדברים שהם האמינו בהם אם הייתם בטיו בדיוק כמו אותו הדבר הזה אז אולי הוא היה אומר כן גם בדיוק אותו יותר >> אם התשובה שלכם נכונה זה עוד יותר קשוח אז אין מה להיות פילוסוף >> בדרך של נכון של ה של בגלל זה אני אומר למה הוא טוען את הטענה הסופית הוא >> בגלל כי הוא רוצה להקים קבוצה של פילוסופים וכדי להקים קבוצה של פילוסופים אתה צריך לומר שיש לך דרך פוטנציאלית על כל פנים להגיע לשם נכון לא כולם הקושים לא אבל מי שגדל באזור מסוים ביוון אז כן אתה אומר לא זה איזשהו מין תרכובת מייחודית שאף אחד לא יודע אותה בכלל והיא קריטה רק חמש פעמים בכל ההיסטוריה הרב קרת בו יותר אבל לא אז מה זה אומר >> שתראה איך לעשות בסיס נכון שלא >> במה זה תלוי >> אתה לא יודע >> אבל אני שואל אותך אבל אני פרסוף אני לא משאיר דברים בידיעה >> אני יכול להגיד כמיש קושי לא קושי >> יופי אז זה זה פילוסוף אתה עכשיו רוצה להיות פוסטמודרני אתה אומר לי אני צריך לדעת הכל כל המציאות מנויה הרבה יהודיות צריך לחקור אבל עשה מחקר >> אני פילוסוף עשיתי מי שבודה לו דעת והוא גדל במרכז ויש לו אני חייב להגיד כל תכונות מהותיות אתה מדבר מקרה פרטני אני פילוסוף פילוסוף מייצר מה כללים או פרטים כללים אתה עכשיו אומר לי כלל ומייצר ר לי פרט זה בעיה לכן אני צריך לומר שמה קרה פה כמו שאתם אומרים יש כלל ועל הכלל הזה יש נגיעות נבואיות >> זה לא באמת נבואה זה כמו שאתה אומר זה נגלה עליי ולא עליי ולמה אין לי הסבר איך אני קורא אין לי הסבר נבואה כי אם יש לי הסבר אני פילוסוף אני צריך לתת מה הסברים וכללים אין בזה כללים יש בזה >> אז זה תלוי ברצון האלוה במה זה תלוי >> בכוכבים והמשוא מקודם מה זה הכוכבים הזאת כוים הזאת זה גם מערכת מחויבת >> נכון היא מערכת מחויבת בגלל זה כשהוא כל השלוש >> אז למה הם ואני לא >> מה הכלל >> הוא אמר ככה אם נת באמת באותו הזמנים בתוך הערבים של של אריסטו ואלה >> היה בכלל את הפוטנציה יכול להיות שהוא מישהו לא ממש >> למה כי מה למה כי מה >> כי למה הוא לא ממשה >> כן >> כי אז היה >> כי מה הכלל אני הייתי לידו אכלתי מפיתו נמו שתיתי ישנתי כמוהו הוא ישן על קש אני על קש הוא אכל פת ממלח אני אכלתי פת ממלח מה >> למה רק הוא >> לא אומר שאתה יכול להיות אם אתה אתה אם אתה באותו הזה שלהם אם אתה תעשה בדיוק כמו זה מה עשה זה משה להגיד לו גם >> אז אני יכול אז למה זה קרה לו רק לרסת פלטון >> רק הם למדו באותה >> מה הכלל בזה אומר שהיו >> הוא קורא לזה שינבה אותך יעץ לך בידיעת נסתרות אומר שהיו יפר על כן הוא והם וכל מי שהיה במדרגתם שכל הפועל דבר אחד >> לא משנה אז זה כמותי אתה אומר שיהיו עוד כמה עוד חמש >> כל מי שהיה >> עוד 10 לא >> מי שהיה במדרגת >> לא אז אז מה הכלל של זה >> המדרגה הגעת למדרגה אז לא צריך בכלל את כל מה שהוא אמר תגדל תעשה את כל הדבר לא צריך את זה בשביל להגיע למדרגה >> איזה מדרגה איך יודעים שהגעתי >> אם הגעת בהתאונה ואם נולדת עם בסדר אז רב יהודה הלוי מציג את זה טיפה שונה מאיך שאתם מציגים את זה אפשר גם להבין למה כי מה שאתם אומרים מייצר כל כך כל כך כל כך מגבלה שאין לא אדם שום תזוזה ובחירה בדבר הזה זה הכל קבוע לגמרי וכדי שאדם ינוע צריך איזשהו טווח שבו יש משמעות למשהו שאני עושה ולמשהו שאני נע אליו. אין סיבה שהכוזרי יבדה דת, שהפילוסוף יבדה דת ופרוש מחי העולם הזה אם זה לא מוביל לאיזשהו משהו. ואם זה כל כך מוכרח בטבע, כן, לפעמים, לא לפעמים, ואין בזה שום היגיון, אז הפילוסוף לא יגש לזה. הפילוסוף ניגש לדברים רק לפי הגיונות, כי הוא פילוסוף, הוא יוצר כללים. ולכן רבי יד קורא לזה באמת שיכול להיות שפה הוא גם רצה לעשות לנו פה קריקטורה יכול להיות שהוא כאילו בכוונה הדגיש את זה בצורה כזאתי אולי יכול לכתוב אחרת אבל ברור שבסוף דבריו הוא רומז לך שזה סותר את מה שהוא אמר קודם מה זה נביא מה זה דבקות מה זה חלומות צודקים עכשיו אתם זוכרים איפה התחלנו את הספר רבותיי >> מה הפילוסוף אומר על חלום של הקוזרי מה שהמעשים שלך ריצוע >> בכלל על חלום מה הוא אומר על חלום אה >> רלוונטי כלום >> לא רלוונטי נכון יש לנו בבעיה יש לנו פה בעיה נכון עוד שנייה אני נגלה את הבעיה הזאתי מלך כוזר בכלל לא פוגש את הפילוסוף כי המה שמפריע למלך כוזר מה שמניע את מלך כוזר עוד משהו נקרא הסוד הגדול של הנפשות אתה לא יודע אותו הפילוסוף אתה לא יודע את התנועה הפנימית של ההשתוקקות של האדם אל האלוהים אתה מחקת את התנועה של האדם. אתה אמרת שהמציאות כולה מוכרחת. אתה היית חייב להוסיף. לכן רבי יהודה לוי מאמיד את זה ככה. היית חייב להוסיף שיש סיבה לבן אדם לנוע. כאחרת למה שהוא ינוע. אם הכל דטרמיניסטי, הכל לפי חוקים, הכל העולם קדמון, הוא רק צריך לעשות מדיטציה ולהיות הר. הוא לא צריך לעשות כלום. ואם סין נסת לנחמת עם טיבת, אז מה טיבת עושה?ציה. >> מדיטציה. אז מה סין עושה? כובשת אותה אז מה טיבת עושה >> מדיטציה אז מה סין עושה כובשת אותה זה מה שקורה ואולי הם יגלו שהעולם לא קדמון יכול להיות יכול להיות שעוד מעט הם יגלו שהעולם דווקא משתנה ולאב דווקא לטובתם זאת אומרת יש פה איזה בעיה כן יש פה איזה לא תמיד זה עובד הנקודה הזאת חטדח שכ >> אולי גם מילה שמה שמלך הכוזרי אומר הרי בסופו של דבר פילוסוף אומר לו אפשר שינבא אותך בצך בידיעות נסתרות מחלומות צודקים וחזנות כן כן לכן אני אומר רבי יהודה לוי לא >> חלמתי את מה שאתה מדבר עליו ואמר לי הפוך מה שאתה רוצה >> רבי יהודה לוי כתב את כל הספר כן הוא לא זה לא זה לא מילים שהוא זוכר לפני 400 שנה זה ברור רבי ידי בכוונה הכניס את המילים האלה כי אנחנו ישר הוא זורק אותנו למה לחלום המלך קוזר לא עשה את כל התהליך שהפילוסוף אמר ובגלל זה הגיע לו החלום מלך כוזר עבד עבודה זרה ושתדל מאוד בעבודה זרה והגיע לו החלום נכון זה סותר את מה ש את הסדר שמעמיד הפילוסוף פילוסוף אומר קודם כל אתה צריך להיוולד ביוון שני אתה צריך להתרחק מכל בחיטות שלישית ודאי עבודה זרה אתה צריך להתרחק אתה צריך להיות שיהיה לך את שלושת העקרונות הקדה הקנייה הגדלה והשבח ואז אם תהיה בדבקות אפשר שינבא אותך ואני מלך קוזר מה אני יודע בוודאות שקרה >> הייתי בד עבודה זרה השתדלתי מאוד בעבודה זרה ויגיע אליי מה חיזיון אז מה אני יודע אליך פילוסוף הוא לא בכך צודק >> אני יוד מה מלך קוזר יודע >> שזה צודק או לא צודק >> בטור בטוח שזה צודק >> מה אני שואל אותך מה אתה אומר >> נכון כי נגלה עליו פעמים רבות ואמר לו כתונה אני לא סכר אבל הרב הרב המציא את זה כאילו הוא עשה אתה רבך קודר קיים >> לא היה קיים לפני 400 שנה >> אה קיים באמת זה מישהו >> היה היה זה סיפור שרבי דל לקח אותו כסיפור אה כסיפור רקע שאכן היה שהיה כזה דבר הוא אומר ושמעתי מטענות החבר נכון מה הוא היה שם לפני 400 שנה הוא זוכר את הדוסיח איפה זה כתוב היה וידאו מה הוא ראה את את הצדום של זה היה על זה סדרה דוקומנטרית מה איך הוא יודע >> כן הוא יודע בערך מה היה כאילו אבל כאילו ההתנהלות לפרטי פרטים לל >> לא לא לשורות רק כאילו נגד מי הוא התווכח כאילו אה כן היה סיפור כזה היה חכם יהודי שהתווכח עם מלך כוזר וכלם התגיירו היה >> נבוכי 400 שנה כמו אליהו נביזכר הטוב ופנחס הוא אליהו רבי יהודה לוי >> יכול להיות >> כל של הקוזרים מבוססת על סיפור שקרה לפני שנה >> רבי יהודה הלוי בחר בכוונה להתחיל סיפור מגוי שמתגייר זה לא נצל בטעות שום דבר פה לא בטעות >> כן אבל ההוכחה היא על סיפור שקרה במציאות >> כן >> או שזה זה הוכחה שת זה דבר נחמד >> זה גם היה זה משל וזה היה >> משל >> פלא פלאים גם משל וגם היה >> ולא רק זה אם אתה אשכנזי אתה כוזרי מה אכפת לך >> מה זה רק משנה שאנחנו לפעמים מתבלבלים מזה שזה כאילו סיפור אנחנו חושבים אה זה מה שהפילוסוף אמר לו ואז אתה אומר איזה קטע בדיוק דיבר על חזיונות מגניב אה לא בכוונה וגם יש טענות כמו הטענה המפורסמת שרבי רבי יהודה הלוי אומר שלמה אנחנו מאמינים בהשם בגלל ש600,000 איש לא טועים לא נכון הוא לא אומר את זה זה כתוב בספר הוא לא אומר את זה החבר לא אומר את זה החבר מבליע את זה החבר אומר שזה רק ראיה לראייה זה רק סיבה חיצונית לדעת את הידה האמיתית זה לא נכון זה לא מה שרבי יהודה לבי אומר רבי יהודה לבי אומר משהו אחר אז זה כתוב בספר כוזרי זה כתוב בדיבור של המלך ומוזכר כאחת הסיבות למה להאמין אבל לא באמת הסיבה להבין >> מהריות >> אבל לא מאמינים בגלל ראיה מאמינים בגלל ראייה אנחנו נראה את זה >> לא הוא נתן את זה בתור ראייה לא >> רק ראיה זה לא ראייה אי אפשר להאמין מראיות זה אנחנו נלמד פשוט צריך ללמוד את הספר הזה קצת יותר לעומק בסדר חוץ מה לאחרונה בדיוק שמעתי מישהו שאומר סיכום שספר הכוזרי בדקה א 600,000 איש לא טועים >> שטויות סליחה סיכום ספר כוזרים בדקה יש מעשה נרצה כן סיכום הספר כוזר בדקה ממנו ולא ממנו כן סום מסכ כזה בדקה התורה היא כזה אב מזוכק זה כן שאי אפשר לדעת את השם אלא אם כן ראית אותו ופגשת אותו כן לא 600,000 שלטיים זה לא נכון זה נכון שזה חלק מתוך תהליך אמונה זה לא נכון. טוב, אמר לו הכוזרי, אין דבריך מספיקים. בסדר, הבנתי כאילו מה אתה רוצה להגיד. אך אינם נעותים לבקשתי מפני שאני יודע בעצמי. שימו לב איזה דיבורים לא פילוסופיים. שימו לב מפני שאני יודע בעצמי כי נבשי זכה עשה מכובן רצון האלוהים מה מה פילוסף צריך להתמוד? איך פסףד עם דבר כזה? יכול להגיד כלום רוצים להגיד >> הוא יכול להגיד אותה קושי מינים פשוטות חבל על כל מילה שבזבזתי איתך אתה בן אדם שפל שחושב שהאלוקים זז ובטח שחושב שמרגיש את האלוקים כן אבל הייתה תשובתי כי המעשה הזה איננו רצוי אף על פי שהכוונה רצויה למרות שאני ידעתי בעצמי שנפשי זכה ומעשה מכוונים רצון האלוהים שזה לא זה לא בצורה שבה הוא אמר הוא לקח את הבדלך הדת אמרת דלך הדת סבבה דיתי לי דת וידעתי שמעשיי זקים הוא היה עובד עבודה זרה הפילוסוף אומר שמעשה בכלל לא זקים כי לא עשית את שלושת הגדרות הקנייה הגדולה לשבח כמו שאני אמרתי לא משנה הוא אומר האלוקים נגלה עליי ואמר לי תשובתי היה תשובתי האלוקים עונה או לא עונה מה אומר הפילוסוף הפילוסוף מה אומר אלוקים עונה או לא עונה >> לא עונה מה אומר מלך כוזר >> עונה >> עונה ענה אני אני לי הוא ענה אולי לך הוא לא ענה לא התקשרת בזמן אולי הוא היה תפוס לי הוא ענה והייתה תשובתי כי המעשה הזה אינו רצוי אף על פי שהכוונה רצויה ואם כן אין ספק שיש מעשה מסוים שהוא רצוי בעצמו לא כפי המחשבות אתה אמרת לבד לך הדעת ואני גם חשבתי ככה זה לא נכון עכשיו הוא הוא מראש הוא שאל אותו על אמונתו ומעשהו מה אמרנו יש לפילוסוף מעשה >> הוא יודע את זה מראש >> כן כן אז מה אתה רוצה? אתה אומר כן הפילוסוף אבל זה לא לי כי אני רציתי מעשה נרצה נכון אז מה אתה שאלת אותו על אמונותו תסתכלו בהתחלה מה הוא שאל אותו >> לא >> תסתכלו אותו על אמונת >> הפילוסוף שהיה בדורה על אמונתו >> לא שאל אותי על מעשיו מה אתה רוצה לא שאלת לי אותי למעשי אני לא עונה לך על מעשהי שאלת אותי על אמונתי אני עונה לך על אמונתי מקשה מעלילה שסיפור >> מה >> רגע עלילתי איפה זה >> הוא טוען לפילוסוף יש לי ידיעה פנימית הרי זהו אבל רבי יהודה זה מעלילה >> נכון לא מעלילה >> זה הראיה זה הראייה זה לא הראיה זה המפגש מלך >> הוא אומר מלך כוזר אנחנו נראה את זה עוד רגע הוא אומר זה טענה מהותית אומר הפילוסוף למלך כוזר ואנחנו נראה את זה עוד רגע אומר מלך כוזר פילוסוף הפילוסופיה שלך לא פוגשת את המפגש האותנטי של אדם עם האלוהים. היא מפספסת את הדבר הזה. ואני יודע שיש מפגש כזה. יודע >> פגשתי. >> אבל זהילה בסיפור. >> לא. מה זאת אומרת? זה עלילה בסיפור. זה מה שהיה. זה מה שהיה >> הוא אומר עכשיו אני אוכל בתוך העלילה זה מה שהיה. הוא אומר זה זה לאמלך מוזר לא היה מן הפילוס נגד פילוסוף זה חלק מהניה של רבי יהודה >> זה טיון לוגי שאנחנו נראה אותו רגע בפירוש הטיון הלוגי הוא שיש דבר יש סוד נעלם שאתה לא מכיר אותו זה החלום אתה לא מתייחס לרכיב ואין לך מענה אליו מה אתה אומר על זה שאני יודע שזיכיתי לבבי ובכל זאת לא נגלה לאלוקים או במינים אחרות מה שאנחנו עכשיו נמשיך אם לא כן עניין צריים המוסלמים שחילקו את השליש נלחמים זה בזה זה וכל אחד משניהם כבר זכך כוונות הלים תנזר ופרש יצא מתפלל איך יכול להיות שהנוצרים יש ביניהם שזכחו את ליבם והם נלחמים הרוסלמים שיש בהם שזיכחו את ליבם הרי לפי מה שאתה אומר אין הבדל בין הדתות העיקר זה איך הדבקות האלוקית מגיעה לאדם מתוך הזיכוך נכון ואדם שזיקח את עצמו הוא צריך להיות ביחד עם אריסטו והפלטון וכל החבר'ה האלה נכון אז איך הנוצרים המוסלתמים שזיקחו את עצמם נלחמים זה בזה כרבים קושי קושי >> לא אז עונה להם עונה להם את אותו עיקרון בסגנון אחר והוא הולך נחץ להרוג את חברו מראה לו יש משהו קיומי לא קיומי פעיל שגורם הרג ולדבר הזה אתה בכלל התכנסת מלךפילוסוף אתה לא רואה אותו אתה לא מזהה אותו את התנועה של הקשר של האדם אל האלוקים והרצון שלו וזה תנועה כל כך כל כך כל כך חזקה עד כדי שהיא גוררת מלחמות עולם מזה אתה מתעלם לחלוטין זה לא נכלל בכלל בתוך המרכת יחסים שלך אז אותי לא שכנעת כי אני יודע שיש דבר כזה סוד נעלם עוד רגע נקרא את זה בוא נקרא והוא הולך נחץ להרוג את חברו מאמין שהרגתו זכות גדולה התקרבות אל האלוהים איך יכול להיות ונלחמים זה בזה וכל אחד משני מאמין שהליכתו על גן עדן לחשוב ששניהם צודקים לא יתכן השכל אז מה אתה אומר על הצרים המוסלמים פרסוף תשובה אין בדעת הפילוסופים הריגת אחד מאלה הילו מגמת השכל באמת שהיא לא ילחמו אני באמת חושב אני קורא קריאה א מתוך א המגדל השן של א יוון אנחנו קוראים קריאה להפסיק להילחם חיזרו אל השכל והפסיקו להילחם המלחמות הם לא מועילות הם אפילו מזיקות ועל כן חיזרו אל השכל שלכם פסיקו להילחם >> מה זה מה השיפור צריך להשתחר באמריקה >> שמה למה עם אמריקה דווקא מגדל השם של >> אה הם אומרים לנו מה לעשות כן להק >> כן כן אבל הוא אומר את זה באופן מהותי הוא אומר אני איש אקדמיה ואיש אקדמיה לא מבין מדוע הנלחמים אומר לו המקוזרי אני אני עכשיו אקרא כמה משפטים שאנחנו נדו לנו אחר כך בסדר אה הוא אומר ואיזו תהיה גדולה צ פילוסופים ממונתם בחידוש של דברים שמים שסבר של דוד אדם כל שכן רים הרמות הזאת שמרים הפילוסופים אותה דת הפרטים עכשיו אני מדלג על זה על המשפטים האלה ואם זה היה ראוי לפי מעשה פילוסופים וחוכמותם השתלותם באמת שתהיה נבואה מפורסמת אצלהם מציאה בניהם לידבקם ברוחניות שסיפר עלים אותות מופטים מפלאות וישנו רואים החולמים הצודקים אני למשל למי שלא התעסק בחוכמה ולא בזיכוך נפשו ונמצא הפך זה במי ששתדל אתה הפילוסוף, אין לכם כמעט נביאים. ה מי שהדתות עובדי עבודה זרה הם פוגשים את האלוקים פי אלף מכם וזה מורה ופה הטענה הלוגית שלו לא הלוגית אבל הטענה שלו כי יש לעניין האלוהים ולנפשות סוד זולת מה שהזכרת פילוסוף אין לי טענה לך שאתה לא צודק יש לי טענה לך ש פספסת בענק לא יכול להיות שיש תנועה עולמית כל כך משמעותית שכל כך הרבה אנשים שמרגישים דבקות ורואים ניסים ונפלאות ומוכלים להרוג אחד את השני ואת כל החיים שלהם להקריב ואתה בכלל לא רואה את זה ואין לך שום יכולות להסתכל על הנקודה הזאת ואני אומר לך על עצמי מלך כוזר אני יש לי חלום והייתה תשובתי שכוונתי רצויה מה זה רצויים כונתי רצויה ההידבקות קרתה לי ולא פרשתי והייתי עבודה זרה וחשבתי שאלוקים אני מתפלל אליו הוא עונה לי ושונא אותי וכל הדברים ואתם הפילוסופים זיכחתם לבבכם ובדיתם לכם דעת ועשיתם הכל וחוץ מאותם אנשים ועוד חמישה אין כלום אדבר איתך עכשיו על דתות שלמות ענקיות של מיליוני אנשים שבתוכם ממון ממון המשרות אלפים חווים חוויות רוחניות משמעותיות וראו ניסים ואתה יודע כמה תרמתי ונושעתי יש בכל העולם כולו כל כך בספרונים איך אתה יכול להיות נגד הדבר הזה נגד כל הסיפורי ניסים ונפלאות לא יכול להיות יש סוד לנפשות שהשכל לא תופס זה הקדמת הקדמת הקהדמות לספר הכוזרי יש סוד לנפשות שהשכל לעצמו לא יכול לתפוס הסוד הזה הוא למענה מההגדרה השכלית והוא קשור לידיעה האותנטית הקיימת בבני האדם שיש להם קשר עם האלוקים והיא יותר חזקה מכל כל ההשכלות הפילוסופיות הצודקות והנכונות כמה שהיו הפילוסופי יגיד על זה שיש היום פילוסופים שחורים >> שש היום פילוסופים שחורים הם לא פילוסופיים הם לא פילוסופי כמו שהוא פילוסוף פילוסופי ה זזה מה הוא יגיד אם יראו לו את ההיסטוריה יראו לו איזה קטע קטן הוא בתוך מערך ההיסטוריה אז א הוא יהיה חכם אם הוא וקיל בית היידום עד כמה זמן הפילוסופי פש לבן הייתה אחרי זה פילוספדה למצרים גם היא כמה זמן הייתה ובאיזה קושיות הקשו עליה ואיזה רעש גדול התפרקה >> נכון הוא צודק אבל בזכותו באופן ד אף על פי נכון בזכותו באופן שבגלל מה שאמרת חשבתי אחרת אתה צודק נכון זה בזכותו כל הידיאה לוגית והיכולת החשיבה והכללת הכללים הכל רק מה מסקנות שלך אף אחת מהם לא נשארה כמעטגידרי אם מי ש כל כך הרבה מה כולם ראו איזה הערה אלוקית היה ביערה אלוקית >> יכול להיות אז אני לא פתרתי את השאלה אנחנו עכשיו ככה עומד מלך כוזריב אומר לא פתרתי את השאלה מה הוא המעשה הנרצה אבל אני יודע בוודאות שהידיעה השכלית והיכולת שלנו להידבק באלוקים לא נמצאת ביכולת שהאדם להכיר את חוקי הטבע ואת בוראו בגלל שהידיעה הזאתי היא מדלגת היא יש לה תנאים נכון ואני רואה שמי שמקיים את התנאים הוא לא נדבק באלוקים ומי שלא מקיים את התנאים הוא נדבק באלוקים מה הפילוסוף יגיד לו אף אחד לא נדבק באלוקים זה שטויות זה קשקוש רק אריסטון נדבק למה כי רק הוא קיים את התנאים כן כן, בסדר, אבל אז אז מה רלוונטי? אז מה אז מה אתה רוצה מאחרים? כאילו בעצם באמת יש כאילו איזה דבר כזה שיש אריסטו ואין אחרים אבל זה לא הקושיה שמקשה לו הוא זה רק הרמז שהוא רימז הקושיה שמקשה לו אני יודע שמה שאתה אומר לא נכון אני יודע ידיעה ברורה למה אני פגשתי את מה שאתה לא פגשת אתה פגשת עולם נעלם אנחנו עוד נפגוש את זה את הטענה הזאתי אנחנו נפגוש בפנים אחרות מי יכול להגיד את כל מה שאתה אומר מי שלא באמת פגש את האלוקים אבל כל מי שפגש את אלוקים הוא פגש את מישהו שפגש את האלוקים אתה לא תצריך לשכנע אותו למרות שאתה חכם הרבה יותר ממנו ואתה יודע להסביר הכל ואתה השכל הפועל וכל הטכנולוגיה ממך ואתה אבי כל ההיגיון אבל את הסוד אתה לא יודע מה הוא הסוד יש הקשר בין הנפשות הנוקים את זה אתה לא יודע ומי שיודע או שפגש מישהו שיודע הוא לא יקנה את הסחורה שלך וזה מלמד אותנו שאמונה לומדים באמונה שהדבקות מתחילה מזה שאכן יש דבקות שלומדים דבקות מאדם דבק. אי אפשר על פי שכל להידבק כי השכל לא יודע את הסוד של הנפשות. זה לא טענה טענה >> זה לא טענה לוגית >> זה לא טענה בכלל למה >> זה מוכ שבת על כמה >> אז למה גם ה יש שבדקם מצרים מינו לא ולמה זה מחזיק כל כך >> אז למה זה מחזיק כל כך הרבה שנים >> אה ואתה הפילוסוף חכם אז יש סוד של אתה לא יודע אתה יודע שאנשים לא תן בינים ואתה לא חכם זה הסוד אסור אסור לגלות לך אותו >> במהלך השנים מתגלה שאתה יית טיפש והם נשארו במפה הרבה מאוד שנים אחריך הרי אתה חושב שאתה צודק נכון לא אתה כן אישית כן אני לא תקף אותך כן לא אתה הטמבל כן אתה אמרת עולמות וזה אני אגלה בטלסקופ שאתה כל זה קשקוש הפילוסוף ניצח >> מה פילוסוף ניצח אין כמעט תהנה פילוסופית שא צודקת >> בדיוק בתורה פילוסוף בכללי מה ענייית העולם יותר הדתות או המדע? דור >> יכול להיות אבל מי הזיז אותו יותר לא יודע שאלה טובה >> שאלה טובהזרה >> מהזיז לרע >> מה זה משנה הזיז משנה זה אומר שהסוד של הנפשותז >> התשובה האמיתית היא שאי אפשר להגיד התשובה האמיתית היא שזה צריך להיות ביחד >> אחי אבל זה לא טענה כאילו >> מה אתה מתכוון שזה לא טענה זה טענה מצוינת >> מה טענה >> זה לא טענה פילוסופית אנשים עושים את זה >> לא שאת הסוד של נפשת אתה לא יודע שלא צריך לשכנע אותי הכוונה שיש מקום שלא נגעת בי אם לא נגעת בי סימן שאתה לא גילית את הסוד של הדבקות אתה גילית את השכל לא גילית את הדבקות אני אגיד לך מה הטענה הבאה תהיה איך אתה יודע שעולם כדמון כי זה זה ההגיון שלך אבל באותה מידה אם היית יודע במסורת שהעולם מחודש היית מסביר על פי שכל כן כי השכל אין לו יכולת לדעת את ידיעת הדברים רק יכול להסביר אותם וידעת ידיעת הדברים יש רק יכולת מהדעת מהקישור מהדבקות ואת הסוד הזה אין לך פילוסוף ולכל אורך הספר רבי יהודה הלוי מאוד מאוד מעריך את הפילוסוף חולק עליו באופן אחד ה מחשבה שעל ידי ידיעה שכלית אני יכול להידבק בעין ישקר ויודע אותה כל מי שפעם הרגיש דביקות בעין או ראה מישהו שהרגיש בקבע וזה לא צריך להסביר את זה אתה צודק זה לא תעשהכלית >> אבל ודאי שאם היה לך נוצרי או פילוסוף היית הולך פילוסוף כי בטענה חדשה היה חזק הטענה שליחה לרצו >> מבחינה שכלית אבל מבחינה אמונית הייתי הולך לנוצרי למה כי הנוצרי מוכן למסור את הנפש כי הנוצרי כל החיים שלו ככה הוא שיבד את החיים שלו זאת אומרת זה נגע לו עד נקודת החיים והפילוסוף הוא אחד כזה שיושב ורק אומר מה שאתה אומר זה שטויות ואתה אדם ואין לי מה לד דבר איתך זה גם לא טענה >> אתה אומר זה טענה פילו לא כלכ נראה לי ככה >> תשמע אתה בתור בן אדם שמאמין אתה רואה מישהו מוכן מה שהוא מאמין בו זה קצת יותר חזק שדבר לא כטענה שכלית זה טענה טובה טוב >> לא בשכל הוא מדבר פה על זה שהוא מרגיש משהו לד הוא אומר לו במה להאמין בחינה לאלוק אתה צודק אין אין פה ויכוח ודוסיח בין הפילוסוף לבין בין מלך כוזר מלך כוזר בעצם טוען טענה של מבחינת הפרסוף אתה צודק לא טענה אני נולדתי ביוון והמיזוג שלי הוא מיזוג טוב ולכן אני מבין את הדברים אתה לא נולדת ביוון ולכן המזוג שלך הוא מיזוג גרוע ולכן אתה חושב שאתה מרגיש בכל מי שטויות כאלה ובסדר יש כמוך רבים ואתה שואל אותי למה נלחמים שלא ילחמו ואם הם נלחמים שילחמו גם זה חלק מהעולם קדמון כן נלחמים ולא נלחמים כן נלחמים לא מייחסים לכל הדבר הזה חשיבות זה לא רלוונטי מה רלוונטי ידיעת השכל הפועל רק את הסוד הזה מלך הפילוסוף לא גיליתה מה האינטרס של אדם שיוביל אותו להיות דומה לשכל הפועל את זה לא גילית גם אתה למה מה מניע אדם נולד ביוון למשפחה הצולה מ מצא של אריסטו והפלטון ודומיהם מה יניע אותו לדבוק באלוקים לבדוק לך דעת לקבל נבואה מה יניע אותו למה זה של הטבעי אין לך את הסוד הזה. הסוד שמניע את הנפשות, הסוד שגורם לאנשים להילחם, הסוד שמניע את העולם, את הסוד הזה של יש לעניין הלב ונפשות, סוד את זה אין לך. ואתה צודק. מלך הפילוסופי לא יתרגש מזה בכלל. הוא יגיד, הוא בזבז לי המון זמן, כדאי שאני אחזור לראות מה קורה עם העולם ולחקור אותו. חבל על הזמן שבזבזתי עם הקושי הזה. תסלחו לי כן זה מה שהוא יגיד יש לו אדם אבל שלא מצכנע את >> נכון המילים האלה לשכנע הוא יגיד לך לא בא לשכנע לא מעניין אותי הם זה מה שאומר לך הם קושים למה שאני אשכנע אותם >> זה לא תה כמו שאתה תגיד על היהודים יודעת הם רק א שש מיליון מסכנים ומתוכם רק מיליון מאמינים הנה אחינמי לכן בדיוק זה לא הסיבה להאמין אתה צודק אם באמת 600,000 איש זה הייתה הסיבה להאמין >> לא לא אני אומר עכשיו ה הוא יבוא ליהודים בין הגויים >> מה יענה לו רבי יהודה הלוי אתה לא צריך להיות יהודי אתה צודק >> ואז הוא שבר אותו אומר לו אבל למה תשכנע אותי אומר לא רוצה לשכנע אותך אתה יודע למה כי לא נגלה לך אלוקים אני לא יכול לשכנע אותך אבל יש לי סוד שאין לך אתה יודע מה הסוד שאין לי נגלה עליי השם אתה יודע מה הסוד שאין לך עליך השם לא נגלה לא אמרתי בגלל שאני חכם לא אמרתי בגלל שאני אומר שכל מי שיגלה עליו הו אלוקי והגוף שלו שתנה לטובה אז באמת הוא יאמין אלא מה פשוט אני הייתי במדרסני אתה לא היית זה הבדל בינינו זה הבדל קריטי כמו דומם צומ חיים מדבר זה הבדל קריטי >> אבל איך במציאות כשהוא הסתכל לפילוסוף על המציאות איך מישהו צריך לדבוק ב באלוקות >> נכון שאלה טובה שאלה טובה זה מה שרבי הלב כאילו מרא אותנו שאלה כנראה שגם לא יש את הסוד הזה רק הוא הופך את הסוד הזה לפילוסופי כן