מלאכת בישול חלק א | הלכות שבת | הרב אור טאוב | שיעור לנשים

[מוזיקה] פתח בחוכמה וכת חסד לשנ טוב שלום לכולן בפעם שעברה סיימנו לא סיימנו אבל הגדרנו קצת את מלאכות השבת ונתנו הגדרה כללית שהאיסור שהתורה וסרת עלינו בשבת לעשות מלאכה נקראת מלאכת מחשבת כלומר מה שהתורה סרה היא מלאכת מחשבת שזו מלאכה שהיא לא רק עצם עשיית המלאכה אלא יש לה כל מיני כללים מתי נחשבת מלאכה ומתי לא או אני אגיד את זה בצורה מהכיוון השני אם אנחנו מדברים על לט אבות מלאכות כלומר 39 מלאכות אז גם אם עכשיו הגדרתי דבר מסוים כמלאכה אני צריך שהוא יתקיים בתנאים מסוימים וזה למשל מה שהסברנו פעם שעברה לגבי גרמה נגיד אם אני עושה דבר בגרמא אז האם המלאכה נעשת התורה או לא כמו הדוגמאות שאמרנו בגר האיסור יורד דרגה לאיסור דרבנן ולא איסור דאורייתא אותו דבר כשאנחנו מדברים על מלאכה שנעשית שלא כדרכה כלומר בצורה שלא רגילים לעשות אותה או מלאכה שנעשה שלא לצורך גופה או מלאכה שאינו מתכוון וכולי וכולי קצת דיברנו על כל מיני יסודות בזה לא נחזור על זה עכשיו כי נפגוש את זה תוך כדי הלכות עצמן אבל בגדול מה שהיה חשוב לנו להגיד זה שני דברים אחד זה ש שיש מלאכות שהם אסורות מן התורה ויש פעולות שהם אסורות מדברי חכמים שוב בחינת אסור זה אסור באותה מידה אבל יש לפעמים משמעות לפער הזה בין דאורייתא לבין דרבנן שהוא חשוב והדבר השני זה ש יש מצבים שבהם פעולה מסויימת שנעשית בשבת היא תהיה מותרת כי היא נעשתה לא על פי ההגדרה של מלאכת מחשבת כן אני רק אתן דוגמה אחת שבהמשך עוד נדבר עליה הרבה קצת הזכרנו אותה פה פעם שעברה ביחס למשל לזה שאדם רוצה ללכת הביתה וכש הוא הולך בדרך הביתה נדלק האור בלי שהוא רוצה כן הוא מגיע לבניין שלו והמנורה נדלקת אז האם מותר לו להיכנס הביתה או לא לכאורה הוא הולך ועושה עכשיו פעולה שה אסורה בשבת זה להדליק את האור ולכן אסור לעשות את זה בכל זאת אנחנו מתיירים לו לחזור הביתה למה קודם כל כי אחרת אה מה יהיה אבל לא לא בגלל זה אלא בגלל שכשאנחנו א דנים בפעולה שהוא עושה אנחנו בעצם מבינים שהוא עושה פה פעולה שהיא נקראת אינו מתכוון כלומר הוא אמנם עושה את המלאכה הוא אמנם הולך עכשיו בדרך הביתה ועושה מלאכה אבל המלאכה שהוא רוצה לעשות זה ללכת הביתה הוא לא רוצה לעשות מלאכה הוא לא רוצה לעשות פעולה שאסורה בשבת הוא רוצה ללכת הביתה על הדרך כשההוא הולך הביתה הוא לא מתכוון ונדלק האור ל לכן הפעולה הזאת מותרת במצבים מסוימים לא בכל מצב כי יש לנו באינו מתכוון יש לנו עוד איזה טוויסט קטן לא נעסוק בו כרגע אבל הוא נקרא פסיק רשע כלומר הוא נקרא מצב שבו בהכרח תעשה מלאכה ואז לא בטוח שזה יהיה מותר שוב זה מתחלק לפי מצבים שונים נפגוש את זה עוד בהמשך בעזרת השם אז עד כאן זה היה יסודות המלאכות כלומר זה דברים שהם רלוונטיים לכל סוגי המלאכות באופן כללי ואם אנחנו אה מתמקדים עכשיו אנחנו רוצים להתמקד באופן יותר ספציפי אז אנחנו נתחיל להיכנס לכמה מלאכות שהם מצויות ומעשיות בשבתות שלנו אז אנחנו נראה גם את הכללים האלה של מלאכות השבת וגם את הדברים המיוחדים לכל מלאכה בפני עצמה אז המלאכה הראשונה שאני רוצה שנעסוק בה כמו שאמרנו פעם שעברה היא מלאכת מבשל מלאכת בישול הנקראת בלשון המשנה בלשון המשנה אין בישול יש א האופה בסדר זה מה שמופיע במשנה בלמת את אבות מלאכות איפה היייתה אפייה במשכן מה היו ופים לחם הפנים כן היו ופים והיו וזאת פעולה שהתורה הגדירה אותה א זאו כי אחת למתת מלאכות שיש לנו חזל הגדירו כי אחת למתת מלאכות שיש לנו שאסורות לעשות בשבת א אבל פה אני חושב שיש לנו הרבה פעמים כמה בלבולים שצריך קודם כל לסדר לנו את הראש ביחס אליהם א בדרך כלל בשביל בוא נשאל שאלה אחרת רגע מה זה לבשל מה זה אומר לבשל מה איך מגדירים את הפעולה הזאת צור מאחל חדש מה צור מאכל חדש אוקיי איך עושים את זה לוקחים חומרי גלם כזה בפעולה של חימום או נקרא חימום נראה לי הפכים את זה ל מאכל משהו אחר אוקיי יפה אז הגדרת פה הגדרה חשובה וזה שה הדרך שבה אני יוצר את המאכל היא בעזרת פעולה של חימום איך מחממים או אש או חשמלים מה מים חמים ג אוקיי אז באמת יש פה כמה אפשרויות יכול להיות להיה לנו כמה אפשרויות של בישו בוא נלך קודם כל על האפשרות הקלאסית הראשונה והיא אש בסדר בעזרת חום של אש א פה חשוב לומר שבעצם יש מתערבבת לנו פה עוד מלאכה נוספת נכון כשאני מדליק את האש בשבת איזה איסור עשיתי איזה איסור זה מבעיר כן יש איסור ב במלאכות השבת שזה גם איסור האיסור להביר אש כן יש לנו אפילו על ה באופן כללי ביחס למלאכות אחרות זה אפילו מלאכה עוד יותר דרמטית כי עליה כתוב לנו פסוק מפורש בתורה לא תבערו אש בכל מושבותיכם ביום השבת נכון שההלכה למעשה כל המלאכות שבות מבחינתנו אבל אם אנחנו רוצים כאילו להתייחס להמלכה אז הנה לא תבערו אש בכל מושבותיכם יום השבת כלומר ההבהרה היא ודאי המלאכה העיקרית שאסורה א ואם זה ככה אם העברה היא ודאי המלאכה העיקרית שאסורה א אז בוא נגדיר אותה רגע מה אסור בהעברת אש בשבת מה אתם אומרות כן איזה פעולות אסור לי לעשות להדי גז להדליק תנור להדליק לא יודעת כל מה ש מה אוקיי רגע שימו לב הלכתם רגע פה ל זהו הלכתם פה לכמה מחוזות מעורבבים כי להדליק תנור היום תנור חימום כן תנור אפיה שאנחנו מדליקים תנור אפיה איזה פעולה אני עושה בעצם פעולה היא פעולה חשמלית שאני מסובב את הבורר של התנור האפיה אני עושה פעולה חשמלית נכון שבעקבותיה גם נעשה פעולה פעולה שהיא הבערה אבל הפעולה הראשונה שני עושה היא פעולה חשמלית אז היא אסורה גם מהצד הזה בוא נדבר רגע על הקלאסי בסדר אם עכשיו וזה אנחנו אפילו צריכים קצת לנטרל את מה שאנחנו רגילים היום נגיד שעכשיו אני לוקח גפרור מדליק את הגפרור ומקרב אותו ללהבה של הגז עברתי על מלאכת מויר כן כן קלאסי נכון זה המאויר הקלאסי עכשיו נגיד שהגז שלי דולק ואני רוצה להגביר את הגז מה הדין פה זה מה להמניך להביר להך זה גם כון אז להגביר את האש אני מבהיר נכון שהיה לי כבר אש פועלת אבל ברגע שאני עושה פעולה של הגברה אני אני מבהיר יותר לכן גגם זה חלק מהמלאכה אני מוסיף רק חומר ההוספה של חומר היא חלק מהגדרת מלאכת מביר נכון כשאני מוריד אני אולי מכבה אני מוריד מהחומר גם זאת פעולה שאסור לעשות אותה בשבת אבל נמצאנו למדים שכל הפעולות שקשורות ל מנגנון שבעזרתו אני מחמם עכשיו לא נדבר כרגע על חשמל קצת עסקנו בזה פעם שעברה אבל יש עוד מה לדבר על זה אבל כל הפעולות שאני עושה שבעזרתם אני מבהיר את האש מלבה את האש מדליק את האש וכולי כל אלו שייכות למלאכת מבהיר זאת אומרת שכשאנחנו עוסקים בהלכות בישול עוד שנייה נגיע למבשל זמם לפני שאנחנו מדברים על עסות לכות בישול צריך לזכור כל הזמן להפריד בין הבישול לבין האש דוגמה שזל נותנים לדבר הזה דוגמה מאוד מעניינת א נניח שיש לי עכשיו סיר אני אשאל את זה הפוך נגיד שיש לי עכשיו אש בוערת וסיר נמצא על האש עם מים רותחים בפנים ובא א מישהו ושם תפוח אדמה בתוך המים הרותחים על איזה איסור הוא עבר בישול מהמה ביו ואז אז מה לכן מה לא לפניכן יפה זה בדיוק החידוש פה שלמרות שכבר היה פה משהו שהוא מתבשל לפני כן הוא עדיין עבר על איסור בישול כשההוא שם תפוח אדמה בפנים עכשיו בוא נשאל מקרה הפוך נגיד שיש לי עכשיו סיר שעומד על גבי אש שהיא כבויה היא לא דולקת חבוד רבי מנחם כבוד ברוך השם בוא בוא בכבוד אנחנו כמה דקות רק נכבד את מנחם שבזכותו השיעור הזה מתקיים משנה לראש העיר בזכותך א לא לא לא אני אתה לא נותן לי לנוח אני המ לא מצליח לנוח נכון מאוד כי באמת קודם כל הסדרות שהרב עושה זה משהו אני רק 21 שנה בפוליטיקה העירונית בקט נפשות הפועלות כרב אותה לוקח סדרה או לגבי גם כן ד טהרה כאלה אי אפשר לסרב אומר סתם למרות שאני גם מתפלל אצלם בנורה כמעט כל יום אז גם אני נגוע בדבר אבל באמת קודם כל הנושא עצמו של לכות שבת מה שהרב אומר לכם זה חשוב כי לא מעט הנשים ודות יותר טוב מהבעלים את יכולות להות געות זה ממש ככה ודות יותר טוב מהבעלים כ אתם לוקחות את זה כי זה מותר עליכם על האנשים עצמם כל השבת כל האוכל כן לעשות לאלא לעשות כן מותר לשחוט את הלימון בתוך הסלט כן מותר להכין סלט שכתבו פה הרבה הלכות אנחנו הגברים ח כ אני מדבר על עצמי לא להשים את כל הגברים חס ושלום הרבה דברים לך למדת אצל הרב פה זה זה זה אמר ככה זה ככה אנשים בגלל שאתן עוסקות בדברים בפרקטיקה אז ואתם עושים אותה על סבח מה שלמדתם אז זה כבר תבוע בכם הרבה יותר את מאפשר גבר שלומד את ההלכות כי זה ישר בפור ספונטני גם כן אתם הסתכלתם אתם לא צריכות להסתכל אפילו בספר אם אתם שומעות סמות אז זה כל שבת לא הגברים מכנים את השבת ולא הגברים אחראים על השבת כמובן אנחנו משתפים איתכם ואוכלים את הגברים שלא רגש מקופחות אבל א באמת הנושא הזה נושא מאוד מאוד חשוב ולכן כשערב אור אמר ע על הסדנה הזו אז זה בשמחה כי באמת שני דברים גם הרב מעבר דעות שלו והכל הוא ענב וצנוע תאמינו לי ו אני אוהב כי אני יודע שזה את ענ ם חוכמה והכל מתוב טעם ד שרב פה תאמינו לי אני יודע גם כן להג לצק מול אחרים דברים כאלו ואחרים אבל אני שמח שהרב אתה גם מחזק פה את השכונה ד עשית בבית כנסת הה עכשיו פה בכנסת פה וגם פה הוועד החדש שנמצא פה הוא מעולה חמדי מושה אני מקשר מוד טוב ממש יש לך את כל האפשרויות לעשות את הדברים אז אני מאחל לכם שתלמדו עוד מן הסתם מן הסתם למדתם עוד איזה משהו קטן בשברים רב לא אם לא שמעתם אז אנחנו נגיד שס מותרת מה סמח לעוד סדנאות ני רוצה להגיד באופן אישי שמה שהרב אור ילמד אני מגיעה זה לא מש אנחנו נשמח שיהיה זה המשכיות רציפה טוב יש לך לפחות כבר א אחד בקהל אני בטוח אז שלכם בהצלחה ואם יש דברים ספים שאתם רוצים שקשורים דרך הרב אור אני מגיש אז זה בסדר אני לא שני מקפח אחרים פשוט בסדרת דופו בפרוסת הלחם הקטנה שיש לי בעיריה בנושא של התרבות תורנית אני גם אחר לארנונה אני גם בבליה בנושא של התרבות לית כש הפרוסה היא קטנה צריך לדעת איפה לחלק אותה יך לחלק יפה לצת ות ת הרב באמת ישר כוח לך זכות הרבים תלויה בך בעזרת השם זכה לשנים רבות תודה רבה תודה רבה הכל טוב ש שר כוח אז אנחנו חוזרים לענייננו אז אמרנו שוב אמרנו שצריך לזכור את ההבחנה בין הבערה לבין בישול בסדר ו והתחלנו מקרה ראשון אחד שבו יש מישהו ששם שהסיר היה על האש והאש כבר המים כבר בבו הוספנו עכשיו בוא ניקח מקרה הפוך שמנו סיר על אש כבויה בתוך הסיר בא אחד שם בתוך הסיר מים בא שני שם בתוך הסיר תפוחי אדמה בא שלישי שם בתוך הסיר מה שמים עוד סלר סלרי מה עוד הנה התבשיל מתחיל להתעבות המתכון מתחיל להתרקם כן אסים קצת תבלינים או תבלינים הוסיפו שיטו לה שהושרתה מראש אני אם כבר אשת דעתן עלי אחי אני אני אספר לכם סיפור יש מעשה חסידי כזה ידוע זה לא קשור לענייננו אבל זה לצורך העניין סמרים שהייה יש היה יהודי אחד מגדולי החסידות שחי בתקופתו של אדמור הזקן קראו לו רבי שלמה מקרלין לא רבי אהרון מקרלין רבי שלמה מקרלין ככה קראו לו והוא היה הוא היה צדיק גדול בעצמו ופעם אחת הודיעו לו שהאדמב רוצה להגיע להתארח אצלו שמח מאוד שמח מאוד שהוא אדמור הזקן רוצה להגיע להתארח אצלו אמר לרבנית שהוא שדמור הזקן מגיע הרבנית אמרה מגיע כזה צדיק נכין לכבודו איזה משהו אז היא שמה סיר על הגז לא על הגז אז זה היה אש שמה סיר על האש והתחילה להכין מרק לכבודו תבשיל לכבודו של אדמור הזקן שמגיע מגיעה היא שמה את כל מה שצריך בפנים את כל התבלינים והכל ואז מגיעה הבת שלה אמרה שמעתי שדמור הזקן מגיע לפה להתארח אני גם רוצה להיות שותפה בתבשיל שהוא זה הכניסה פנימה עוד קצת מלח עוד עוד קצת תבלינים עוד קצת א זה באה המשרתת שהייתה שם ואמרה מה יש מגיע צדיק הכזה גדול אני לא יהיה שופה בתוך משזים גם היא הוסיפה תבלינים הוסיפה מלח הוסיפה את כל מה שצריך טוב אדמור הזקן מגיע מגישים את האוכל לפני רב שלמה מקרלין ואד מור הזקן רב שלמה מקרלין טועם מהתבשיל הוא לא כל לאכ הוא לא מסוגל לאכול את זה הוא אומר זה זה נורא והוא רואה את אדמור הזקן אוכל אוכל אוכל אוכל אוכל אוכל או מסתכל אדמור הזקן אומר לו לא הרב לא מלוח קצת לא אז האדמור הזקן אמר לו הבין שכנראה יש פה משהו לא אדמור הזקן אמר לו תראה כשאני הייתי אצל הרבי הרבי שלי הרב המגיד מזריץ' אני קיבלתי על עצמי שאני לא הרגיש טעם באוכל אז אני לא יודע להגיד ללך בסדר אז הוא אוכל כדי הוא אומר אני אוכל לצורך האכילה לא אוכל בשביל ההנאה שיש בתוך האכילה טוב זה שאלה מעניינת בעבודת השם איך עושים את זה מה האיזון הנכון פה וזה לא זה לא העבודה שלנו בסדר התכלית היא לא שאנחנו נגיע לזה שלא מרגישים טעם באוכל או להגיע אני אגיד את זה בסגנונו של מה שמנחם אמר לא להגיע למצב שבו הבעל לא מרגיש טעם באוכל או צריך לא להרגיש טעם כדי להנות מהמאכל א אבל כל פע אני חוזר לדוגמה שלנו עכשיו יש לי סיר ש נמצא על אש כבויה שמתי בו את כל הדברים האלה ואז הגיע בן אדם אחד והדליק את הגז מי חייב מי עבר על האיסור רק האחרון אבל למה לכאורה גם כל אלה שלפני כן הוסיפו משהו לתבשיל הזה אלא מה מה לא היה לא היה אש עכשיו חזל מביאים את הדוגמה הזאת כדי להגיד לנו שכל הזמן כשאנחנו עוסקים במלאכת בישול אנחנו בעצם תלויים בעוד מלאכה אנחנו תלויים גם במלאכת בררה אבל הם שני חשבונות נפרדים בפני עצמם כלומר תמיד נכון במלכת בישול כי אם אני עושה דברים סתם מגרדת משהו ב אסור גר נכון אבל זה לא מלאכת בישול זה יהיה שייך למלאכה אחרת ושמה באמת במלאכת תוכן נגיד אז היא תהיה מלאכה שעומדת בפני עצמה ויכול להיות שאת לא תתקרבי לשום מלאכה אחרת תוך כדי שתעשי את זה נגיד אשרה כזה ד שאפשר להשות אותו ר ב אז פהה מכין תחינה אסור להכין חינה זה לא זה הבחנה חשובה האם ההגדרה של האם ההגדרה של בישול האם הגדרה של ביול פוך את המאכל להיות ראוי לאכילה או שלא זאת שאלה חשובה רגע רגע חכי נגיע לשם אנחנו בדרך אליו ברור שהוא חלק מהמה שאנחנו צריכים לדבר עליו אבל הפעולה הזאת שאני עושה משהו שמאפשר לי לאכול את המאכל הזה השאלה אם זה נכון גם בלי חום או לא נכון גם בלי חום אגב יש עוד הגדרה הלכתית שאנחנו הרבה פעמים עוסקים בה והיא נקראת מלאכת מכה בפטיש שזה הגדרה של סיום המלאכה הפעולה שאני צריך לעשות כדי שאפשר יהיה להשתמש בדבר הזה האם היא נכונה גם באוכל או לא נכונה גם באוכל זה סוגייה עוד נגיע אליה בלי נדר בהמשך לא תו תמיד בעברת אש אז מלאכת בישול תלויה בעברת אש תלוייה במקור חום במציאות שלנו היום יכול אנחנו נראה שיש כמה סיטואציות בעיניים אבל עקרונית כן עקרונית אנחנו בהגדרה הבסיסית חייבים איזהשהו מקור חום שהוא יעשה את העבודה ייב להות או יפה זה מה שאמרתי שבמציאות ש אז זה מה שאמרתי שבמציאות שלנו היום זה כבר נהיה יותר מורכב קצת נדבר על זאת בהמשך תעבירו ביניכן תודה א אז עכשיו בואו ננסה להגדיר קצת בסדר יש פה כמה וכמה הגדרות שקשורות בבישול בשבת אנחנו נתחיל מהגדרה היותר רחבה ואז נלך ונצמד את זה חזרה להגדרות שקשורות אלינו לבישול ממש במתבח שלנו בשבת אז אני מתחיל בצד ימין למעלה יש פה את דברי הרמבם הרמבם אומר ככה האופק הי גרוגרת חייב גרוגרת זה כמות מסויימת בסדר אחד העופה את הפת או המבשל את המאכל או את הסממנים או המחמם את המים הכל עניין אחד כלומר כל הפעולות האלה פעולות שיש בהם בישול עוד מעט קצת נראה פירוט שיעור המחמם את המים כדי לרחוץ בהן איבר קטן ושיעור מבשל סמ המנין כדי שיהיו רואים לדבר שמבשלים אותן לא כל הפסקה הזאת הרמבם בעצם עסק בלהגיע לנו הגדרה שאנחנו קצת פחות מתעסקים בה היום אבל היא מאוד חשובה מבחינת הפוסקים וזה הגדרת האיסור והכמות של האיסור בכמה אני עובר על איסור בישול שמחייב אותי לצורך העניין להביא קורבן בבית המקדש או לחיוב מד כמובן שישב יש איסור גם בכמות קטנה יותר בסדר אני לא ניכנס לכל הפרטים כאן אבל זה בגדול מה דבר השני מה זה ביצה שתגלו מה זה אומר להפוך אותה לביצה קשה נכון למה זה נקרא להתגלגל שעושים ככה לביצה זה סתם לא נראה לי שבגלל זה אבל זה סימן יפה לדבר א אז בשביל שימו לב זה זה חשוב להגדרה כשאני לוקח ביצה שהיא ביצה חיה ואני הופך אותה לביצה קשה עברתי על מלאכת בישול לכאורה לא קרה שום דבר מבחינה חיצונית לא קרה שום דבר הביצה היא אותה ביצה מבחינה כשאני מסתכל עליהם בחוץ אבל הביצה עברה תהליך שהפך אותה מביצה רקה לביצה קשה זה בעולת בישול זה אסור בשבת החידוש הנוסף פה שאומר הרמבם זה שזה לא רק שאני עושה את זה בתוך האש עצמה אלא גם בצד המיחם ואז הרמבם מסביר שהמבול מה זה לא בדיוק אותו דבר אבל לצורך העניין כן כלומר זה מקור חום שאני זה משהו שהוא הוא הוא לא מקור החום עצמו אלא הוא סמוך למקור החום ומסביר הרמבם שהמבול אתת האור כמבשל באור עצמה מה הכוונה אם עכשיו יש לי מחבת לקחתי את המחבת שמתי אותו על הגז נגיד האש הייתה דולקת מלפני שבת שמתי את המחבת על האש בשבת עברתי על איסור מחבת ריק נקי אין בו כלום לא עברתי על איסור נכון לא בישלתי שום דבר מחבת ש הוא מוכן לחלוטין א אין שום פעולה שקוראת במחבת בגלל זה שאני שמתי אותו על הגז חוץ מאשר זה שהוא מתחמם לחמם את המחבת בשבת אין לי איסור בשבת שמתי את המחבת בשבת על הגז בגז דלוק גז דלוק לא נגעתי בגז כן מה איזה איסור יש לי פה מה עשיתי אסור חמ טוב זה כל עוד שמתי את זה לא עשיתי כלום ח לא עשיתי עשית לו זה אגב שאלה מעניינת יש גמרא שאומרת הגמרא אומרת על אדם שהכניס לחם בצק לתנור בערב שבת ו פעם לא היו כמו היום לא היה תבניות שהיו שמים אלא היו מדביקים את הפת לדופן של התנור זאת אומרת היו לוקחים את העיסה מדביקים אותה לדופן ואז היא הייתה מתחילה לאפות זה נפק מינה גם לדיני ברכת הפת מאיפה בוצעים את הפת לא משנה כרגע כל הסוגיה אז מדביקים את הפת לדופן של התנור ונותנים לה לפות עשיו בן אדם התחיל לעשות את הפעולה הזאת א מה כן כן יש עוד אנשים שככה ככה עושים בפועל אז הוא הדביק את הוא הדביק את הפת לפני כניסת שבת ועשה את זה באופן שהוא אסור לא משנה כרגע יש פה עוד דינים שקשורים לדיני החזרה ושיה והתמנה וכולי הוא עשה את זה באופן שהוא אסור עכשיו א ה אם אנחנו מתיירים ל למישהו אחר לרדות את הפת כלומר להוציא את הפת מהתנור לפני שהיא תאפה וההוא יעבור על איסור כן אני יכול להציל אותו עכשיו מלעבור על איסור אם אני אעשה פעולה שהפעולה היא לא איסור ממש בפעולת רדיית הפת נקראת בלשון חזל זה חוכמה ולא מלאכה זה לא מלאכה ממש במובן הקלאסי שלה אב היא עדיין אסורה בשבת לא באותה דרגה האם מותר לי לעשות את הפעולה הזאת כדי להציל אותו מהפעולה שהוא הולך לעבור עליה שזה זה איסור ממש של אפייה הגמרא שם מתבטאת בביטויים לא קלים אנחנו הנטייה הטבעית שלנו היום ברוך השם זה אנחנו אומרים אם אפשר להציל מישהו מלעשות איסור כן דברנו אז נראה לי שבוע שעבר לא על אם עכשיו אני הולך לעבור את הכביש הולך לעבור רכב האם לגרו לו לעצור או לא לגרום לו לעצור אז אנחנו היום במכונות של לא לעזור לזה שיהודים לא יעברו על ייסורים אבל הגמרא שם לא כל כך זורמת עם זה באופן פשוט הגמרא אומרת אין אומרים לאדם חטה חטא קל כדי שיז יה חברך אתה לא יכול להגיד למישהו אתה תעשה איסור גם אם המטרה של זה שאתה תעשה איסור זה כדי שהוא לא יעבור על איסור חמור יותר עכשיו איפה איפה הכלל הזה חל איפה לא זה שאלה מעניינת לא ניכנס כרגע לכל הפרטים אבל זה יסוד כזה שהגמרא שם אומרת ביחס לעניין הזה אז זה שוב אני אני חוזר לענייננו ואומר הפעולה הזאת הפעולה של השים את אז אני אמרתי את זה רק בגלל האם נמשך כתוצאה מזה משהו זה שאני עכשיו שם את המחבת על הגז והיא מתחממת זה שאולי אחר כך אני אחמם עליה אני לא יכול לגזור על זה אז אני שמתי מחבת על הגז חיממתי את המחבת הורדתי את המחבת מהגז עכשיו מחבת רותחת הורדתי את המחבת מהגז תוך כדי שהורדתי אותה מהמחבת באוויר שברתי ביצה ושמתי על המחבת אבל זה לא על האש זה באוויר בעקבו ש על האש אז חי את המחבת אז המחבת היא כאילו לבשל את הביצ כמו ש שתי קטנה האם מותר לשים מחבת על הרכב רגע רגע רגע חכי זה עוד סוגיה חכי זה את צודקת אבל זה הסוגיה המקבילה זה נקרא בלשון הרמבם תולדת האור זאת אומרת אני עכשיו חיממתי לא על האור עצמו לא על האש עצמה אלא על תולדת האור על מה שיצא מהאש וגם זה אסור אוקיי ולכן אומר הרמבם את הביצה הזאת שעליה דיברנו אני לא יכול עכשיו לחמם בסמוך למיחם כי אף על פי שאני לא מחמם על האש עצמה אבל גם תולדת האור אסורה בשבת אני ממשיך בדברי הרמבם שימו לב עכשיו לדוגמה הנוספת וכן המדיח בחמין מליח הישן או קוליס היספניים והוא דג דק ורך ביותר הרי זה חייב שהד חתן בחמין זה וגמר בישול וכן כל כיוצא בהן פה יש לי מקרה שונה יש לי סוג מאכל שכדי להפוך אותו לראוי לאכילה אני צריך פעולה יחסית קטנה הפעולה הקטנה הזאת או הקלה הזאת נקרא לה הופכת אותו ראוי לאכילה הוא לא צריך בישול ב ממש על האש מספיק שאני לוקח מים חמים שופך עליו מים חמים והמאכל הזה הופך להיות ראוי לאכילה זה עוד לא כלי הבישול כלי הבישול זה עוד קטגוריה פה או טוב זה זה עוד שאלה מעניינת האם הם נכללים בתוך הגדר הזה אנחנו נגיע אלהם בעזרת ה השם אבל בוא נצמד רגע לדוגמה שהרב אומר כי יש בה משהו שהוא יותר מדויק עבורנו יש פה דג שהדג הזה הוא דג חי אני שופך עליו מים חמים הוא הופך להיות דג מבושל ראוי לאכילה הוא לא צריך תהליכים ארוכים הוא צריך את הפעולה הזאת אומר הרמבם הפעולה הזאת אסור לעשות אותו בשבת עכשיו למה הרמבם מדגיש את כל זה כי בגלל מה שאמרנו מקודם אנחנו הגדרנו מקודם שמלאכת שכל הבישול הוא קשור לזה שיש לי מקור חום ושיש תהליך שעובר על המאכל אומר הרמבם לפעמים התהליך הזה יכול להיות קל מאוד לפעמים התהליך הזה גם לא קורה ישירות בתוך האש עצמה עדיין גם ככה וגם ככה אסור בסדר משתמשים בכ של איך איך נקרא לזה מה זה לא לא הגבעה על הפלטה היא מדברת על זה שיש לי מחם המיחם חם אני שם עליו דברים האם מותר לי לשים עליו משהו בשבת לי רגע שימו לב זאת הגדרה מאוד מאוד חשובה שצריך זה מה שצריך לא להתבלבל פה כל הזמן להחזיק ראש זה זה הדבר הכי מבלבל בתחום הזה זה זה כשמדובר במשהו שהוא מבושל כל צורכו אני יכול לשים אותו אבל כשהדבר שעליו אני מדבר וזה הדוגמה שהרב אמר עכשיו שהדבר שעליו שהלך אותו אני הולך לשים הוא לא מבושל כל צורכו אז אני לא יכול לשים אותו שם עכשיו נכון שברוב המאחלים שלנו היום הרבה מהם מבושלים כל צורכם אבל בוא ניקח ל לצורך הענין פסטה בסדר פסטה לפני שהכנתי אותה מה מה המצב שלה איך מכינים פסטה לא איך בחברה מכינים פסטה איך היא מגיעה אלינו במצב הזה עושים לה פעולה שהיא מביאה אותה לאיזשהו שלב שהיא תצטרך עוד השלמה כדי שאפשר יהיה לאכול אותה אז אז הפעולה אז עכשיו הפסטה הזאת היא לא מבושלת כל צורקה ולכן אני לא יכול לעשות א שום פעולה גם אם הפעולה היא לכאורה פשוטה גם אם כל מה שאני צריך לעשות זה רק לשפוך עלי מים חמים הפעולה הזאת היא מכשירה אותה לאכילה אסור לי לעשות אותה בשבת חלק ממלאכת בישול אז שוב את שואלת עעל נקניקיות שהם מה מה המצב שלהם עכשיו ניקות שהם הל החברה מ כלומר הם ראויות לאכילה נניח שעכשיו אני הם לא קפואות הם לא קרות הם יצאו מהמקרר הם מחבות על השיש אני יכול לאכול אותם כמו שהם אבל אני רוצה עכשיו לחמם אותם האם עכשיו מותר לי לחמם אותם בשבת אז אם ההגדרה שלי לנקניקיה הזאת זה שהיא מבושלת כל צורקה כלומר כל הפעולה שאני הולך לעשות עכשיו היא רק פעולה של חימום ולא פעולה של בישול אז בתנאים מסוימים כמו שנראה בהמשך מותר לי לעשות את זה כן כו ביצה קשה אם נגיד מושל קרא נכון נכון ועוד כמה דוגמאות שעוד מעט נראה אותם מהם פרק נגיד שהוא יש פרקים שהם נורא מסמיכים שהם קרים ואם אני רוצה נגיד לפתוח אותו מספיק להוסיף לו מים חמים אסור לעשות את זה בשבת כון שוב הכל תלוי פה בהגדרות שלנו האם עכשיו מדובר על א טוב א אגיע לזה עוד מעט כ יש פה יש פה איזה מחלוקת ספציפית על הסוגיה הזאתי קצת אייזה מחלוקת אז נגיע אליה נחזור אליה בהמשך לא א גיד ר של ש דפ ש ז אני אגדיר את השאלה רגע האם מותר לי להוסיף מים לתבשיל שנמצא על הפלטה אז אנחנו עוד מעט נחזור לזה בגדול יש בזה מחלוקת בין הפוסקים אני רק אגיד דבר אחד שמוסכם לכל הדעות וד מט זור לסוגיה הזאת מהכיוון השני אני אגיד כן מה אסור לכל הדעות לכל הדעות ושימו לב זה דבר שהוא לפעמים אנחנו יכולים להתבלבל בו לכל הדעות לקחת מים מהברז ולהוסיף אותם לתבשיל כזה לכל הדעות זה אסור זה אמרתי זה עוד רגע נגיע לסוגיה הזאת תלוי באיזה מצב תלוי אם אנחנו אשכנזים ספרדים תימנים יש פה כמה אפשרויות אבל מה שמוסכם לכולם שאסור זה לקחת מים מהברז עוד פעם אני אני רוצה ש נבסס את העיקרון הזה כשיש לי מאכל שהוא לא מבושל כל צורכו אני לא יכול לקרב אותו לשום מקור חום בהנחה שהוא יעבור איזשהו תהליך בישול בסדר זה הנקודת מוצא זה הכלל שלנו בהלכות בישול כל מה שאנחנו מתעסקים איתו עכשיו בשבת ל להוציא מהמקרר ולשים על הפלטה איך לשים מה לשים וכולי כל זה בתנאי ראשון בסיסי קריטי שאנחנו מדברים על מאכל שהוא מבושל כל צורכו עכשיו יש פה עוד איזה הגדרה ש נגדיר אותה קצת בהמשך אבל יש פה גם מצטמק ויפה לוו מצטמק ורע לו כלומר השאלה האם עכשיו הפעולה שקורת לו היא פעולה שמיטיבה איתו או מרעה לו היא עושה אותו יותר טעים או עושה אותו יותר מבאס בסדר עוד מעט נחזור לעניין הזה מהט נכון זה הרבה פעמים סוביקטיבי שבת וספים לח בבתים שפו לפני קו אבל זה משו שלא עבר ופם עש לא ל יש את הסיור ה קודם כל לא פשוט ש אני אגיד יותר מזה יש אפילו לפי אפילו לפי חלק מה אפילו לפי רב יצחק יוסף יש מצבים שבהם אפשר יהיה לעשות את זה להוסיף למיחם זה קצת יותר מורכב כי יש פה בעיה גם חשמלית יש פה בעיה של ש אוקי נכון אז זה באמת לא רואה צת לאור לשיטתם מים מבושלים מים מבושלים ט חכו רגע אבל סוגיה חכו סוגיית בישול אחר בישול עוד נגיע אלי סוגיה חשובה פה נחזור אליה עוד מעט א אני רוצה רגע להמשיך בדברי הרמבם עוד פסקה אומר הרמבם אני בפסקה השלישית ה מפקיע את הביצה בבגד חם או בחול ובאבק דרכים שהן חמים מפני השמש אף על פי שניצלת פטור שתול אתת חמה תולדות חמה אינם כתולדה האש אבל גזרו עליהן מפני תולדות האש וכן המבשל בחמ טבריה ויוצא בהם פטור המבשל על האור דבר שהיה מבושל כלל צורכו דבר שאינו צריך בישול כלל פטור מה זה המילה פטור בלשון הרמבם אגב בהלכות שבת בכלל פטור אבל אסור הכוונה לאיסור דרבנן לא למותר בסדר צריך לא להתבלבל כשקוראים את הרמבם ואת השולחן ערוך בהלכות שבת המילה פטור אין משמעותה סבבה אלא משמעותה זה איסור דרבנן זה לא איסור דאורייתא המילים שמאפשרות לנו זה כשכתוב מותר ולכן זה מה שהרם מכוון אותנו ואומר פה עכשיו זה מתקשר לדין הקודם שלמדנו אמרנו מקודם שלבש על האש זה ודאי בישול לבשל על משהו שהתחמם מהחום של האש זה נקרא תולדות האור וגם זה אסור לבשל על משהו שהתחמם מהשמש אומר לנו הרמבם זה איסור מדרבנן כלומר בדיוק לבשל ב שמש עצמה אומרים חזל מותר איך מבשלים בשמש מה ביצה פ תבש איפה אבל על מה את שמה אותה הכוני הם שמת אותה על המכונית אז המכסה של מנוע הוא זה שמבשל לא אז זה קצת טריקי פה כי כי אם עכשיו המכסה מנוע מתחמם מהשמש ואז אני שמתי את הביצה על המכסה מנוע אז לכאורה עכשיו החימום קורה מהתודעה תולדות האש תולדות חמה ולא מהחמה עצמה יש דיונים קצת בין הפוסקים איך להגדיר את זה מדויק בוא נניח לצורך העיניים כרגע שאנחנו מדברים על משטח מבודד בסדר א נגיד צלחת פלסטיק שמתי אוד אני באמצע כביש הבייקה שמתי את הצלחת פלסטיק הזאת על הרצפה היא עכשיו מתחממת לחום של 55 60 מעלות שברתי ביצה על הצלחת פלסטיק הזאת ו השמש מחממת לי עכשיו את הביצה והופכת אותה לחביתה במקרה כזה כן השאלה נשאר אחרי זה אפשרות להפריד ביניהם זה גם שאלה אבל במקרה כזה החביתה הזאת מותרת באכילה בשבת כן אפשר להכין ככה חביתה בשבת לכתחילה זאת אומרת תיאורטית אם עכשיו אני עושה פעולה בעזרת חום השמש ישירות אני יכול לעשות את הדבר הזה מה שם צק ש ב שאלה מעניינת איך הם אפו את זה א לא חושב שם אני חושב שהם כן ניסו לאפות לכן הם לא הספיקו אבל אבל כן זה המקור לזה אגב השימוש של ההלכה הזאת היום הלכה למעשה חלק מהפוסקים זה בדוד שמש האם מותר להשתמש ואני אגיד שנייה אני אגיד את סוגיה קצת יותר באופן כללי זה סוגיה חשובה עסקנו בזה טיפה כשדיברנו על זמני כניסת שבת אז האם מותר להתקלח בשבת התשובה היא באופן כללי לא למה אז יש כמה צדדים יש גם את יסור שחיטה וגם את כל מיני גזירת הבלנים של חזל עוד כל מיני דברים אבל אבל נקודה אחת מאוד מרכזית ומשמעותית בזה זה צורת החימום של המים כי בבתים שלנו היום יש כל מיני מערכות לחימום מים אבל המערכות הקלאסיות שיש לנו לחימום מים זה או דוד חשמל או דוד שמש איך עובד דוד חשמל נדבר שניה על דוד חשמל זה הקל יותר דוד חשמל זה אומר שיש לי כלי גדול של מים שבתוכו יש בעצם גוף חימום כשאני מדליק את הכפתור ה הגוף חימום הזה מתחיל להידלק ומה הוא עושה למים בשבת איך קוראים לזה מבשל הוא מבשל את המים זאת אומרת שברגע שאני הדלקתי את הגוף חימום התחלתי לבשל עכשיו בא יהודי ומתח ואומר לא אני לא הדלקתי את הגוף חימום לפני שבת המים התחממו במ בדות שמש בעדות חשמל הדלקתי אותו לפני שבת כיביתי אפילו לפני שנכנס לשבת לא עברתי על שום איסור נכון או לא נכון כשאני פותח את הברז של המים החמים איך זה עובד הדוד בנוי בצורה כזאת שהמבנה של הדוד בנוי בצורה כזאת שהמים החום כידוע הוא מה דרך ההתפשטות שלו עולה למעלה נכון אז אז הדוד עובד בצורה כזאת שמלמעלה יש ברז של מים קרים ומלמעלה יש פתח יציאה ואז זה בדודים שהם עומדים ככה ואז המים החמים יוצאים ונכנסים במקביל ברגע שהדוד מרגיש שכן ברגע שהמערכת התפנה שם מקום אוטומטית נכנסים מים נוספים פנימה המים הנוספים החדשים שנכנסים פנימה הם מים קרים שמתבשלים עכשיו בהפרש הטמפרטורות הזה נגיד שהחום של הדוד שלנו מגיע ל60 מעלות או 70 מעלות אז ה מנעד טמפרטורות הו כזה שגם המים שלמטה הם עדיין בטמפרטורה של יותר מחום שהיה ולדת בו ולכן המים החדשים שנכנסים מתבשלים א אבל הגוף חימום כבר קבוי למה זה בכל זאת אסור זה תולדת האור מה שאמרנו מקודם שזה התחמם על ידי הגוף חימום עצמו המים האלה הם תולדת האור תולדת האור אסור לבשל בהם בשבת ולכן ברגע שנכנס פנימה מים נוספים הם להגיד שזה לא מתכוון ולא צריך כאילו אין לזה שום אם מישהו חייב להתקלח ילד או תינוק או חבים לקלח אסור לא לא בערב אחרי כניסת שבת בחורף שקרה כל מה שאמרת אסור כאילו אסור לק את הילדים בערב ש הפתרון [מחיאות כפיים] אז ואז מקרים את המים אבל אין ל רגע יש פה כמה שניה אני אגי כמה אפשרויות אפשרות ראשונה הקונבנציונלית ביותר לשים גיגית לשפור בתוכה א מים מהמיחם ומים קרים כלומר תלוי איך אני שופך תלוי איך אני שופך אני עושה את זה במים בכלי שני ואני עושה בכמות גדולה וחם וזה לא נקרא מבשל אם אנחנו עושים אם אני מוציא את המים מהמיחם לתוך דבר אחד ומה דבר אחד אני שופך לתווך חגיגית ואז מוסיף על זה מים קרים זה כבר כלי שלישי אין לי בזה בישול כן שאלה אם לילד עוד יהיה חם מפנים או לא זה כבר שאלה אחר רגע שניה רק זה פתרון אחד פתרון שני פתרון שלישי מה אם אני מוציא מהזה כן מחמ לתינוק נגיד אני שמה את מים מהמח בי מה מים כ איך את מוציאה באופן טבעי איך את מוציאה מהמיחם לגיגית שמה את הגיגית צמוד למיחם פעמים כן או שב ישרלי או ש אניה ד אזה אני עושה עם נ אבל איפ אני אגיד יש צד להקל גם בישירות בגלל שזה כמויות גדולות של מים ששופכים כמות גדולה של מים וזה מתקרר בבת אחת אז זה יותר פשוט א יש הבדל אם לשים קודם את המים החמים ולהוסיף עזה את המים הקרים או שזה אם יש כמות גדולה של מים קרים וכשאני מוסיף את המים החמים הם מיד הטמפרטורה שלהם יורדת זה יותר קל כן ומרת יש לי גיגית עם הרבה מים חמים קרים שאני מוסיף פנימה את החמים אז הטמפרטורה של המים אומנם עולה אבל היא מגיעה לנגיד 37 מעלות אז ככה ל אז זה א זה ודאי ודא נב לא הפוך אם זה כמות גדולה של מים והמים החמים לא יתחממו בתוך זה לא יחממו בתוך זה את המים אז זה יותר פשוט אבל ה זה נכון גם זה אופציה זה עושה את זה עושה את זה יותר נוח עושה לנו נוח בראש רגע עכשיו אז אפשרות אפשרות ראשונה זה האפשרות הזאת אפשרות שנייה זה יש מקומות שבהם יש פטנט כזה אפילו שאני סוגר את ברז הכניסה ל לדוד ג בניש את יש פטנטים כאלה יש מקומות שבהם זה אז יש מקומות שלא באמת לא כל הדודים בתוך הדירה יש דודים כן מי שהדוד בתוך הדירה אפשר לסגור עקרונית את הברז של הדוד צריך לדעת איזה ברז לסגור א לא לסגור את הברז זה לא נכון אבל אפשר עקרונית לסגור את הברז ואז פתחנו אתות הביה לא נכנסים לנו מים נוספים לתוך הדוד א אני רושמת בדירה דרישה יש אגב יש אגב יש יש יש יש פטנט שהוציאו הוציאו פטנט יש מוכרים אותו גם הרבה פעמים בעם דודים שהוא יוצר איזה מנגנון אוטומטי כזה שסוגרת לא מאפשר למים להיכנס יש כזה פתרון בר עשו אותו רק צריך להתקין אותותו צריך להתקין אותו על הדוד שלנו רגע עוד פתרון חשוב עוד פתרון חשוב וזה הוא פתרון הוא קצת יותר טריקי אבל הוא גם אפשרי זה צריך להכיר את הדוד שלנו זאת אומרת אם אני יודע שאם אני כיביתי את הדוד שעה לפני שבת כן בבית בבית נורמטיבי בישראל הרי מה הבעיה הכי קשה לפני שבת שין מים בדרך כל יש אגב לא זה מה שרציתי להגיד שיש מצווה יש מצווה אני חושב שזה חלק ממצוות כיבוד הורים חלק ממצוות כיבוד הורים זה לתת לאמא להתקלח לפני שכל הילדים סיים להתקלח בסדר זה מצוות כיבוד הורים למה תמיד האמהות הרי נשות ישראל דקות הם תמיד שמות את עצמם בסוף ידאגו לכולם ואחר כך אני אדאג לעצמי ואז היא נכנסת להתקלח חמש דקות בבני שבת מים כפויים גם ככה אין לה זמן גם ככה מים כפויים הכנסת מבואסת לשבת לא הספיקה לעשות גם התקלחה במים קרים ואחר כך בסעודת שבת כולם מקבלים את נחת זרועה על זה שהיא לא זכתה להתקל ולכן אני אומר א מצוות עונג שבת כבוד שבת להתקלח ראשונה שאמא תתקלח ראשונה או לפחות שנייה לא לחקות להיות אחרונה למה אמה צריכה להיות אחרונה איפה זה תוב שהמה צריכה להיות אחרונה בגל שם את מקלחת את כולם אחרי שא התקלחת זה בעיה בסדר יש פתרונות עוד עוד לא להתארגן רק להתקלח לא ביקשתי להתארגן רק להתקלח זה עניין רוחני שהמלח היא באמת לשטוף את עצמנו מקליפות בסדר אין בעיה לנו זמן לדברים רוחניים חמש דקות לפני שבת נו לכן צריך להקדים היא אומרת צריך להקדים שיה לך זמן להתבונן בזה שאת מורידה את הקליפות עניין נכון אני כן כן כן כן ככה כתוב בספרים כתוב בספרים בהחלט כתוב הספרים שבמקלחת של ערב שבת לכוון לכוון בזמן המקלחת שאנחנו מורידים מעלינו את קליפות ימות החול כן כמו שאנחנו מנקים את הלכלוך הגשמי ככה אנחנו מנקים את הדברים ה רוחנים רק בשה אל לפחות הידיעה והשיפה אנחנו אז כ אני חוזר אני חוזר לפתרון הפתרון שוב חוץ מזה שאמ מתקלחת מוקדם הפתרון הנוסף אני אומר זה אם אני מכיר את הדוד ש ואני יודע שאחרי שלוש מקלחות אין מים רותחים יותר זהו עברו שלוש מקלחות הדוד שלנו כבר לא יהיו בו מים רותחים מה שאומר שמעד הטמפרטורות בתוך הדוד שלנו כבר ירד אל איך אתה מגיע למצב שאתה מכיר את הדוד שלך העקרות כזאת [מוזיקה] קרובה ברגע שיש מחות חצי שי חמים טמפרטורה דעת מהצו זה לא כ מס ברגע שלפני הדלקת נרות בדקת וראית שהטמפרטורה בדוד היא לא כזאת גבוהה אז זה אומר שעכשיו המים בדוד גם אם יכנסו מים קרים הם לא יתבשלו לכן אין לי [מוזיקה] בעיה לא אז מקלחת אחת עוד יש בסדר עוד מקלחת אחת לא זה אחרי שאמא התקלחה מוקדם וכל הילדים שיימו להתקלח והדליקו את הדוד שוב פעם קצת ונשאר זה כוונה תחילה אחרי שנכנסה שמה זה ברור שלא עושים אבל אם יש איזה קרה משהו קרה אז עכשיו בוא נדבר שנייה על עוד פתרון מהכיוון השני בוא נדבר על דוד דוד שמש בסדר דוד שמש להבדיל מדוד חשמל עכשיו תיארנו עדוד חשמל שהוא עובד בעצם בצורה חשמלית דוד שמש עובד בצורה אחרת איך הוא עובד הוא עובד באופן כזה שבו לא מערכת חשמלית מחממת את המים אלא השמש מחממת את המים יש לנו על הגג קולטנים כן לוחות גדולים כאלה שאגב הלוחות האלה זה לא לוחות סולרים רגילים לוחות סולרים הם רק קולטים את האנרגיה של השמש והופכים אותם לחשמל בלוחות בקולטנים של דוד שמש יש לנו צינורות בפנים הלוח הוא לוח גדול שיש לו יש בתוכו מערכת צינורות שבנויה בצורה כזאת בדרך כלל צבועה בצבע שחור המערכת עצמה ועוד כיסוי שנועד כדי לרכז את קרני השמש ואז המים כל הזמן זורמים לאורך הצינור ומתחממים מהשמש וזה בסדר רגע לא אמרתי שזה בסדר המים מתחממים מהשמש כשהמים האלה מתחממים מהשמש מה דינם איך אנחנו מתייחסים אליהם צלח נחלקו רבותינו הפוסקים יש מהפוסקים שסוברים שהמים האלה נקראים חמה כן זה נקרא כן ץ אליעזר עוד כמה לאלא משנה כרגע השמות היו פוסקים שאמרו זה בשמש אה יש צינור ויש זה אומר לא משנה זה רק כדי נועד כדי לעזור לשמש אבל באמת זה חימום בשמש ולכן אומר מותר להשתמש במים האלה בשבת אין בהם שום בעיה הרב עובדיה אומר סברה אחרת הרב עובדיה אומר אפשר אבל לא בגלל זה זה לא חמה זה תולדות חמה תולדות חמה אומר לנו הרמבם זה אמנם לא איסור דאורייתא אבל זה איסור דרבנן זה גזירה של חזל כדי שזה לא יתבלבל לך עם הקלאסי של תולדות האור בדיוק ואבל בכל זאת אומר הרב עובדיה בדוד שמש מותר למה כי הוא אומר כל הפעולות שאתה עושה הם פעולות של אינו מתכוון וגרמה היסודות שדיברנו עליהם פעם שעברה אז בקיץ מותר להתקלח ב לפי הרב עובדיה אפשר להשתמש ב עידוד שמש בשבת כן שוב צריך יש פה עוד בעיות יש פה עוד רגע רק אני רק אסייג ואגיד שכל זה הרב עובדיה מתיר כדי לרחוץ פניו ידיו ורגליו לא להתקלח לשטוף כלים לשטוף כלים אפשר אבל לא להתקלח כל הגוף להתקלח כל הגוף הרב עובדיה אומר זה בכל מקרה אסור זה גזירה של חזל אסור להתקלח כל הגוף חוץ מאשר במים קרים במים קרים אפשר כל הגוף ילדים לא ילדים אני אדיק תינוקות אפשר וילדים לא לא תינוקות אפשר בלילה מקומית אפשר כלומר אם עכשיו יש לי ילד שהתלכלך אני צריך לשטוף אותו מקומית אפשר לשטוף אותו מקומית שוב אם זה אם עוד פעם אני אגדיר רק את ההבדל מה למה תינוק אנחנו יכולים כי תינוק בהגדרה הוא עכשיו חולה שאיין לו סכנה אז עכשיו אם יש לי עוד סיטואציות כאלו עכשיו יש לי כן בוא ניקח דוגמה אחרת יולדת יום אחרי לידה בסדר היא חייבת להתקלח עכשיו אז בדוד שמש ודאי שאנחנו נתיר לה להתקלח אגב אני כן אגיד את זה כבר על הדרך בסוגריים כן חשוב לשים לב יולדת שמגיעה לבית חולים אחרי לידה כן היא אחרי לידה ועכשיו היא רוצה להתקלח בבית חולים צריך לבדוק מה קורה שם כי בבתי חולים הרבה פעמים מערכת ה חימום של המים היא מערכת חימום ישירה היא מערכת חימום כזאת שזה גז זאת אומרת זה ברגע שמדליקים את המים זה נדלק צריך לראות מה עושים לפעמים זה מותר לפעמים יש מצבים שבהם היא זה על גדר הפיקוח נפש מותר לה לעשות את זה אבל צריך לראות צריך יון ספציפית על כל מקרה ומה מערכת החימום מים באותו מקום א יש צורך רפוי אז יש כן כן בצורך רפואי זה יותר פשוט הרבה פעמים וגם שוב זה מאוד תלוי מערכת רוב בתי החולים ארוכים לזה אבל צריך צריך לברר ספציפית באותה סיטואציה לא גם במקומות אחרים יש מודעות קצת לעניין שוב צריך לבדוק ספציפית באותו מקום א אז רגע אני חוזר לענייננו ואומר שהו דוד שמש לפי הרב עובדיה אפשר להשתמש במים החמים שיוצאים ממנו הרב שלומה זל מברך בשמירת שבת כל חתה נוטה להחמיר בזה והוא אומר שאפשר להשתמש בליד ברירה כלומר לא פשוט שאפשר להשתמש אז כי הוא סובר שזה יותר תולדות חמה א קלאסי ולא כמו שהרב עובדיה מוסיף לזה גם את הדבר שאנו מתכוון וכולי אבל כן כן אבל הוא מוסיף לזה עוד כמה יתרים שמאפשרים לזה שאפשר יהיה להשתמש בפנים ורגליים בנ בקיץ גם בחורף אם את רוצה צ לחמם את הידיים גם אפשר באוקראינה נהגו ליטול ידיים עם מים חמים כדי להפשיר קצת את הידיים אז אם גם שם זה הבעייה ששם הדוד שמש כנראה לא יעבוד ב בשלב שבו צריך את זה כנראה שהדוד שמש לא מה שיועיל לנוק ורדיה פנים ידיים ורגליים מותר מדוד שמש כן וגם לשטוף כלים מדוד שמש מותר למה לא זה נקח רגילה רק אין בזה לא שוב מדוד שמש מה מה שאסור כל הגוף זה בגלל איסור רחיצה זה בגלל גזירה של רחיצה זה זה עוד דבר אבל השימוש במים דברים שאפשר לשטוף כלים בשבת מותר לכן אומר אפשר לשטוף כלים גם מים חמים מדוד שמש אבל אם זה מה עונג שבת לא יודעת הה נורא חם פולי חם לא עלי מים קרים מים קרים זה מים רגע טוב יש פה כמה הגדרות מורכבות קודם כל שוב אם אנחנו מדברים על דוד שמש על שימוש בדוד שמש ועל מים קרים אז אם אנחנו בדוד חשמל זה קצת יותר מסובך אבל בדוד שמש המים קרים הכוונה שהם קרים בטמפרטורה כזאת שאני עדיין מגדיר אותם קרים ולא פושרים אבל מותר להתכנס במים קרים בקרים מותר ולא מקומית כאילו לפי הרב עובדיה לפי הספרדים כל הגוף לפי האשכנזים זה קצת יותר מורכב הם אומרים אשכנזים אומרים איבר איבר כלומר לא את כל הגוף בבת אחת אני כן אגיד שלמי שאני כן רגע אני רוצה להגיד על התיאור של הסיטואציה הזאת של הלא נעים לי ואני עכשיו במצב שבו לא נוח לי במצב הזה בשבת אפשר להתקלח במים שהם פושרים שוב צריך לשים לב שהם לא מגיעים לכיוון החמים זה יש לנו א נטייה כן הברז זז לנו פתאום קצת לכיוונים היותר נעימים אז צריך להיזהר מזה אבל במים פושרים במים שאנחנו מגדירים אותם פושרים מים פושרים בדרך כלל הטמפרטורה שלהם הם סבי 30 מעלות עד 30 מעלות במים כא אפשר להתקלח בשבת לפי הרב עובדיה לפי הספרדים כל הגוף ולפי האשכנזים לפחות איבר איבר כלומר לא לעשות מקלחת של כל הגוף כולו אבל את חלקים מהגוף אפשר לשטוף בכל מצב גם אם לא תם הכב המזגן חמי ולא נעים כן כן אוקיי כן אה עם חשמל דוד חשמל זה כבר בעייתי זה בעיה לקח מים קרים גם בדוד חשמל לא אם הם קרים לגמרי אז אין בעיה הבעיה עם הברזים שלנו היום בדיוק אמר לי מישהו השבוע הייתי בסיור באחד המקוואות שלנו והיה שם ברז מאוד ישן לצערנו עוד עוד לא חידשנו שם את הברז שם ברז מאוד ישן שזה ברז של שני צדדים כן שיש פה קרים ופה חמים זוכרות שהיה פעם משהו כזה ראייתם פעם אחת כזה לאחרונה אין כאלה נכון היום כל הברזים הם עם בורר כזה אז הוא אמר לי שהרב נויברט בעל ה שמירת שבת כלכתה היהה מאוד מקפיד שהברז יהיו כאלה למה כי הוא אומר אז בשבת אין שום חשש שאתה תפתח את הברז הלא נכון כ מה קורה בברז של הבורר הברז של הרגילים שלנו האלה שאנחנו עם ידית אז כאן זה קר קר קר קר קר קר איפה העבירה איפה מתחיל החם לא יודע איפה שהוא שם זה מתחיל לפני שתי זה לא תמיד אם לא אני אגיד יותר מזה אל אני אגיד יותר מזה גם גם הרבה פעמים שאנחנו פותחים עד הסוף חם ואז אנחנו מורידים מורידים מורידים מורידים מורידים יכול להיות שחם גם אם עכשיו עברתי כבר את האמצע המים עדיין חמים ל זה אומר מה זה אומר כשהמים חמים שאני פה זה אומר שכנראה הברז מכוון באופן כזה שהוא מאפשר זרימה למים החמים גם בטמפרטורה שקרה יותר אבל פה אני מתחיל להסתבך אז הרב ברט רצה להגיד עדיף שלא אומר אין לך בריירה תפתח רק על הצד הכי קר שיש לכן אני אומר דוד חשמל זה קצת יותר מסבך אותנו מה כן כן כן לא להגיע למצב שבו אני מפעיל את המוצי מים מעדות חשמל נכון לכן בדוד חשמל אני בבעיה כן אלא אם כן זה דות שמש אבל הרב חידש מקודם שאפשר להשתמש במים כל עוד ואני יודעת שהמים החמים רותחים גמרו אז אפשר להשתמש במים החמים של נכון נכון ופה אין כאילו כל וזה לא רותח ג אם זה חם שהוא נעים אפשר ברגע שזה ברגע שאני יודע לומר שהטמפרטורה של המים שייכנסו היא לא תגיע ל-45 מעלות אז צריך להכיר את הדוד קצת אבל בדרך כלל כשאני מרגיש שאני מוציא מהדוד מים שהמים האלה הם כבר נגיד שעכשיו אנחנו מתקלחים לקראת שבת בסדר אמא מתקלחת ק מה קורה היא נכנסת למ הילד ש התקלח לפניה אומר היא אומרת לו יש לומה יש מים חמים אומר לה כן היו מים רותחים היא נכנסת מתחילה להתקלח שלוש דקות אחר כך בום אבל זה לא קורה בומר איך זה קורה זה קורה שפתאום המים קצת פחות חמים ופתאום עוד קצת פחות חמים ופתאום ע עכשיו השלב הזה הוא לא קורה הוא לא לוקח 10 דקות הוא לוקח בדיוק את הזמן שבו כבר אמרנו לעצמנו טוב עוד רגע נסיים העוד רגע נסיים כבר נגמר בקרים זה אומר ש ברגע שהמים כבר לא רותחים אני כבר מרגיש ירידה בטמפרטורה של המים וזה השלב כל אחד באחריות שלו בבית זה צריך בקיצור זה הטמפרטורה ש מ בגו כשאני יודע לשים לב שהמים לא מגיעים לטמפרטורה יותר גבוהה זא אומרת אם עכשיו אני מושך את זה עד הסוף אני רואה שיש עוד המים עדיין רוחים בדוד אז יש עוד מים חמים אבל אם מחשב שאני שם על הכי חם עדיין המים זה לא הטמפרטורה שהייתי רוצה כי פשוט זה מח לא אבל אז כ א כמו שמיטל אמרה אז אין מים לקפה אחר כך זה צי בקיץ לא שת כל כך הרבה קפה אגב תמיד אצלנו יש אה שתיים של שלוש בדרך כלל פחות א יות כנראה הנים גיגים תמיד דופקים נו שם מים חמים מה לא שמתם ליחם הם שמים ונגמר ם הם שותים הרבה תה זה הכל ב עכשיו השאלה איך הם שותים את התה זה עוד הלכה שאנחנו צריכים לעסוק בה א טוב אני רוצה רגע להתקדם ל טוב יש פה עוד הרבה הלכות שלא הספקנו לדבר עליהם אז בוא ננסה רק ב לא זה לא ילך אחרת זה לא יכנס לנו אבל אני רוצה עוד נקודה אחת רגע ברמבם ואז אנחנו נתקדם הלא אני מדלג רגע פסקה אחת שעליה קצת דיברנו כבר על אחד נתן את האור אני מדלג למילים התיך אחד ממיני מתכות בסדר אתם רואות את הפסקה האחרונה ברמבם בצד ימין המתי אחד ממיני מתכות כלשהו או המחמם את המתכת עד שתעשה ג אכלת שימו לב הרי זה תולדת מבשל פתאום עברנו למתכת מה מתכת עכשיו מישהו אוכל פה מתכת מה הרמבם רוצה לומר הרמבם לאור דברי הגמרא אומר לנו בישול זה לא רק באוכל בישול יכול להיות גם בחומרים אחרים כל חומר שעובר תהליך בעקבות החום גם בו יש תולדת מבשל היום זה לא כל כך מצוי כי המתכות שלנו מתכות מאוד חזקות אבל פעם אחת הפעולות שהיו עושים ממתכת היייתה לסיים כן כשאנחנו רוצים להפוך כלי לכלי כזה שהוא עומד אז היו מלבנים אותו באש עד שהוא היה הופך להיות ראוי לשימוש בתוך התהליכים האלהים יש פעולה שאני עושה בעזרת המתכת בעזרת החום סליחה אני עובר על איסור בישול בשבת תולדת מבשל וכן יש מה רגע אז בוא נראה עוד כמה דוגמאות וכן הממס את הדונג או את החלב או את הזפת והכופר והגופנית ויוצא בהם הרי זה תולדת מבשל וחייב כן המבשל כלי אדמה עד שיעשו חרס חייב מישהו מבשל כללו של דבר שימו לב זה הכלל בין שריפה גוף קשה באש או שיקשה גוף רך הרי זה חייב מישהו מבשל כל פעולה ולא משנה אם זה מאכל או לא מאכל שאני משתמש בחום של האש כדי לחזק משהו או להרפות משהו אני עובר על איסור בישול יש לזה כמה דוגמאות שהם קצת מעשיות בימינו גם אני לא רוצה להיכנס אליהם עכשיו לעניננו אב רק כן להחזיק לנו בראש שבישול זה לא בהכרח רק באוכל יכול להיות שניתקל בזה עוד מעט בהמשך בישול זה לא רק באוכל יכול להיות בישול גם בעוד דברים אחרים ולכן אנחנו צריכים לשים לב לפעולה הזו דרך אגב הדוגמאות שחז מביאים לכל מיני פעולות שמשתמשים בהם בבישול זה למשל צביעה של בד כן הדרך שבה היו צובעים בד פעם הייתה בעזרת זה שהיו מבשלים אותו עם סממנים בתוך סיר וככה הצבע היה נספג בו אז הייתי חושב שזה לא מאכל אז אין בעיה לעשות את זה כן שוב הייתי חושב שאם מישהו כבר הדליק לי את האש לפני כן אני יכול לקחת את הסיר עם הבגד בתוכו עם הצבע לשים אותו על האש ולתת לזה לעבוד במהלך השבת הלכה אסור זה בישול נכון מה ש צביעה היא פעולה ישירה שאני עושה צביעה פה בגלל שהפעולה היא בישול שעל ידי הבישול זה נצבע אז אני כרגע עובר על מלכת בישול ברגע שאני שמתי את סיר אני עדיין לא צובע כי זה עוד לא צבוע הוא לוקח לזה הרבה שעות עד שזה נכנס אז לא עברתי על מלאכת צובע עברתי על מלאכת לא נובע מיש נכון אבל כל העניין הזה ששינוי גוף הוא רק בחימום נכון למשל מותר לכם קרח בשבת שאלה טובה רגע שאלה טובה שאלה טובה אז לא אז רגע אבל זה שאלה חשובה ואני אני אגיד משהו לגבי השאלה הזאת א והיא קשורה גם אגב לסוגיית חשמל שבת באופן כללי א כשאני מכין קרח בשבת לכאורה לפי מה שאמרנו פה אני מרפא אני מחזק גוף רך נכון אבל זה לא בעזרת חום אלא להפך זה בעזרת כור אז האם מותר לי לעשות את זה או לא אז יש מהפוסקים שרצו לדון ולהגיד שזה שייך לתחום אחר בשבת שנקרא איסור מוליד בשבת א המוליד אני אגיד כן הדוגמה שהגמרא מביאה סתם זה גם הלכה למעשה מעניין בדיוק מישהי שאלה אותי השבוע האם מותר לשים אלתוש בשבת א והשאלה הזאת נכונה גם לגבי האם מותר לשים בוסם בשבת התשובה היא מה התשובה היא שיש הבדל בין על הגוף לבין על בגד על הגוף מותר על הבגד אסור למה חזל הגמרא אומרת שעל הגוף זה יש בזה משהו טבעי אין בזה שום פעולה זה בעצם פעולה שיא מתווספת לגוף אבל היא לא הופכת חלק מהגוף אבל בבגד זה נקרא מוליד וזה אסור תר אוירם באויר לא קשור למל גולי נכון עדיף לשים צריך לשים על הגוף לא לשים על הבגד לשים על [מוזיקה] הגוף מבחינת לא הבנתי אלרגייה עדין בי אם היא אלרגית יש סיבה אבל לא לשים לה על הגוף נג לא אבל מה שהפתרון לזה אמ צריכה דווקא את התכשיר הזה ואי אפשר לשים אותו על הגוף הפתרון לזה זה לפני שבת לשים אותו על איזשהו בגה לשמור אותו בתוך שקית נגיד ואז נגיד לשים עלי את הבגד הזה בשבת של סור נגיד יש ג [מוזיקה] אה זה לא שונה מבגד כן רגע רגע א אני שזה קשור משהו לספיגה לא לא זה קשור ם מה שהתירו חזל זה התירו על הגוף אז לתי שות לכ ל ש אותו דבר על הגוף כן על משהו אחר לא ני אין עניין כו ש כמו שנגיד צובים מפיץ ניה לא זה קשור לדין זה נכון אבל זה קשור לדין אחר זה קשור לדין בצביעה יש לנו משהו קצת אחר בגלל שזה דרך השחתה א זה משהו קצת אחר אני ר זה לא ענייננו כרגע אני אגיד בסוגריים שלדעת הרבה פוסקים האיסור שלנו היום לשימוש בחשמל שהוא לא חוט לט בסדר לא נדבר עכשיו על מנורות שיש אין הרבה כאלה הום אבל גם פלורסנטים האלה הם לא זה לדים בכל הלדים למיניהם וכל הדברים האלה האיסור שלנו של השימוש בהם לדעת רב שלום מזל מנורך ועוד הרבה פוסקים זה מדין איסור מוליד בסדר זה קשור לאותו דבר אז אוקיי אז צריך לאפיין את האיסור הזה וזה נכון זה שאלה מעניינת אני לא רוצה להכנס לזה עכשיו ויקח לנו עוד איזה שעה אבל אבל אבל אני אומר רק שיהיה לנו בראש איפשהו שזה קשור לזה קשור לפעולה הזאת אנחנו אוהבים לדעת על קרח לספרדים ספרדים לא אוכלים בלי קרח בשבת אחרת הטמפרטורה תעלה זה עלול להיות מסוכן זה כבר פיקוח נפש אז א ודאי שמותר אשכנז שהם גם ככה קררים אז ישתמשו בעצמם שישימו את עצמם בתוך גם ככה מקרר את כל מה שיש שם בפנים א אני אגיד ככה הלכה למעשה מנהג הספרדים להקל בזה מנהג האשכנזים ה שמירת שבת כל חתה נוטה להחמיר הרבה פוסקים מתיירים גם לאשכנזים להכין קרח בשבת אבל זה אבל חשוב זה מים וכלי שלישי מהמיחם ששמים אותם במפיץ לא אבל רגע רגע אבל חשוב שימו לב כל זה בתנאי שאני מכין את הקרח לשימוש בשבת גם לספרדים כן לשימוש בשבת אני לא יכול עכשיו לשים לב שעתיים לפני צת שבת שנגמר לי הקרח במקו אני עצמי מה אבל היס קפה של מוצא שבת איך אני אשתה כפה קר במוצא שבת בלי שיש לי קרח אני חייב עכשיו להכין כדי שיהיה את העונג מ לאמת בל הר אני מכין על דעת זה שזה ן ראוי לשבת אם נשאר נשאר זה אין בעיה אבל אני מבחינתי הכנתי באופן שאני יכול להשתמש בזה לשבת אפשר להכין את זה בשבת כן רגע הרב שאלה דחופה לא קשור למבשל חינה בשבת היא אומרת שמותר אנחנו לא מכינים לשבת חי אנחנו מחינים לכל הבניין השכ אל הם לא אשכנזים אנחנו לא בכרים כי אפי יש לו פרנויות אתה יודע איך הוא לא א באופן כללי אני אגיד ככה טוב האמת שזה קשור למלאכה אחרת שאנחנו צרכים לדבר עליה בהמשך אני אגיד בכותרת ש אני אגיד בכותרת שלכתחילה לכל הדעות כדאי להכין תחינה לפני שבת בסדר לכל השיטות ולכל הדעות ראוי להכין תחינה לפני שבת לא הכן תחינה לפני שבת לספרדים ודאי אפשר להכין בשבת לאשכנזים יש על מי לסמוך להכין בשבת אם עושים שני שינויים דהיינו גם נותנים את החומרים בצורה הפוכה מאשר ביום חול וגם מערבבים בצורה שהיא שונה מדרך הערבוב ביום חול אז יש מקום להתיר לעשות את זה בשבת ספרדים לא צריכים בשי לא לא צריכים ובתנאי ש מכינים את זה עכשיו לארוחה כלומר לא מכינים את זה עכשיו בבוקר לכל היום אלא מכינים את זה לקראת הארוחה כל השבת בשבת אבל לכל הרוחות שה את יכולה להכין כמות גדולה שיכולה להישאר גם לארוחות מכינה לסעודה הזאת שיכול להיות שתישאר נכון אבל אסור לה להת הא צריכה להתכוון שזה לאותה ארוה ממש מצבך אותנו השכנים כש מכינה כל השום שש זה לא יש פה אבל לא זה אני יש פה עוד שאלה טוב זה אין לי זמן לדבר על זה אבל יש פה עוד שאלה שהיא שאלת האם בכלל יכול אם עכשיו יש מישהו שסובר שאסור להכין תחינה בשבת האם מר כין האם מותר לך להכין לו תחינה בשבת אם את מכינה ואת מזמינה אותם להתארח אצלך והם אוכלים תחינה שלך בוודאי שאפשר אבל אם עכשיו את מכינה עבורם בשבת לא פשוט אם הוא סובר שאסור להכין לא פשוט שהוא יכול לאכול תכי הילד שפותח את המקרר מהשור הקודם הורי זה ממש שאלה כאילו יש ממש קן אח גים אלינו ואני מח הרון שלי נגיד שאני מחמת על הפלטה עכשיו הש בחים לאכ מתי על הפלטה מה אז רגע אני רוצה אז שניה בוא נזו התחינה נגיע אליה בעזרת השם ההמשך אני מקווה לא מה תחינה אסור להכין הסמיכה בשבת לא חשוב ל סמיחה ת ייה קילה לא לא באמת כאילו יש הורות כ רגע רגע אז לכן חכו פתפ צך כבות של מ אר לא רגע רגע רגע שניה אני רוצה להגיד משהו חשוב יכול ות עדיף ן פ זה היה זה היה אני אני רוצה זה היה שאלה לא חוקית השאלה על התחינה כי היא לקחה אותנו לתחום שאנחנו צריכים להגדיר אותו לפני כן התחום שצריך להגדיר אותו זה הגדרה של מלאכת לש בשבת ולכן אני אומר אנחנו טולים באוויר כרגע את התחינה בסדר תכינו תחינה לפני שבת הקרובה לפני שבת אחרי זה נדבר אבל אני שנייה אני חוזר ללחות בישול לא נשאר לנו הרבה זמן ואני רוצה נגמ לנו הזמן ואני רוצה רגע ל ל רקעו לסגור עוד כמה דברים חשובים לגבי בישול שכנראה אצטריך להמשיך אותותו גם בפעם הבאה אבל לפחות עוד כמה עקרונות ויסודות חשובים לגבי דיני בישול בשבת א יש לנו א כלל אני אגע בסוגיה הזאת רק בקצה שלה אבל יש לנו אבל זה נקודה חשובה יש לנו כלל הלכתי שמופיע במשנה במסכת שבת שכל פעולה שהתחלתי לעשות אותה לפני שבת מותר לי לתת לה להמשיך להעשות אל תוך השבת כמו מדיח רגע הסתבכתם הלכתם על הדוגמאות המסובכות חכו לא כי אני ע שאלתי אותך פעם אמרת ב אמרנו יש הבדל בין אשכנזים וספרדים וכולי אבל בוא נלך על הדוגמאות הפשוטות למשל פתחתי את הברז להשקות את הגינה לפני שבת כידוע ברמתן לכל בן אדם נורמלי יש גינה כמובן כן א הלוואי עלינו אבל לכל אחד יש גינה ו אני רוצה להשקות את הגינה האם בשבת מותר לי להשקות את הגינה לא למה מ איזה איסור זה איזה מלאכה אלי אפשר לעשות דף עם כל הב כן האמת שזה בדף הראשון שצילמתי שלא זכינו שלאורו אז יש שם רשימה של המלאכות אבל זה מלאכת זורע זה תולדה של מלאכת זורע כן יש כמה ספרים מאוד טובים למת אבות מלאכות עם ציורים וזה מליץ ממליץ להחזיק בבית כזה לא זה גם זה אומנם טוב לילדים אבל זה טוב גם לנו המבוגרים למטות עבות מלאכות ברור שיש לנו ספרים בבד אבל השיעור זה יהיה נחמד עם יהיה ד כאילו אז שוב מלכת זורע לפתוח להשקות צמחים בשבת זה תולדה של מלאכת זוריה אסור לעשות את זה בשבת אבל אם פתחתי את מערכת ההשקיה לפני שבת ונתתי למערכת להשקות בשבת היא נכנסה אל תוך השבת כן הייתי צריך שזה ישקה במשך שעה פתחתי את זה חצי שעה לפני שבת וזה נכנס חצי שעה לתוך שבת אין שום בעיה לא רק שאיין שום בעיה מותר לי אפילו לסגור אה באמת ידני כן למה הוא הפסיק אין שום שום מלאכה אין מלאכה יש מלאכות שבהם גם הצד ההפוך אסור כמו במבער ומכבה אבל או כמו בבונה וסותר או כמו בכותב ומוחק אבל במלאכת זוריה אין מלאכה הפוכה שמעשה יש מלאכ כן אסור לי להוציא את הדבר זה מהאדמה אבל להפסיק את ההשקיה אני לא עושה שום מלאכה ולכן מותר לסגור את המערכת השקייה בשבת אז כל פעולה שהתחלתי לעשות אותה לפני שבת מותר לי לתת לה לעשות אל תוך השבת אבל יש יוצא דופן בדבר הזה וזה לגבי בישול בישול כשאני מבשל משהו לפני שבת אני לא בכל מקרה יכול לתת לזה להמשיך להתבשל אל תוך השבת ולכן אני מתחיל קודם כל בנקודת המוצא רגע רגע נקודת המוצא היא שנ אנחנו רוצים שכל הקדרות שלנו יהיו מבושלות ורותח לפני שבת בסדר כלומר שאנחנו בראש מתארגנים לשבת אנחנו דואגים שכל הסיירים שלנו כבר עם מאכלים מבושלים שמים אותם על הפלטה כשהכל מבושל זה נקודת העיקרון עקרונית כן עכשיו בוא נרד שניה לפרטים בתוך זה יש כמה תנאים שבהם חזל התירו לנו להשאיר מה שנקרא בלשון ההלכה להשהות תבשיל על גבי מקור חום אל תוך השבת כששמתי אותו לפני שבת הדוגמה המצוייה ביותר היא כמובן חמין אנחנו רוצים להכין חמין לפני שבת איך מכינים חמין לפני שבת שמים את כל הדברים בסיר מה שמים בסיר אמרנו בסדר כבר היינו ב בכן ב איך עושים את זה כבר היינו שמתי את ה את החמין לפני שבת אז יש שתי אופציות שבהם אני אוכל לתת לחמין להישאר על האש לפני שבת אופציה אחת זה נקרא שיש בו בשר חי אם יש בו בשר חי נגיד שמתי חתיכת בשר בתוך החמין וה היא עדיין חיה לגמרי עכשיו בשלב הזה שלפני כניסת שבת מותר לי להשאיר אותה על האש להתבשל לתוך השבת למה כי ברגע ששמתי בשר חי זה ברור שאני לא אכל לאכול אותה בקרוב זה ברור שייקח עוד הרבה שעות עד שאפשר יהיה לאכול אותה ולכן חזל אמרו אני לא חושש מה החשש החשש שאני אבוא לחטות בגחלים כלומר אני רואה שהסיר שלי לא מספיק עוד לא מספיק עשה את העבודה אז אני כזה דוחף קצת את הגחלים כדי שהאש תגבר יותר ואז האוכל יהיה מוכן יותר אבל אם יש לי חתיכת בשר אני כבר יודע שזה ייקח עוד הרבה שעות אז חזל אמרו לא גזרנו הסיבה ש מושל אז מותר לשים אותו בכנסת שבת לא מושל בו רק רגע אופציה אחת זה אם יש בו בשר חי אופציה שנייה והיא הקלאסית יותר מצוייה כשמדובר באש גרופה או קטומה כלומר מקור האש הוא כזה שאני לא יכול לשחק איתו אני לא יכול להגביר אותו כמו למשל של פלטה כשאנחנו שמים תבשיל על גבי פלטה לפני שבת אנחנו בעצם שמים אותו על גבי תבשיל שהוא על גבי מקור א שהוא גרוף או כתום זאת אומרת אני לא יכול להגביר או להנמיך את מידת החום שבו ולכן מותר לי לשים על הפלטה גם מאכל לא מבושל לפני שבת כן לא בשבת לפני שבת מותר לי לשים על הפלטה מאכל שהוא לא מבושל ולתת לו להתבשל לתוך השבת איפה תהיה הבעייה שלנו בדרך כלל מציאות המצויה בימנו זה ודאי אבל גם לפני כן הבעייה תהיה נכון זה בעיה זה בהחלט בעיה אם עכשיו הפלטה שלי יש לה אזור אחד חם יותר ואזור אחד חם פחות והסיר שלי נמצא באזור החם פחות והוא עדיין לא מבושל כל צורכו אסור לי להזיז אותו לאיזור חם יותר ואם הוא כבר מבושל אם הוא מבושל כל צורכו זה כבר משהו אחר השאלה הם מה מטרת ההזזה עכשיו אבל אם הוא לא מבושל כל צורכו אסור לי להזיז אגב לזכור את זה עוד יותר בעייתי מזה רציתי לבדוק אם התבשיל שלי כבר מוכן הרמתי את ה מס גיליתי שהוא עדיין לא מוכן מה עכשיו אסור לי לסגור את המכסה סגירת המכסה זה אומר שאני מזרה אזה תהליך הבישול וזה בישול יאלי אז אסור לפתח את החמים בש אלא אם כן אני יודע כבר שהוא מושל כל צורכו איך כל צורו מה זה אומר זה אומר שאת כבר מגדירה שאפשר לאכול אותו ככה כן ח חצי זה נקרא בן דרוסי רק אם אני יודעת שהוא מבושל כאילו מותן לסגור את המכסה נכון לפני ש להשאיר חצי קצת פתוח בסדר מה לסגור ולהשאיר חצי אם למה למה שמת את המכסה ס זה תשובה טובה כי אם ה אם כל המטרה שלי בסגירת המכסה אומר שזה לא מטיב לתבשיל אלא רק כדי להגן עליו אז אני מסכים אז אפשר אבל אני אבל זה בתנאי שבאמת זה לא עוזר לו לבישול אם זה עוזר לו לבישול אני לא יכול לעשות את זה שלא סגרתי את המומחית בבישול לא אני אם את אומרת זה לא עוזר לו לבישול אלא זה רק מגן עליו אז נקרא שלא סגר אם את אומרת לא זה כן עוזר לטמפרטורה להיות טובה יותר אז זה בעיה גם לכסות אסור בשבת תלוי איזה תלוי איזה תלוי איזה כיסוי אנחנו מדברים יש יש כיסוי שהוא רק מדין התמנה את אומרת מדין התמנה אז טוב זאת אומרות תלוי מה איך אני שם עקרונית מה לפני כזה זה מותר רק על המכסה מותר כף תבשיל מבושל כל צורכו לא או תבשיל תבשיל מבושל כל צורכו מותר לשים כיסוי על משהו שללא מבשל עוד פעם כל פעולה שאני עושה שגורמת לדבר הזה להיות יותר מבושל אסור לי לעשות אותה בשבת אל לחמם אותו יותר מהר זה בשים נגיד ניי פיה באמצע לחמם כן ב מה אם זה יה רפיה זה עושה פחות חינו אני מבין באופן פשוט שלא מה זה מגביר אותו זה אותו דבר כן נייר אפיה קודם כל נייר אפייה הוא אוירי כלומר עובר דרכו וחוץ מזה זה לא משנה הרי גם את הנייר אפיה אני לא יכול לשים כל פעולה שאני עושה שבעצם עוזרת לסיר לשמור על החום זה בישול זה אסור ישלי משהו שכוי כמה שות ה גיד שכול אבל הוא צריך כ כמה ות כדי להיות יר אני חייבת לשים אותו לפני שבת אני לא יכולה לשים אותו בו נכון מאוד נכון עכשיו איפה איפה אנחנו מסתבכים עם זה עוד קצת אנחנו מסתבכים עם זה כשאנחנו מדברים על תנור אפיה כשיש לנו תנור אפייה כשיש לנו תנור אפייה והתנור אפייה שלנו הוא כזה שאנחנו מנים אותותו במצב שבת או אז יש פה בתנור אפייה שנמצא על מצב שבת אז הוא בעצם פועל כמו פלטה האם הוא האם הוא בהגדרה גרוף הוא כתום ממש או לא בדרך כלל כידור אנחנו נעדיף לסמן איזה משהו על הכפתורים כדי שאי אפשר יהיה להזיז אותו באמצע השבת אבל במקרה שבו יש לי תנור שלפני שבת אני רוצה לשים בתוכו תבשיל ולתת לו יש לו שעון יש לו טיימר כזה שעוצר אותו אוטומטית אני רוצה לתת לתבשיל להתבשל אל תוך השבת אז פה אני חייב לשים לב שהתבשיל שאני שם בפנים הוא לפחות חצי בישול יש כאלה ם שליש אבל לפחות חצי בישול כבר מוכן ב תנור זה לא גרוף וכתום וכשאני רוצה עכשיו כן נגיד יש לי תבשיל לפני שבת התחלתי להכין את התבשיל לא הספקתי לסיים להכין את התבשיל אני רוצה להשאיר אותו בתנור לתת לו להיכנס אל תוך השבת ויקבל את הקראנץ' עד הסוף אם התבשיל הזה בכניסת שבת כבר מוכן חצי מותר לי לעשות את זה שוב בהנחה שאני לא צריך לעשות שום פעולה חשמלית אמרתי בהנחה שאין פה שום פעולה חשמלית שאני עושה מה זה מוכן חצי את בדי בדיוק נכון מוכן חצי מבחינת זמן האפייה שלו מה זה מוכן חצי זה יכול להיות הגדרה של זמן זה יכול להיות הגדרה של זמן וזה יכול להיות הגדרה של א אני רואה בעין ואני אומר טוב זה כבר עבר את החצי שלו שאני ו מה שזה אכיל בשעת הדחק זה השאלה ה מה זה ההגדרה ה אכיל בשעת אותך לא רח כזה ה שמת המזלג הזה עוד כזה קצת גומי אבל אבל אפשר אבל אני כבר אם אני ממהר לעבודה אני תן לילדים כבר לאכול את זה ככה אז למה אמרתי את כל ההגדרות האלה כי ההגדרה הזאת היא עוזרת לנו להבין שוב יש פה יוצא דופן שקשור לדיני השהיה של תבשיל לפני שבת עוד פעם בדרך כלל אנחנו משתמשים בפלטה אנחנו פותרים לעצמנו את הבעייה אבל במצבים שבהם מאיזשהי סיבה אני לא משתמש בפלטה או שאנחנו בשטח או שיש תרחיש עלטה ואנחנו צריכים סתם חס ושלום א או כל מיני מצבים כאלה שבהם אנחנו צריכים להשתמש במשהו שהוא לא פלטה צריך לזכור שבמקרים כאלה ולכן אני אומר גם עם הפלטה עדיף לכתחילה שהתבשיל שלנו יהיו מוכנים לפני שבת רתוחים ונמצאים על הפלטה לפני כניסת שבת זה לא רנ נכון נכון נכון נכון נכון נכון זה עוד עוד [מוזיקה] סוגיה זהלא נם אני שמה המלצת הפוסקים המלצת הפוסקים היא שזה יהיה רותח הצודקת שעכשיו יש פה עוד דיון בסוגית איך אני יכול לשים מאכל לחימום בשבת ואז יהיה לנו גם צדדים נוספים בזה עכשיו א אני מסכים שמציאות הרבה פעמים בוא נגיד ככה גם אם עכשיו הסירי לא הצלחתי להרתיח אותו לפני שבת עצם זה ששמתי אותו כמה דקות לפני הדלקת נרות כן כמו שאמרנו בשיעורים על הדלקת נרות שמתי אותו לפני הדלקת נרות ועכשיו אני נותן לו להתחמם הפלטה כבר עובדת הוא מתחמם ככה עד שקיעה הוא כבר תפס קצת חום וככה הוא נכנס לשבת מדובר גם בתבשיל שהוא מבושל כבר וכולי אז בסדר אז זה לא רנ לבוקר נכון נכון נכון בסדר בוקר זה עוד סוגיה אני אני נגיע אליה בהמשך כי צריך לדבר קודם כל על בישול אחר בישול אני כן רוצה לדבר לפני כן אבל על עוד סוגיה אחת חשובה וזה אני מתקדם טיפה קדימה ואומר עכשיו יש לי תבשיל על הפלטה בשבת מרק שנמצא על הפלטה בשבת ואנחנו רוצים להגיש למשפחה מהמרק אבל אנחנו גם רוצים לשמ שמור מרק חם לטובת אמא שעכשיו הולכת גם אחרי שהיא תגיש מרק לכולם גם לדאוג להניק את אחד הילדים ולהרדים אותו לישון ואחר כך להחליף לאחד ואחר כך ועד שהי זה הייתה אמורה לעשות לפני כן ועד שהיא תגיע אז עכשיו המרא כבר יהיה קר אנחנו רוצים לשמור לעל המרק חם איך נעשה את זה אז יש לנו כמה תנאים זה נקרא כן עד עכשיו דיברנו על דיני השהייה עכשיו אנחנו אוים לדבר על דיני החזרה עכשיו זה זה מתחיל להיות קצת טריקי בסיפור הזה כי גם יש פה הבדל בין השק ספרדים וגם זה באמת מתחיל להסתבך לנו עם כל הדין של בישול אחר בישול שאותו נשלים בפעם הבאה אז רק אני מגדיר את ההגדרה כדי להחזיר תבשיל שהורד מהפלטה לפלטה בשבת לפי האשכנזים שימו לב צריך הא התנאי הראשון שהתבשיל הזה יהיה מבושל כל צורכו בסדר זה זה גם מוסכם לכולם תבשיל מבושל כל צורכו המקום שאני מחזיר עליו את התבשיל הוא אש גרופה או קטומה או במילים שלנו פלטה התבשיל הזה עדיין ביד שלי אני ממשיך להחזיק אותו ביד כל הזמן דעתי להחזיר אותו כלומר אני כל הזמן חשבתי על זה שאני רוצה להחזיר אותו חזרה לפלטה ושהוא עדיין חם למנהג האשכנזים המילים כשעדיין חם למה לא פשוט לפתוח סיר להוציא קרת הגשה מ שרוצים והוא נשאר על הפלטה אתה לא מב לא באמת למה לא אי אפשר להוציא א אסור לעשות את זה למה לא כי א את מערבבת לא מערבבת לא שאת מציעה עם המצקת את משנה זה כמו שאת תערבבי עם אוכל שהוא על הגל אז האמת היא שגם בזה נחלקו האשכנזים והספרדים אשכנזים אומרים אין מצב שאתה לוקח משהו שנמצא על הפלטה אצל אשכנזים אתה לא אפילו להרים את המכסה לכתחילה אשכנזים נוהגים לא להרים את המכסה מעל בתבשיל מבושל כל צורכו לא להרים את המכסה אלא קודם להרים את הסיר ואז להרים את המכסה להסתכל מהמצב לסגור את המכסה להוריד מה כדי שלא להגיע למצב שבוא אני מגיס בתבשיל הזה על על הפלטה עצמה ש הפלטה עצמה היא אה הערבוב מגיס זה ערבוב א כשהיא כשמדובר בשוב החום עצמו ספרדים מקלים יותר במגי כן מקילים יותר בגיס אבל שימו לב כל זה בתנאי שאני יודע שאני יכול לשים את המרק בלי שעכשיו כל הפלטה מתמלאת במרק גם כן זה עוד א אבל יש יש צורה שאפשר לערבב אני לא רוצה לערבב אני רוצה להוציא לפי שוב לפי הרב עובדיה אפשר לפי הרב עובדיה אפשר לעשות את זה מגיז לא זה עוד יותר מ מהזה לא וחמ שוב בהנחה עוד פעם בהנחה שהתבשיל מבושל לחלוטין אין לי שום בעיה התבשיל מבושל לחלוטין אני לפי הרב עובדי אני יכול לקחת מצקת מעל גבי הפלטה עצמה אבל עוד פעם לצורך העניין עכשיו החלטתי שאני רוצה להוריד אז לאשכנזים אמרנו זה צריך שזה יהיה גם ביד שלו עדיין גם דעתו להחזיר את זה עדיין גם לגבי אש גופה גם על אש גופה אוטומה תבשיל מבושל כל צורכו וזה עדיין חמים ספרדים יש להם חזיק ומישה אד למזו זה נכון זה אופציה בדרך כלל פשוטה יותר מה להניח על הרצפה זה בעייתי להניח על הרצפה זה בעייתי כי זה בעצם ממש ביטול המחשבה שלי כל הרעיון זה שאני בעצם עדיין באמצע הפעולה אני עוד בא להחזיר ספרדים אומרים לא צריך את כל התנאים האלה כן צריך מבושל כל צורכו כן צריך שהמקור אש הוא גרוף וכתום ו לכתחילה צריך שזה יהיה עודה בידו כלומר שהוא עדיין מחזיק את זה או לפחות כן עודה בידו הספרדים מגדירים לפחות לא הניח את זה במקום שלא רגילים להניח זאת אומרת אם הוא ניח את זה על על השיש שזה מקום שלא מניחים סיירים לסיום אלא מניחים סירים באמצע העבודה אז זה בסדר אבל הספרדים הצריכים תנאי אחר וזה שכדי להחזיר את הסיר לפלטה זה רק ם התבשיל עדיין ממש רותח כלומר הוא הוא חם מעל חום שהיד סולדת בו אם התבשיל ירד מחום ש דת בוא נגיד לקחנו את המרק עכשיו לסלון המזגן עליו ככה ב עוצמתי מזגנו לכולם סיינו למזוג כלינו שהמרק כבר התקרר ואמא לא קיבלה מה עשתה הלכה הלכה הלכה הלכה ולא אח למרק אמרת למה ספים לא להשאיר על הפלטה אבל זוג לכלי כאילו שוב לא תמיד זה סתם טכנית לא תמיד זה נוח אבל מה את מדברים על כל סוגי הסיירים מה זאת אומרת כאילו סיר עוף עכשיו שחיממו כן מזקת ובסוף אני מחזירה אותו לשם שימשיך להתח שהוא יצא עוד זה בעית ואין ב ואיין בו רטב מתכונת שאין בו נוזל רגע אזה המשפט הבא שניה המשפט הבא שרציתי להגיד המשפט הבא רגע שניה המשפט הבא שרציתי להגיד זה שכל מה שאנחנו אמרנו עכשיו נוגע לדיני הכרה בשבת עכשיו יש דין נוסף שנקרא בישול אחר בישול אני רק אציג את השאלה ונשלים את זה בפעם הבאה אם אני עכשיו הוצאתי סיר אורז מהמקרר בשבת בבוקר אורז מבושל מוכן לגמרי האם מותר לי לשים אותו על הפלטה בשבת כן לאשכנזים אולי צריך לעשות עוד איזה משהו שלא יהיה מכזה כמבשל זה נדבר על זה בהמשך אבל מותר לי לשים אותו על הפלטה בשבת אז אם מותר לי לשים אותו על הפלטה בשבת אחרי שהוצאתי אותותו מהמקרר אז אם עכשיו הורדתי אותו מהפלטה אסור לי להחזיר אותו לפלטה ברור ש מותר ולכן עיקר הדין שדיברנו עליו עכשיו של החזרה הוא בתבשיל לך כי בתבשיל לך יש לי את הבעייה אלא שיש פה עוד קצת נפק מינות בעניין הזה ואנחנו צריכים עוד לדייק אותם אז צריך אז יש לנו פה אנחנו צריכים להגדיר מה זה תבשיל אך ואת כל הסוגיה הזאת שנקראת בישול אחר בישול אנחנו צריכים עוד להגדיר זה בעזרת השם נעשה שש שורים ספיקו אי לא בסדר אנחנו אמרנו אמרנו שזה בבחינת טעימה את התבן בזה הסר היה פה מי שהתחייב שיהיה דן סוף סדרות אז אפשר אחרי זה סתם משה ש משחים ישם מגירה היפוך מגירה היפו ושמה הם מגשים את כל האוכל זה המנה כ ממ אני אגיד יש לי דודה דוד ודודה שיו ריים שהם בעלי תשובה הוא ראש כולל חזון אש בירושלים הם א חזרו בתשובה להיות חזוני אש ניקים ו הוא תלמיד חכם גדול ואני בתור ילד הייתי מתארח אצלהם לפעמים בשבתות והם מנהג חזוניש ניקים זה לא להשתמש בחשמל בשבת לא בגלל בישול אלא בגלל חברת חשמל כלומר הם לא סומכים על זהם אומרים שיש בעיה עם השימוש בחשמל על ידי חברת חשמל בשבת ולכן יש להם הדרך מום של האוכל אצלהם בשבת זה על ידי בלך בלך זה אומר פלטת מתכת שיושבת על הגז ומתחממת ו את החמין יש מעט מאוד תאורה בבית יש להם גנרטור שכונתי עם מעט מאוד תאורה בבית ואת הסיר חמין עם כל שאני זוכר את זה בתור ילד אני זוכר את דודה שלי לוקחת את הסיר חמין עוטפת אותו בשמיכות הפוך ושמה אותו בחדר שינה באיזה פינה כזאת שישמור על החום וא אני הייתי אומר לעצמי למה הסיר הולך שלישון בתוך השמיכה כילו מה א אבל וזה היה עובד שבת בבוקר היינו באים ואוכלים צונ חם שהיה עטוף בשמיכה שמיכת במית ו ב לפני שבת ברור אסיר לפני שבת היא מרתיחה אותו ואז היא עוטפת אותו בשמיכה זה נקרא בלשון הפוסקים התמנה וגם לזה יש כללים מתי אפשר ומתי אי אפשר ואיך אפשר ואי אפשר אזה ככה הם מקשים הכל בחדר שלם ים ככה אבל לא לא בגל בגלל ש הטבעונות הזאת אבל טונה זה באמ משהו שהוא אצום וזה בתנאי שיהיה מותר לסגור כאילו בתנאי שזה לא הספיק להתקרב אז זה קצת יותר מורכב יש כמהת נשבר לי הציק של המכם ומדדתי מים כאילו מ פתחתי את המצא אגני אמר לי שבגלל שזה מ שניות אז הוא אמר לי שאני יכולה להחזר את המכסה אבל זה לא קשור בהכרח תמנה הכלל שלנו שעקרונית התמנה זה רק במצב שבו אני סוגר את הדבר מכל הכיוונים וגורם לזה שעכשיו אני עכשיו וטף אותו מכל הכיוונים לסגור את הברז לא הצ'וק צ'יק של ה של הברז של המכם נשבר אז לא יכלתי ללחוץ ולהוציא אז פתחתי את המפה מלמעלה מזגתי כאילו לקחתי ואז רציתי לסגור בחזרה את המחסה שמסובבים רגע אז פה יש שתי בעיות יש את השאלה אם הטמפרטורה של המים ירדה ועל ידי זה שאני סוגר שניות אז אין לי בעיה אז אז אפשר הדבר השני זה שאלת התמנה באופן כללי בסיירים ומיחם לצורך העניין כמו סיר ברגע שיש לי רווח בין התבשיל לבין המכסה כלומר כשאני סוגר סיר אז אני סוגר התבשיל נמצא פה והמכסה נמצא פה הם לא נוגעים אחד לשני הם לא צמודים אחד לשני ללכן אין בזה התמנה אה בגלל זה אמל ברגע שיש רווח ביניהם אין פה פעולה של המנה ולכן לסגור סיירים בשבת למשל זה לא המנה עכשיו יש בזה עוד כל מיני כללים אבל אנחנו נדבר על זה בלי נדר בהמשך כן אז בינתיים סיכמנו שטחינה מכינים לפני שבת מקלחות אמא מתקלחת ראשונה ולא אחרונה ותבשילים אנחנו שמים על הפלטה כשהם חמים לקראת שבת בעזרת השם י לפני שבת להוסיף עליה מה להוסיף עליה עוד חינה או עוד מים מה את רוצה להוסיף אזז זה יהיה דומה להכנת התחינה אז נדבר כשדבר על הכנת התחינה ו מה זה לאפר כינה לפני שבת אמרנו מכינים לפני שבת בעזרת השם תודה רבה טובות בשיעורים האלו נגענו בתמצית של לכות שבת אני רוצה להזמין אתכם לסדרה ארוכה של לכות שבת במסגרת בית המדרש אבקשך בימי רביעי בבוקר בשנה הקרובה במסגרת השיעורים הרבנית נומי שפירה תלמד שיעור בפרשת שבוע ובמדרש על פי על הפרשה הרב שלומ מ שפירה ילמד פנימיות התורה ואני אלמד בעזרת השם לכות שבת בת בהרחבה את מה שלמדנו בתמצית בשיעורים האלו נשתדל להרחיב ולהעמיק יותר לגעת גם בשורשי הלכות במקורי הדינים כלומר מאיפה מגיעות ההלכות מאיפה מגיעים הרעיונות שאנחנו פוגשים בהלכות שבת וגם להשתדל לראות את המבנה ההלכתי של כל סוגי הלכות וההשלכות שלו הלכה למעשה בסוגיות השונות של הלכות שבת במלכות כמו בישול מלאכות כמו בורר מלאכות כמו לש ו תוכן וכדומה כמובן הלכות שונות שקשורות להלכות שבת כמו מוקצה א לנסות להבין גם את המבנה ההלכתי וגם את הפרטים הלכה למעשה כמובן המחלוקות השונות והמנהגים השונים שבהם גו נהגו פוסקי ישראל וקהילות ישראל כדי להפוך את זה למשהו שנוכל להשתמש בו בעזרת השם בשבתות אז אתם מוזמנות להירשם בקישור המצורף השיעורים הם ללא תשלום למעט עלות סמלית בתחילת הדרך וא אשמח לראות אתכם איתנו רבות בנות סו חגים ואת לת על כולם