מלך זה דבר טוב? | שפת אמת לפרשת שופטים- תרמד | הרב יהושע שפירא

אח ודי קרא כלה טוב צפר תבה ברוכים הבאים השווים זכות גדולה לחזור ללימוד אני לדודי ודודי לי אנחנו רוצים ללמוד בשנת תרסד שיש רק דיבור המתחיל אחד בפסוק השימה עליי מלך ואמרת השימה עלי מלך סום תשים עליך מלך ובמדרש נקרא את המדרש כי תבוא אל הארץ הלכה מלך ישראל שהיה לו עסק מהוא שיהיה מותר לו לדון לפני בית דין כך שנו חכמים מלך לא דן ולא דנים אותו לא מעיד ולא מעידין אותו למדונו רבותינו למה אין דנים אותו אמר רבי ירמיה שכתוב בדוד המלך מלפניך משפטי יצא כלומר מי ששופט את המלך זה רק הקדוש ברוך הוא אבי אין בריה דן את המלך אלא הקדוש ברוך הוא רבנן אמרי אמר הקדוש ברוך הוא לישראל בני כך חשבתי שתהיו אפשר לסגור את הדלת תודה כך חשבתי שתהיו חורין מן המלכות כלומר אני חשבתי שלא יהיה לכם מלך מנעין שנאמר פרא למוד מדבר כלומר ישראל נמשלים לפרא למוד מדבר כשם שהפרק גדל במדבר ואין ימת אדם עליו כך חשבתי שלא תהה עמת מלכות לכם פסוק מיוחד במינו להשוות את ישראל שהמצב הל התחילי הוא פרא למוד מדבר אבל אתם לא ביקשתם כן אלא באהבת נפשה שאפה רוח אתם רציתם רוח אין רוח אל המלכויות מןן שנאמר וארו ארבע רוחי שמי מגיחים לים הרבה שזה על ארבע מלכויות אז אתם רציתם מלכויות אז אומר השפת אמת בעצם יש לנו פה שני חלקים במדרש הוא כושר את שניהם החלק הראשון זה שמלך לא דן לא דנים אותו רק הקדוש ברוך הוא דן אותו בחלק השני זה של לכתחילה אני רציתי שלא יהיה לכם מלך אבל אתם רציתם זה נוגע ללשון הפסוק שהפסוק אומר ואמרת אשים עליי מלך סוף תשים עליך מלך מה שמה שאם אתה לא תאמר אשים מ עלי מלך אז אתה לא מצו זה מצווה שיש לה תנאי מקדים שאתה רוצה את זה אני לא הייתי ממליץ לך כמו שמצינו שמואל שמואל אומר לכם השם מלככם מה אתם רוצים ב אבל כיוון שאתם רוצים אז יש מלך ויש לו דינים א לכתחילה [מוזיקה] לא דיני ויש כידוע עיסוק רב בנושה הזה בדברי רבותינו של המלך הוא לכתחילה בדיעבד ויש פה עומק מיוחד של השפת אמת מפני שבדרך כלל הסוגיה הזאת כשהיא נדונה היא מגיעה למבוי שבו יש או או צומתי ומר או שמלך הוא לכתחילה או שמלך הוא לא לכתחילה או שאתה זוכה שהשם מלככם או שהמלך מלככם וכאן השפת אמת הורג את זה ומחבר את זה להיות אחד באופן עמוק מאוד והניה מינוי המלך הוא בעבור שנמלא מוראה של מלכות אישת ראהו חיים בלאו ככה אומרים חזל ש ה מלכות היא נצרכת אחרת א יהיה הפקר אנרכיזם אבל אם היו יראים את השם וממילא בגלל יראת השם לא פוגעים איש ברהו אז ממילא לא היו צריכים מלך כלומר כל הצורך במלך זה רק למצב שאנשים היו בולים אחד את השני בלי מלך אבל אם יש עם במדרגה שכולם צדיקים כאלה ש בחיים הם לא יגעו ב ממון של הזולת ולא בכבודו של הזולת אז ממילא אין צורך למלך כל הצורך שלו זה רק למנוע את ה חיים בלאור אבל אם יש ירת שמיים אז אין צורך למנוע את זה זה זה לא מתחיל והשם כלומר אם היו ראים את השם לא היה צריכים ללך הלה מה הפתרון היה והשם אלוקיכם מלככם כלומר יש מלכות היד שלא יהיה איש את ראו חיים בלאור זה יעד שמגיעים אליו על ידי מלכות שמיים רק כי אם אין מלכות שמיים שעל ידה מגיעים ליעד הזה אז צריך מלכות ארץ שתביא לותו יד בעצם זה לא או או זה שתי דרכים להגיע לאותה מטרה המטרה היא שיהיה סדר ואחווה במדינה ואפשר להגיע לזה על ידי יראת שמיים ואז כל אחד בעצם הוא מולך לעצמו על אישיותו על ידי דבקותו בהשם אפשר להגיע לזה על ידי שאני לא במדרגה למלוך בעצמי מתוך דבקות בהשם אז יש מלך שהוא קופה עלי את העניין הזה גם קצת עניין של אהבה וירה או שיש מלך אז הוא קופה אבל אם אין מלך היראת שמיים זה אני עושה מרצון אף על פי שזה יראת שמיים אבל זה ירה שני יוזם אותם ואני עשה אותם מרצוני ולכן המלך קיבל יראת שמיים רק מן התורה כלומר עכשיו הוא חוזר לדין הראשון של המדרש שהמדרש אומר שאיין דן את המלך אל הקדוש ברוך הוא בעצמו למה הוא אומר כל עניינו של מלך זה שלא יהי איש את ראוך ובלו שצריך להיות א כפייה על מה שהיה ראוי יותר שזה יהיה בעבודת השם של כל אחד אבל אב המלך בעצמו אם הוא לא יהיה במדרגה שהוא יהיה ירא שמיים אז זה לא יהיה כלום אז לכן המלך מוכרח להיות שרק השם אלוקיו דן אותו שהוא לפחות יש לו ירת שמיים ואז כשהוא דן את העם אז הוא עושה משפט צדק דרך אגב יש פה הערה מענינת סוגריים שאנחנו בפרשה של רשויות השלטון בישראל חלוקת הגזרות בין הרשויות השונות וכאן יוצא שהרשות השופטת היא לא מעל הרשות המבצעת שהמלך הוא לא תחת הראשות השופטת האם אני מציע שיהיה ככה גם היום לא אבל תלוי באיזה תחום כמו אם יש בין אדם לחברו אז היום אין לנו מלך כזה שאנחנו אומרים גם אם העם הוא לא בדרגה של יראת שמיים המלך אנחנו בטוחים ורגועים אבל מצד סדר רשויות השלטון רשות המלך חייבת להיות רשות עליונה שהשופט לא עומד מעליה אלא רק השם אלוקיו אז למה כל הספק התחיל בעצם למה צריכים לחכות מצוות המלך ואי אפשר לשים את זה כבר בתחילת שופטים ושוטרים לכאורה אם השם אלוקיכם קכם אז השאלה האם גם שופטים ושוטרים זה משהו כזה שהוא שהוא מותנה למה רק המלך לא אנחנו לא יצאים מנקודת הנחה שכל ישראל הם תלמידי חכמים מספיק גדולים כדי שכל פעם שיהיה סופק בדין אז הם ידעו להחליט נכון ולא עוד אלא ש בשופטים יש מצווה מיוחדת שהשוכר יעבר עיני חכמים גם מישהוא חכם השוחד מעבר את עיניו אבל ב א חיים בלעו זה זדון זה לא תסבוכת בתסבוכת צריך צלילות הדעת מיוחדת וש חד מעבר עני חכמים אתמול התפרסם ש עוד חלקים במערכת המשפט נעשה שמה פוילשטיק גדולים אז אז השוחד מעבר ואנחנו צריכים מאוד להיזהר מהעניין הזה אבל מלך זה לא אותו דבר מלך הוא נגד זדון ורשע ולא נגד תסבוכת שבחנות דקות השוחד יכול להשית מבחינה זאת יש הגיון בזה ש שהשופט כן שופט את המלך כי הדקות של ההבחנה במצבים מסובכים היא נתונה בידי השופט ולא בידי המלך ואף על פי כן יש צעד שהסדר הנכון הוא שהמלכות אין לו מעליו אל השם אלוקיו היום במדינת ישראל מי שאין לו מעליו את השם אלוקיו אבל היה ראוי זה הבגט שהם מחליטים מה שהם רוצים אין אליהם בקרה אין אליהם כלום עושים ככל העולה על רוחם וא אין בקרה על בגץ ויש בקרה מטורפת על המנהיגות המלכותית וזה שיבוש מערכת חריף ה לכתחילה הוא שאן מעליו על המלך זה מה שחזר אומו כאן אבל יש א גם על השופטים אין מעליהם האמת היא שגם על השופטים כאילו הסנהדרין הגדולה אין מעליהם מופל ש בסנהדרין ם הסנהדרין בתחום שלהם אין מעלה כן אפילו מזדין כן לא בכל מקום כןש יש חלק כזה כן טוב אז זה הרה צדדית אז לכן המ לך קיבל יראת השם רק מן התורה כמו שכתוב וקרא בו שצריך להיות לו ספר תורה מיוחד מה הספר תורה מיוחד זה שאני צריך להיות דבוק רק ביראת שמיים זה ה מכוון אותי המיישר אותי המטמא את דרכי למן אלמד להראה את השם הוא צריך להיות ר שמיים וכן היו מוכנים כל בני ישראל להיות יראת השם על פני מתוך התורה ה לכתחילה הוא שזה פרא למוד מדבר מה זה פרא למוד מדבר זה אחד שיש לו חופש מוחלט רק שלא כמו פרא שהוא בוודאי לא נמנע מלבו את חברו ישמעאל וגם ג'ונגל אבל כאן פרא למוד במדבר הכוונה היא שכל אחד יש לו חופש מוחלט ואנחנו סומכים עליו שהוא חלילה לא יעשה בדון הוא לא יפגע באף אחד זה דומה למה שיהיה לעתיד לבוא שלא ילמדו איש את אחייב דעת כי ידעו אותי למ קטנה ועד גדולה כלומר שכל אחד יהיה במדרגה של דבקות אלוקית כזאת שאתה לא צריך לשים בקרה שתדאג שהוא לא יהיה רשע ולכן העמדת המלך הוא מצווה הוא כן מצווה ומכל מקום הוכח שמל הנבי עליו השלום במה ששו מלך למה כי אם היה יראת השם בליבם לא היו צריכים ללך כלומר זה מצב שהוא לכתחילה ומצווה רק במצב בדי עבדי אם יש שיראת השם על פני כולם ממילא הם לא מבקשים מלך למה כל אחד מרגיש שהוא דבוק ב השם יש לו מלך השם אלוקיכם מלככם אבל כשמבקשים מלך זה מפני ש ככל הנראה הוא אומר את זה אבל נראה לי שההסבר הוא שכל אחד חושד בחברו שאין לו מספיק יראת שמיים הוא אומר אם אחד אשכן כמו שלי שיין לו מספיק ירת שמיים אני רוצה שיהיה מלך שידאג שהוא לא יפגע בי אז ואמרת שימ לך המלך זה שכלל הציבור סבור שאיין מספיק יראת שמיים פה ורק אין יראת אלוקים במקום הזה והרגו לי אז במצב הזה באמת מלך זה עצה טובה לפי הרמבם זאת אומרת לפי הסת האמת זה נסיבתי אם מרגישים שם צריך מלך כן לפי הרמבם לכות מלכים שיך כוב שם היות המשיח רכו להכנס לארץ ולמנות מלך לא קשור לנסיבות מלך זה אחד סימני הגאולה נכון מסימני הלכ מסימני אבל באותו רמבם הלכות מלכים הסוף הוא מלא ארץ ד את השם כמים חסים שזה ולא ילמדו את החב דת כ דרגות במצב שלנו אז חלק מתהליך הגאולה זה שיש מלך שבאמת הוא זה ועוד רגע נראה את זה זה בדיוק החידוש לשפת אמת הוא נוגע לעניין הזה מי מביא אותנו חזרה ליראת שמיים הוא אומר אם המלך א לו מעליו אל השם אלוקיו אז יוצא שיש ירא שמיים אחד המלך הוא חייב להיות ירא שמיים אסור לשפוט אותו הוא פרא למו בדבר הוא צריך להיות רושי לגמרי מפני שיש לנו אמון גמור שהוא דבוק בתורה והולך בדרכים ישרות והוא לא צריך מלך מעליו גם אי אפשר הוא לא צריך מלך מעליו לא שופטים אותו לא דנים אותו אז לא שמים מלך מלאו בבחינה הזאת זה כן אפשר אז אנחנו סומכים על אחד שייראה שמיים ממילא אם יש אחד שייראה שמיים במצב שכולם לא יראה שמיים אז מי ירומם אותם חזרה ליראת שמיים זה תפקיד המלך אז הוא מקבל דכי ישראל ם מלחמותיו בונה בית המקדש ואז ום על הארץ דת השם כמה כסים שזה מצב שבו כ בעצם המלך מיזר רק אם רואים שחסר להם היראה ואמרת שים עליי מלך אתה אומר אני אשים מלך כי אין לי מספיק ירה אז היא מצווה כדי לקבל עירת א אז הי מצווה עכשיו הוא אומר את העיקר זה זה זה החידוש המופלא כדי לקבל ירץ השם מתוך ירת המלך כלומר זה לא נועד להיות תחליף אלא להיות מתקן כומר אתה יכול להגיד אני לא במדרגה גבוהה אז אין ברירה אני אלך למדרגה נמוכה נו ואז מה יהיה א תתקע שמה א לא זה הרפואה אתה לא במדרגה גבוהה אז צריך מדרגה נמוכה שהיא תרפא אותך והיא זו שתשיב אותך למדרגה הגבוהה זה לא או או כדי לקבל יראת השם מתוך יראת המלך כי המלך הוא באמת ייראה הוא היחיד שיראה שאין עליו אלא השם אלוקיו משפט מלפניך משפטי יצא כי באמת מלכותך מלכות כל עולמים באמת המלכות של המלך של הקדוש ברוך הוא היא על הכל אז איך איך יש מקום למלך אחר אם מלכותך הא מלכות כל עולמים כל עולמים כונה כל הקשר כל ת כל דרגה כל שכבה כל מצב אז גם המצב שיש אין יראת שמיים מי המלך הקדוש ברוך הוא גם הולך על מי שאין לו ירת שמיים תשאלו את אנשי סדור לא היה ירת שמיים הקדוש ברוך הוא אמלך א מחמה שפוכה הקדוש ברוך הוא מולך כמו מלך או בטוב או במלכים אחרות אז מלכותו מלכות כל עולמים אז אך יש מקום למלך אבל מלך מ מהלך זה זה זה זה המצב השני ה מלכותך מלכות כל עולמים זה השורש שאז לא צריך שום מלך וו השכבות האחרות זה שגם כשיש מלך הוא מולך רק מכוח הקדוש ברוך הוא הוא מלך מלכי המלכים כל שם מלך הוא בעבור שמתוך באין ליראת השם מה זה המלכות זה שיש לנו אחד ירא שמיים שהוא דבוק בתורה ועל ידי שראי מהמלך באים להראת שמיים ש באמת היום חזל אומרים מן מלכי מי המלכים היום מן מלכי רבון מה פתאום זה המושג מר דטרה מה זה מרה הוא בעלים הבעלים של המקום זה הרב של המקום הומר ה דעתר בעלים על מה הוא לא בעלים על הבתים הוא לא בעלים על סלילת כבישים ובעלים על היראת שמיים לפי היראת שמיים של הרב כך מתרוממת ה יש ב חזל קד תקן רשע דאמה תקן כול עלמה כולה עמה כשנתקל הראש של העם אז כל העם נתקן אז מלכות זה שמתוך יראתו של המלך באן ליראת השם כלומר שהוא ממליך את מלך מלכי המלכים ואיתה בגמרא לעולם ירוץ אדם לקראת מלך ואפילו מלכי האומות שאם יזכה הבחין למה אתה צריך לרוץ לקראת מלכי אומות שאפילו מלכי אומות הם מביאים לידי עירת שמיים אלא שיש ירת שמיים שמה שמביא ל זה רצוע הבישה לא דרך תורה זה עירת עונש זה עירה תחתונה זה עירה נוראית אבל בסוף היא גורמת לעירה אז אם יש מלכי אומות העולם אז אפילו מלכי אומות העולם כלומר שההנהגה האלוקית שמלכות מלכות כל עולמים מנהיגה את המציאות ולב מלכים ושרים ביד השם מלך ישראל מלך אמיתי הוא צריך להיות ירא שמיים מצד עצמו ואן דנ מותו וכל כולו דבוק בתורה אבל אם לא זה לא משנה גם אז הקדוש ברוך הוא מולך לב מלכים ביד השם והוא שם את המלך והוא גורם לו להיות רשע כלומר המלך ירא שמיים בעל כוחו גם לב מלכים ביד השם יש משל בספר חסידים שאם הצאן לא מתנהג בסדר אז יש משכוכית משכוכית זה האז שהולכת ראשונה ומושכת אחריה כולם כל העדר הולכים אחריה אז הוא אומר אם הצאן לא מתנהג יפה וה הרואה כועס עליהם אז הוא שם מטלית על העיניים של המשכוכית והיא לא רואה והיא נופלת תהום וכולם נופלים אחריה הקדוש ברוך הוא לפעמים לוקח מלך והוא עושה אותו עיוור והוא נופל התהום וכולם נופלים אחריו והנפילה הזאת בעצמה היא צורה של תיקון כיוון שבדרך המלך לא היה תיקון אז הוא היה צריך להנהיג את המציאות באופן מכאיב שהוא זה שהוליד את התיקון זה העונש אז גם לכ אומות העולם זה צורה של מלך מלכי המלכים אז ראית בגמרא לעולם ירוץ אדם לקראת מלך ואפילו מלכי אומות שאם זכה בריחים פירוש שמכל יראת מלך באים להראת השם כי הוא מלך מלכי המלכים ואם אני רואה שעכשיו המליח עליי מלך קשה אז אני מבין שהקדוש ברוך הוא רוצה לעורר אותי ואם אני רואה שהוא המניח עליי מלך טוב אז הוא רוצה לרומם אותי זה בדרך של אירה וזה בדרך של אהבה זה בדרך של עונש וזה בדרך של רוממות רוממות זה גם ראה ראת רוממות פירוש שמכל יראת מלך באים יראת השם אבל אין כל הסיבות שווין כי על ידי מלכי אומות באים לראת העונש אבל על ידי מלכי ישראל באים לראת הרוממות מלך ישראל שהוא ירא שמיים אז אנחנו לא מספיק ר שמיים אז הוא מרומם אותנו לרת שמיים ומלך מאומות העולם כשהוא מולך אז הוא מעניש אותנו ועל ידי רת העונש אנחנו מתערים מצד כי בחר בו השם מה זה עכשיו הוא אומר מה איך איך איך המלך א גורם לרוממות מצד כי בחר בו השם היה נופל אימת המלך על האדם זה כמו ך רבו כשאתה רואה צדיק נשגב אז א הייתי פעם בכותל פתאום הגיע רכב לתוך הרחבה עד לתוך הרחבה הגיע רכב ו יצא רב חיים קנייבסקי זצל אז אמרתי לילדים בואו ברכו שחלק מחוכמתו לבשר ודם רב חיים ודאי צריך לברך והיה קשה שם מצפוף אז הם היו קטנים אני הייתי יותר מבוגר אני ראיתי מלמעלה הם היו קטנים אמרתי להם תלכו בין הרגליים כמה פעמים יהודי זוכה לברך את הברכה הזאת תרכו בין הרגליים רק תראו או תרכו עכשיו כשרואים אותו אתה רואה אתה אתה אתה רואה את ירת שמיים הייתי אצל רב חיים פעם אחת בחיים לא פגשתי יותר אבל הייתי אצלו היה איזה חולה ומאוד מאוד בקשו שאני אלך אז הלכתי לבקש ש רפואה על החולה ו הגעתי אליו זה היה לפני ראש השונה יה אלול לפני ראש השונה אז הנכד לא היכ נכד אחר היה אז אז הוא אומר לי תברך את הרוא היה שקוע אז תברך את הרב לשנה טובה אז אמרתי שנה טובה שנה טובה ו אמרתי עד שאלול כבר לפני שאני מבקש על החולה אז ביקשתי שם יברך אותי שאני ישב בתשובה שלמה אז הוא שומע את זה הוא נדרך כל המצח זה הוא מסתכל למטה חושב חושב חושב פתאום הוא מתעורר מחייך אומר זה גם אני רוצה אז א אז אתה רואה אצלו שהקדוש ברוך הוא בחר בו בגלל שהקדוש ברוך הוא בחר בו היה הנפל למטה מלך על האדם ומזה בא להראת הרוממות של הקדוש ברוך הוא ברוך שמו ש אתה רואה את הגדלות המיוחדת של המלך שהקדוש ברוך הוא בחר בו וכמה ירדנו 10 ירידות לא זו בלבד שצריכין מלך בשר ודם תשים עליך מלך עוד משתעבדים למלאכי אומות ואפילו לבדי המלך בשר ודם לא למל ם עצמם לפקיד הזוטר לסגן פוריץ אנחנו משועבדים זה מה שהיה אז ב מהם וכולי הי ואולי נזכה להיות מורא שמיים עלינו כמורא בשר ודם הלוואי שמזה אז אנחנו על ידי מורא בשר ודם נזכה ליראת שמיים כי נראה שהקדוש ברוך הוא שלח לנו את המורא הזה נראה את יד השם ש במלך שם הולך עלינו והנה בני באמת בני ישראל נקראים בני מלכים פרא למוד מדבר בני ישראל בני מלכים כל אחד הוא מלך בן מלך שעשוי מאבנים טובות ומרגליות זה הסוד של ישראל כי כל איש ישראל צריך ות עליו ירת הרוממות מהשם יתברך עכשיו הוא אומר הפוך כל יהודי הוא בן מלכים אז הוא צריך להיות המלך לא רק שאיין לו מעליו ל השם אלוקיו אלא שהוא זה שמרומם את כל האחרים מה תפקידו של המלך שיהיה רוממות עמלך ישראל האמיתי אז הוא אומר כל איש ישראל צריך להיות עליו עירת הרוממות עד כדי כך שממנו ייפול ירת השם גם על אחרים כמו שכתוב וראו כל עמי הארץ כי שם השם נקרא עליך וירו מכה הם רואים את היראת שמיים עכשיו נפגשתי עם יהודי שהוא ה מנכל של איפק של אירופה לא זוכר איך קוראים לזה אל או משהו כזה אז הוא אומר אני מסתובב באירופה כל רפים אומרים ההשתלטות של הציר הרשע למערב עומדת עכשיו רק על דבר אחד על עם ישראל אם הוא נופל אנחנו נופלים אם אין גיבורים ומחזיקים יש לנו קים זה גם סוג של עירת העונש מהמלאכים הרעים וירת הרוממות מהמלאכים הטובים והם מבינים שהם תלויים בנו מלבד מה שהיום אנחנו נותנים לגרמניה נשק בשביל גן על עצמה מרוסיה זה סיבוב שהקדוש ברוך הוא מסובב את כל העולם תוך 80 שנה מאפר לאפך הגמור אבל אומרים הכל תלוי בהצלחה שלנו בעזרת השם שם הקדוש ברוך הוא יצליח דרכנו וכן כתיב יראה את השם בני ומלך דרשו חזל על אברהם אבינו עליו השלום שירא אותי כמו שכתוב בפרשת עקדה ועשיתי מלך הב המון גויים ובוא נתקיים הדבר בשלמות שיקריא שמו של הקדוש ברוך הוא בפי כל בריה הוא קרב את הבריאות הוא הביא את האמונה לעולם היום רוב העולם הם תלמידי אברהם אבינו כי הנצרות היא בערך שליש מהעולם והאסלאם הוא בערך רבע מהעולם ויחד נצרות ואסלאם זה יותר מחצי מהעולם היום אז רוב העולם הוא תלמידי אברהם אבינו נכון תלמידים מעוותים תלמידים אבל הרמבם אומר שאפילו הנצרות שהיא עבודה זרה יחסית לעבודה זרה היא התקדמות עצומה וודה היא האיסלאם אז ממילא זה אברהם אבינו שהוא הפך את כל העולם לקרוא בשם השם כמו שאמרו בעבור אברהם שקרח אדון חזל אומרים אמ רב אף דניאל לא נענה אלא בשביל אברהם שנאמר ואתה שמע אלוקינו אל תפילת עבדך ואל תחנוניו והר פניך על מקדשך שמם למען אדוני אז שואל ה הגמרא רב שואל בגמרא למענך מי בא אלי למקדשך השמ למענך מה זה למען אדוני אלא למען אברהם אבינו שכרך אדון בעבור אברהם שקרח אדון בעולם ולכן נקרא מלך כי זה שמקבלים על ידו מלכות שמיים הוא נקרא מלך שנזכה בעזרת השם מקבל מלכות שמיים ראש השון למלכות