מכה מסירה קליפה מסתירה ומכינה לדיבור | שפת אמת לפרשת בא | הרבנית נעמי שפירא | לנשים בלבד

[מוזיקה] דרבא טוב אנחנו בפרשת בו א זה הרבה דנים המדרש המפרשים הפסוק ש אוי לא הבתי את ה חמש מחור בדיוק מאחורייך למטה אה שמות בוא אל פרעו כי אני הכבדתי את ליבו אבל רק אני אקרא את זה מדויק ויאמר השם אל משה בוא אל פרעה כי אני הכבדתי את ליבו ואת לב דיו למען שתי אותותי אלה בקרבו ולמען תספר וזני בנך ובן בנך את אשר התעללתי במצרים ואת אותותי אשר שמתי בם ודעתם כי אני השם יש לנו לפני זה לשון של השם חיזק את לבו זה ממש לפני כן וחזק כן חיזוק הלב א יש עוד לשון בי זה כאן זה הפעם הראשונה א זוכרת בכל אופן י יש שלוש לשונות אני לא זוכרת אחת מהן אב זה פה אני הכבדתי את ליבו ו הכבדת הלב ה היא מושג חדש שעליו יהיה מדרש שהוא התייחס אליו א מה הכוונה לב כבד כן היום אנחנו מכירים את זה כמושג אבל וגם יש כאן באמת איזה ביטוי מאוד מאוד חריף שהוא מספר לנו בעצם את חוסר הבחירה של פרעה כאילו חמש ראשונות הוא הוא הוא הוא מחזק אבל מחמש אחרי זה הוא אבל פה למען שתי אלבו כן דעתם כןש זא אומרת יש כאן מעבר לזה שהשם אמר למשה מראש שזה מה שיהיה אבל פה יש ממש פסוקים מכוונים שהם מראים את את ההשגחה האלוקית בכך שלב פרעו נעתם והוא לא כמו עמו או חלק מהמ או חלק מעבוד אומר יאללה גמרנו מה אנחנו ממשיכים עם העסק הזה אלא שיך בדרך זה שהוא ממשיך קורה משהו קורים 10 מכות לא תשע לא שש לא שבע ו והמכות נהיות חריפות ומטורפות יותר אחת מן השניה יש לנו שלוש מכות אחרונות בפרשה הרבה חושך ובכורות שוודאי שבחורות זה מכה לא טבעית אם כל המכות היו טבעיות באופן מסוים אז בכורות זה הדבר הכי לא טבעי ש יש כאילו מה פתאום שאחד בכל משפחה ימות זה לגמרי לגמרי גילוי של השגחה אלוקית א וא אז כאילו עכשיו כ הפרשה הזאת עוסקת ממש ב בסיום של 10 המכות אבל בסיום הכבד שלהם כומרת כי זה מצבור זה אז כאן א כאן א השפת אמת בעצם פורס את התפיסה שלו שדיברנו עליה לא מעט פעמים וכאן זה כתוב בצורה יותר רחבה למה צריך 10 מכות כל ההסבר הזה ישלנו הזדמנות ללמד את זה אתמול היה ורסייט שלו a בשבט של השפת אמת אה כן כן זה זה הרסת של ספת אמת אדוני אבי זכני מורי ורבי זכר צדיק לחי עולם הבא גיד כי מה שהיה צורך ל1 מכות זה מהסבא שלו הרים מגור מה מה שהיה צורך ל10 מכות להסיר הקליפה ואסתר מעשרה מאמרות לעשותן עשרת הדיברות עד כאן דברי תורתו זכרונו לברך עכשיו הוא סביר את זה פירוש כי בעולם הזה נסתר זה שעיקר חיות הכל רק אותיות התורה המאמרים שנבראו על ידו אומרת המציאות הזאת שבה כל העולם בעצם מתקיים מכוח האמירה האלוקית זה נסתר זאת לא מציאות גלוייה מציאות מסותרת נעלמת למה כי לטבע יש כוח שנראה כמו כוח עצמי שעומד בפני עצמו ויש לו חוקים והוא עובד לפי החוקים ואנחנו יכולים לחסוף את החוקים האלה ולבחון אותם ולנתח אותם ולנבא אותם במובן מסוים כן יש יש תיאוריות על על החלקים הכאוטי הלא הלא הבלתי ניתנים לניבוי אבל בסך הכל יש יש וגם שם יש חוק שאין חוק כן יש אנחנו יודעים איפה אין אפשרות לדעת כמו תחזיות מזג אוויר דברים כאלה אבל ה אה צורת השתברות הגלים על החול יש אבל אבל הקדוש ברוך הוא בורא את המציאות באופן כזה שהיא חוזרת על עצמה שהיא פועלת לפי חוקים וזה בדיוק ההסתר ההסתר חוסר ה זאת אומרת היכולת שלנו לבחור כשאנחנו מתבוננים בטבע לבחור האם הוא עומד בפני עצמו האם הוא גילוי של רצון אלוקי שהוא מתהווה מרגע לרגע וברגע שהרצון האלקי לא רוצה בהתעבות הזאת אז הוא לא יהיה אבל זא תפיסה שהיא חודרת את ההתנהלות הטבעית הרגילה שגם פר מכת כר הדעים למה הוא אומר כאילו שזה פסיק רק מחר כ הוא רוצה לבדוק אם ה כי אם זה לא החרטומים אלה שהם גם מצליחים לעשות חלק מה מהמכות אז אומר להם אני אפסיק את זה מחה כי הוא רוצה לראות אם באמת השם מחליט מתי להפסיק כל מכה ומכה ולא כאילו שיפסיק את זה הרגע כו עכשיו כן כי כי יכול להיות שיש כוחות כמו שהתגלה בחר תומים יש כוחות להבי רעה לעולם אבל השאלה אם יש כוחות לשלוט על הרעה הזאת הוא גם עושה את זה במובן מסוים עושה את השימה הזאתי כן נכון כי כי פרעו לקח עד הקצה את האפשרות להחליף את האלוקות לא רק להגיד שאין להגיד שהוא כן שיש יש סביבו אנשים יש אנשים מצרים שיש להם יכולות גבוהות יותר שםם יכולות שליטה בכוחות רוחניים מסוימים וזה מה שפיטה אותו להיות בעמדה הזאת ואנחנו אומרים את זה בלשון הזה שבעצם דבר מאוד עמוק ומאוד מופשט שמה שמחייה את העולמות זה האותיות שבהם הם נבראו בעל שם טוב מדבר על זה סליחה בעל תני מדבר על זה חושת מהבעל שם טוב מדבר על זה מהפסוק לעולם השם דברך ניצב בשמיים ש גם השפת אמת מזכיר את זה שהדיבור האלוקי הוא מחיה ו ברגע שהוא יפסיק אז לא יהיה אז בצורה אחרת אומרים שאותיות אותיות ור מחיות את המציאות אנחנו רואים הרבה מאוד פעמים את החשיבות של אותיות האב זה יש כאן כוח נסתר הוא מיסטי בשבילנו לא כלכך מובן אבל נגיד תהילה לדוד אשרי ישותך זה מזמור שהוא מאוד מעולל שמי שומר אותו שלוש פעמים בכל יום הוא זוכה לך עולם הבא וכולי בגלל שהוא כתוב בסדר האב ומרת שיש נ כל זה אבל אמר מה ואנחנו הרבה רואים את החזרה של הסדר של האב חשיבות האב חשיבות האותיות אז אז בעצם הקדוש ברוך הוא בורא עולם בצורה נעלמת בצורה שבה ניתן ניתן תיאורטית כאילו ניתן מבחינת הבחירה להיות בתוך לחיות בתוך העולם בלי א בלי להיות מחוייבים לומר שהוא נברא שהוא נברא על ידי אלוקים וזהו שאמרו זה המשנה באבות שנותנים שכר לצדיקים המקימים העולם שנברא בעשרה מאמרות המשנה שואלת למה עשרה אמרות הרי זה יכול להינתן במאמר אחד הקדוש ברוך הוא בלתי מוגבל לא צריך תפרט אבל כל פרט הוא כמו כל עוד הזדמנות המספר 10 הוא הוא המרחב הפרטים שמסתדרים כן זה סדרה אבל זה גם פרטים אז אז 10 המאמרות זה כל האפשרויות שלשני הצדדים או לראות את האלוקות או שהאלוקים יש אם יש רק אפשרות אחת המבחן הוא הרבה יותר חריף וגם השפע הוא הרבה פחות רחב כשיש 10ה מבחנים כן 10 10 מאמרות אז ישי 10 אפשרויות לגלות אותו גם 10 אפשרויות לטאות זה זה מרבה את היכולת של הצדיקים וגם של הרשעים פחות לטות כאילו תהו באחד תהו בהכל אז זה פשט כמובן שיש עוד אפשרויות להסביר את זה א פירוש שהם יודעים ודביקים בשור שורש חיות הנעלם שעל ידי העשרה מאמרות ש הצדיקים דביקים בשורש של החיות שנעלמת על ידי ראייה של כל אחד מ10 המרות ועל ידי כל מכה הסיר אסתר מאמר אחד נעשין עשרת הדיברות ומרת המכה בעצם מסירה את ההסתר מהמאמר למה המכה מסירה את ההסתר מהמאמר מכורה המכה היא גם משהו של הטבע אבל ההופעה שלה וגם ההעלמות שלה שוב לא כל המכות הם אותו דבר בצורה הזאת לפעמים הם נעלמו לבד לפעמים ה צריך להתפלל בשבילהם תלוי במכה אבל ההופעה שלה ההסתרה שלה היא היא האופן שבו הטבע מתנהג אבל על פי רצון השם זה זה המכה זאת אומרת בדרך כלל לחוקי הטבע יש את ה חוקים שלהם ולפעמים כמובן הם הקראים כמו שפתאום מגיע דבר או פתאום מגיעות חיות רעות אנחנו לא לגמרי יודעים מה גרם להם להופיע וא אנחנו לא יודעים לגמרי מה גרם להם להעלם אנחנו רק מכירים בכך שחיות ראות יכולות להגיע או ש או ש דבר יכול להגיע או שכנים יכול או שהרבה יכול להגיע ואז אם המכות היו לגמרי חוץ מדרך הטבע כולן אז זה היה ללא חוקיות זה היה כמו גורל עיוור ואז זה לא היה זה כמו היה זה כמו הה העולם בסיפור אחר זה הסיפור שאנחנו מכירים זה סיפור אחר אבל כש המכות מגיעות מתוך טבע זה בסיפור שלנו זהזה בסיפור של העולם הטבעי אבל אם התנהלות לא טבעית וזה יוצר את הסדקים בתפיסה המאוד משוריינת כזאת חזקה ש שאנחנו השולטים אנחנו האלוהים כן ו באמת א פרעה מתמודד אזה םח ומים עד שמרימים את אצבע אלוקים אבל זה זה זאת אומרת כשאנחנו אומרים ש המכה מסירה קליפה ממאמר אז כן זה זה הביטוי זאת אומרת שהמכה מגלה את הכוח האלוקי שבתוך הטבע שזה מקיל כאילו גם לאור בראשית לוי איך סופרים את הע מאמרות יש יש בראשית נאמי מאמר כן כי א אנחנו רואים ויור אבל אם נספור מימר זה ראש תשע אז אנחנו סופרים מבראשית באמת זה שנה שעברה עשינו על זה עבודה מדי פעם אנחנו עושות על זה עבודה להקביל שנה שעברה למדנו מדרשים זוכרת אז למדנו מדרשים ועשינו על זה עבודה להקביל מאמר מכה דיבר הראשון זה מאוד קל זה מאוד קל בראשית דם ואנוכי כי דם מים זה הבסיס של כל המציאות בראשית זה התחלה של ההוויה ואנוכי זה התחלה של הזה אחר כך זה מאוד מעניין ניסינו לעשות את השבילים האלה אפשר לחשוב ככה אפשר לחשוב ככה עברנו מאמר דיבור כן למדנו את זה ממדרש וזה מקום לפתוח את זה ישר לפעמים בדברי בפרשות האלה אז הוא לוקח מכה אחת ואז הוא עושה איתה כאילו מאמר מאמר מכה דיבר של גילוי של הקדוש ברוך הוא שונ זה גם אפשר אני לא חושבת שהוא אני מניחה שזה שם אבל לא חושבת שהוא הקביל את זה לספירות אבל יכול להיות אבל כן צורות הופעות כן את ממרות בעצם כ השתלשלות וצמצום של הקדוש ברוך הוא גלות בעולם זה יוצר בעצם את הקליפות ואז המכות האלה כאילו מרימות את הכל אל השורש נכון וכאן אנחנו יכולים לראות הרבה פעמים אנחנו אומרים יש לנו איזה תנועה כזאת להגיד בשביל מה צריך קליפה אנחנו רוצים את הפרי אבל הקליפה היא שומרת על הפרי וכאשר הקליפה נשמרת ואנחנו זוכרים שיש בתוכה פרי אז גם הקליפה יפה אבל כאשר הקליפה אומרת אני הפרי אז צריך לסלק את זה ואז ואז ואז זה זה זה זה פו גני כמו שמכה היא פו גנית אבל היא היא לא נשארת שמה יש לה מטרה יש לה יו יש לה שליחות שליחות שלה זה לעיר וזה גם אומר שלא תמיד להסיר קליפה זה מוסיף טוב למרות שאנחנו רוצים את התוך זה המציאות בשלה הקדוש ברוך הוא שהוא ברא את עולמו באופן של השתלשלות מלמעלה למטה ובאופן של הסתרה זה למענינו זה לא נגדנו שי לשל אם לוקחים את הדם מה אדם מגלה את כוח השם של משהו מכוסה של מה מכוסה למשל אפילו רק לאלא כוח השם הוא מכוסה הדם הוא פורץ את זה כי מה שקורה זה שמים הם המזון הם הם הנוזל התשתיתי של כל העולם וגם נגיד באדם אחוז הכי גבוה של מה שיש לו בגוף זה דם אבל הוא לא אדם לא יכול לשתות דם הוא יכול לשתות מים דם זה כבר אני הדם זה הגאווה שלי זה אני עכשיו כשאתה אומר שהאני זה השולט זה כמו להגיד אני הופך את המים לדם בסדר הדם הוא כבר הוא כבר רכיב יותר מורכב כן שיתבע מהמים אבל הוא ספציפי הוא לא לא ניתן מתוכו שפע לכל העולם אדרבה הוא מזיק וכשאתה תופס את עצמך אני האלוהות אז זה כמו שאתה אומר אדם מלא לך לראש כן כן אז אז אז אז אז אז אז אתה הכל אז יאללה תלך על הכל בוא תשתה את האדם הזה שאתה אומר לא יש לי שורש לי מקור יש לי מים מים חיים מהמים החיים אני מתחיה את מרים את העיניים לשמיים אז זה אתה אומר אה יש בריאה בעצם זה שהמים שהם הכל הפכו להיות דם חוסף שיש משהו מעבר לדם ושהתה של האדם הקלוקלת היא להגיד שהוא הכל כן נגיד זה צורה אחת יחסית בדם זה קל לא בכל לא בכל מכה קל להסביר זה מקום לחשוב באמת הרבה א והרבה פעמים אני כזה כשאני מלמדת את זה אני חושבת האם האם היה לו גם טבלה ככזאת אבל אנחנו עשינו אנחנו עשינו את הטבלה בס של הרב ו שמה גם דוגמה של המכות פי הזוהר איזה תיקונים הם עשו כאילו אצל עם ישראל איזה מידות היה צריך תקל דוגמה לשלוש ש במת הוא נראה לי כתב שדם זה גאבה סליחה כעס כן הדם הללו לראש כן זה גבה כן זה כן נכון אבל הוא נתן שם ש דוה של שבי מהזוהר כן זה זה עיסוק זה ברור שיש עיסוק אנחנו לא אני לא מכירה את המכורות הא זה ברור שיש בזה עיסוק רחב וזה מאוד משמעותי כי הרי משליך עלינו אנחנו רוצים ללמוד את הדבר הזה זה לא רק סיפור של פעם סיפור כלו בעצם המכות חוספות את מציאות השם בעולם שהסתתרה באמרות כן וזה עדיין לא מספיק בגלל שזה עדיין לא אומר לנו מה לעשות עם זה או לאן ללכת זה לא מילולי הדור וזה הדיבור זה לא אחד זא אומרת זה נותן לי הבנה שיש פה מישהו שמנ יש פה איזשהו רעיון אבל אני עוד לא יודעת מה אני לא פוגשת אותו ובשביל זה צריך דיבור אבל העולם לא יכול לשמוע דיבור לפני שיש מכה אין מה לעשות המכה זה כאילו השבירה של הקליטה נכון נכון ו המכה מאפשרת את הקשב שלנו כ כ מקשר יום זה כן זה כל כן כן כן זה מפחיד ומצד שני יש בזה משהו מנחם כי כשאתה מבודד את המכה כמו שהיא מכה היא בלתי נסבלת אבל כשאתה מבין שהיא שליח אז היא נסבלת שיש לה תכלית שיש לה תכלית או היא לא מפסיקה להיות כואבת זה התפקיד שלה אבלק מלכם שזה לא הה פם צריכים להבין את אה בע המכות בע המכות המות כל כאילו אבל זה כן היה ניסיון מאוד קשה לעם ישראל בטח במכות הראשונות וגם אחר כך אתה אף פעם לא יודע מה יקרה במכה הבאה כאילו ש שם זה היה מובן לעם ישראלר עם ישראל לא סבלו מזה כן בשביל לחנך את עם ישראל כ נכון חיו בתו בתוך המצרים נכון הם גם הם חיו בתוך קיוס ום גם חיו בתוך האטמוספירה התרבותית של מצרים אז גם אותם היה צריך לשחרר מזה כן אז א ות נכון נכון כן יש חמושים אזה חמישית אם אנחנו אומרים ככה שעם ישראל שמה ומשה אומר להם אני אוציא אותכם והכל בסדר וזה אז הם כאלו אוקי אז הכל בסדר אז עכשיו י זה אולי גם לנו אם היה הבטחה אבל יש לנו הבטחה כאילו יש לנו כאילו את הנביא אבל זה קשה לאחז זה כמו שגם להם אני מניחה שיה םש משה רבנו אמר להם הכל בסדר כאילו מה אתם נגים כן איו היה לנו כן אל ויש לנו נו וד זאת אומרת אני מניחה שגם הם היו בטח ולא היה להם תורה ולא רק זה המדרש אומר ללו עובדי עבודה זרה והללו עובדי עבודה זרה כאילו מה מה בעצם גורם לך להוציא אותם במה הם כל כך הרבה יותר טובים אני בטוחה שזה גם היה שם כאילו גם משה לא לגמרי בטוח שהוא יכול להוציא אותם הרי יש ביניהם דלטורין כן יש זה אז אז כאילו הם לא יאמינו הם לא ילכו א כזה אז אז אז מה קורה פה אז באמת המכות מעצבות את עם ישראל והם גם פותחות אותו לדיבור כי בסוף הקדוש ברוך הוא דיבר זה היה מעמד עולמי אבל הוא דיבר לעם ישראל אומר אנוכי השם אלוקיך דר שוא אומר אז כולם הקשיבו אשר רצתי חמרת מצר אה הוא מדבר עלינו כן זה זה זה זה זה תקופה של כולם שמו גם משלו עם ישראל המדרש מתאר את זה שהכל הלך מסוף העולם ועד סופו כאילו זה סוג של אני חושבת הדמיון אה זה גם מדובר במדרש וגם זה כמו כמו גן עדן שכל השם תהלך בגן בעצם מעמד הר סיני היה סטרט כזה של גן עדן אבל במקום אדם יש עם אז הכל נרפה והכל שלם והכל יש יש הרבה תיאורים של מדרש וא אפילו אני אמרתי אלוהים אתם ובני עליון כולכם אפילו כאילו חזרנו להיות אלמותיים זה מה שהמדרש אומר בוא נחזיק טובה לאבותינו שהם חטו בחת העגל בגלל זה אנחנו עדיין חיים כי אם לא הם היו רק הם כאילו שהחטא אכן כאדם תמותו כאחד הסרים טיפולו זאת אומרת חטא עגל החזיר את המוות החזיר את החידלון החזיר את הצח לתק בעולם התו נכון נכון נן כן כן וזהו שאמרו שנותנים שכר לצדיקים ועל ידי כל מכה הסיר אסתר מאמר אחד ונשיים עשרת הדיברות פירוש דיבור לשון הנהגה כמו שכתוב דבר אחד לדור נכון נכון נכון אז תשתוק שאני מדבר כן לדבר זה גם לכן זה גם קשה כן על יהודה שהוא דיבר כן זה הנהגה זה תקיפות ומר לבית יעקב גיד לבני ישראל דברים הקשים כגד אמירה לשון רכה כן נכון א וכמו שכתוב בזוהר הקדוש פירוש ודיברת בם בשבטך בדרך לכתך בתך לכתך בדרך שמנהיג כל מעשיו על פי דברי השם יתברך ואחדותו ואהבתו שיהיו כל מעשיו שם שמיים אין שם פרשת בית חנן זה אז גם ודיברת בם ש שהנהגת [מוזיקה] בהם שזה פירוש מאוד משמעותי כן להנהיג את את כל המעשים שלנו על פי דבר השם הכנה כן כן כן כן הנהגה אלוקית והכנעה שלנו כן וזה פירוש בדברו מעריב רבים בחינת מלכות ש מים להיות כבוד שמו גם בתוך העירוב והסתר על ידי אמונה כן זה דבר השם זה לא פספוס שלו הוא רוצה שיהיה ערב שיהיה חושך שיהיה אסתר שיהיה ערבוב בדברו מארי רבים זאת ההנהגה שלו יש לו הנהגת בוקר ויש לו הנהגת לילה שאנחנו מגיעים לליל אומרים זה הנהגה שלך בדברו מעריב רבים א א כמו שכתוב אמת והונה ערבית כמו שכתב מקום אח ובשעת הגלות נסתר האמת ולכן יש רק את המכה אבל אנחנו עוד לא רואים את הדיבור וזהו שכתוב זוהר הקדוש וארה שבחינת הדיבור היה בגלות וזהו שאמר משה רבנו עליו השלום ואני ארל שפתיים לא איש דברים אנוכי ומת כאן זה מאוד בתמצית אבל משה רבנו שהוא המנהיג של עם ישראל הוא לא יכול לדבר והוא אומר לא יש דברים אנחי עכשיו כי כוח הדיבור הוא בעצם בגלות בגל כי מה זאת אומרת כוח הדיבור בגלות ההנהגה אלוקית עדיין מסותרת היא מתחילה להתגלות דרך מכות אבל לא דרך נוכחות המדרש כן משה הוא זה שנות ס הדברות שמה זה נפתח מדבר כל דברים אבל הוא מתרפה ם שמה זה נפתח נכון וזה מה שהוא יביא וגם ספר דברים כן אלה הדברים כן הוא היה הדברן הכי גדול עכשיו זה גם פרדוקס מאוד יפה שמי שזה מאוד מתאים לרבי נחמן שתמיד מביא את כל בעלי המומים כן אז מי שהוא הרל שפתיים הוא איש הדיבור כן כי המום שלו כן המום שלו הואו של העולם הזה הוא לא באמת המום שלו מכיוון שהוא למעלה מהעולם הזה אז בעולם הזה זה מתראה כמו מום אבל המום שלו הוא שהוא לגמרי מגלה את ההנהגה האלוקית והנהגה האלוקית היא נסתרת אז היא ללא דיבור אז הוא ללא דיבור כשהי בעם דיבור אז הוא עם דיבור כן לכן אותו איש לא איש דברים הוא איש דברים אבל אבל זה זה זאת מציאות של גלות זאת אומרת ש גלות לא במובן הארצי שאדם גולה מהארץ שלו אלא במובן הנשמתי הנפשי של הדר של הגילוי האלוקי הברור שאנחנו יודעים שהשם נוכח אבל אנחנו לא שומעים מה הוא אומר לנו שזו מציאות מאוד מאוד מתסכלת מצד אחד גם מרוממת כי עצם הידיעה שאלוקים נוכח היא שכלול אי הידיעה או החשש וכולי האם אלוקים נוכח איפה הוא אבל כאשר הנוכחות שלו היא לא מילולית בהקשר הזה היא לא בהירה מה המסר שלה לא בהיר לנו מה המסר שלה אז אז אז יש כאן איזשהי גלות כומרת יש כאן הסתרה א וזה יש חוונה אלוקית לדבר הזה זה בדברו מר רבים לא סתם הוא ציטט את זה זה הדיבור האלוקי המסות הוא הדיבור הלקי כמו שאנחנו אומרים ששתק דיבור נכון שתיקה הייא לא דיבור אבל כשאדם שותק זה מה שהוא אומר הוא אומר שהוא שותק זה בעל משמעות אין לו מה להגיד הוא לא רוצה להגיד וכאן השם אם הוא לא מדבר אעז זה עוד לא בשה לדיבור משהו פה מתהווה אבל לא אבל לא נוכח צ צ שם כל המידות יש לנו תורה יש לנו נביאים יש לנו חכמים יש לנו הכל הרבה דיבור אנ לא שומעים פיזית אבל אים עלי אחרי זה מה ש יש לנו נבואות יש לנו הכל נכון נכון לגמרי לכן מצרים י הם כל הגלויות אין גלות חריפה ממצרים אולי איש ארוכה אבל לא חריפה א ובשעת קבלת התורה נתגלה בחינת הדיבור בדיוק כמה שתמר ציפור כמו שכתוב וידבר אלוקים וכולי אין שם בזוהר הקדוש וזהו שכתוב מדרש דברים מי שזכה לתורה אלה הדברים וכולי כן ש שהוא זוכה לתורה אז הוא כבר יכול להיות דברן גדול אלה הדברים ובמדרש כובד אבן זה א תסתכלו למטה 10 זה מצולם אצלכם נכון כובד אבן ונטל החול וכס אביל קשה מכולם זה המשך הפסוק מדרש רבה מהוא כובד אבן מישהו רואה את הערים ואת הגבוהות אינו אומר האך ברא הקדוש ברוך הוא את אלו זה כובד אבנו ומה הוא נטל החול אלא החול שהמים עומדים עליו למעלה והוא נתון למטה והוא נושא אותם זה נטל החול אמר הקדוש ברוך הוא יקרה היא בעיני בני אדם ורואים כאילו יגיעה הי לפני ואיני יגיעה שנאמר לא יאף ולא יגע במה אני גיע במי שהוא מכניס מכעיס לפני בדברים בטלים הוי וכה סביל כבד משניהם ומרת יש המדרש מבאר שהאב גינוס הגרדי שאל איך נברא העולם וחכמים שולחים אותו ל א מישהו שהוא בנאי והוא אומר לו ש השם לוקח מהאפר שתחת כיסא הכבוד זורק אותו ואז מזה נים הרים וגבעות וכל מיני נותן לו איזשהו תיאור ו והוא כאילו שותק ואז המדרש ממשיך ואומר א אנשים בעולם הזה מתקשים בלהבין את הכובד של האבן את הנטל של החול כל אומרת איך חול מחזיק ים איך אבן נבראת זה לא בשבילי שום דבר זה זה לא מאמץ בשבילי אבל כעס הביל זאת אומרת כפירה בי זה קשה מכולם אז הכובד מה שמכביד זה לא מה שכבד מבחינת כוח הכבידה כן אלא מה שאטום מה שסגור מה שמתגאה כאילו ש ש שאומר לא יכול להיות בועט בטובתו של אלוקים זה אז רק קצת קראנו את זה והוא מסביר במדרש כובד אבן וכולי שאין בריאת שמיים והארץ הגיעה לפניו יתברך במה אני אגיע במי שמיס לפני וכולי פירוש היגיעה רק מה שנסתר בעולם הזה ושנמצא מי שיאמר כוחי ועוצם ידי זאת היגיעה מה זה יגיע הרי גם אין הגיעה לפניו אז מה זה יגיע זה וכאן הוא מחזיר אותנו למה המאמרות האלה מתחילות להיפתח לאיזה קצה הם הגיעו שמי שחי בעולם הזה ואומר כוחי ועוצם ידי זה שמה היגיעה וכן פרו ליורי אז זה זה הכבד לפניו יתברך לברוא לא כבד לו ל הוא בלתי בעל גבול זה הפוך מהסתכלות שלנו אנחנו מעודדים את המציאות לפי ערכינו קשה לבנות אז איך הוא עשה את זה דבר הזה בעצמו הוא כפירה כאילו אי הבנה מה זה אלוקות שאנחנו מודדים את האלוקות לפי כני המידה אנושיים זה ביזיון זה קס אבין וגם מתפעלים וואו הוא היה ממש חזק נו זה לא ביזיון אבל זה זה זלזול אז האדם שהוא לא א מכיר בגודל האלוקי ומכיוון שכך כופר בו ולא רק כופר בו אומר לי יורי ואני עשיתיני את זה כבד מכולם זה זה איך זה קשור לפסוק וזה זה כבר דיוון במדרש עצמו ובקשר שלו פסוקים אבל הוא קושר את זה להכרח של המאמרות לעבור להיות מכות וככה זה קשור לפרשה כי זה מקדים את מכת הרבה הכבדתי את לבו למען שיתי אותותי אלה בקרבו אומרת כאשר ההסתרה הזאת יוצרת את הכס הביל את את הזה אז צריך הכביד להכביד כדי ש שם השם יתגלה ה כאילו להסביר את זה שוב ב למה למה צריך להכביד את הל כלו להגיע עד הקצה כדי כ כי ה המציאות שנוצרה היא שיש צורך לגלות את שם השם במציאות בגלל שהייתה המאמרות אפשרו את ההסתרה אבל לקחו את ההסתרה עד הקצה ליורי ואני עשיתי המלאכה לא תושלם אז כדי שיש 10 מאמרות כדי שהמלאכה תושלם צריך את ה שהכובע הזה בעצם יופיע ואז למען שתי ותותי אלה בקרבו בסדר אז הקדוש ברוך הוא הוא יצר את ההסתר הזה נכון נכון שמר נכון זה מאמרות זה לא דיברות כן הגי רק מה שנסתר בעולם אבל הקדוש ברוך הוא הוא ברזה שיהיה כניסה ו שיהו אנשים שיגיעו ל נכון כ ה נכון זה ה זה ה הסיבה הסיבה היא לתת בחירה לאדם ו הבחירה הזאת היא כל הזמן יש לה את האפשרויות וכאשר חמש מכות ראשונות השם הביא את המכות והבחירה הולכת לכיוון של הסטרה שההוא פרעה מחזק את ליבו אז אז הוא כבר כבר בדבר הזה הוא כפר בכל ה או הכפוי טובה וכפר בכל ה הטובה שהשם נתן לו שאתם מצרים בסוף היה ממלכה רצינית שם בעסק ו ו אז ההכבדה היא היא איזה סוג של תימות להמשיך בזה זה יותר חד בגלל שהסובבים אותו כבר מתעוררים הטרם תדע כי עבדה מצרים וגם אחר כך יש לו עוד גל כי אחרי שהוא זורק את עם ישראל אז הוא כן יוצא שזה מראה את ה איזשהי עמידה מאוד מאוד עוצמתית מנגד שזה הכוח של הקליפה עכשיו שוב הטענה שלנו נגיד הקדוש ברוך הוא מה אתה רוצה מאיתנו אתה עשית את זה מה אתה מבין לנו אבל אבל באמת זה חסד מאוד גדול בגלל שאין לנו כלים אין לנו כלים להגיע אליו בלי ההסתרה הזאת וזה עוזר לנו המשל של קליפה ופרי עוזר לנו המשל הזה מבהיר לנו ש אין לנו כלים להגיע אם המאמרות היו גלויות ז אומרת אם היה דיברות אז לא היה עולם לא היה צריך אותם לא היה עולם אבל השאלה השאלה הזאת ה זה כללי המשחק שהוא קבע הוא יכל לקבוע כללים אחרים י עולם שאנשים אוהבים אותו וכול סבבה לא לא זה שזה ההתגברות אבל לא זה באמת שאלות כללי משחק שהקדוש ברוך הוא קב כאלה כן אז אז באמת באמת באמת אנחנו תמיד אומרים וה הקדוש ברוך הוא לדור לו דירה בתחתונים יש שג שאנחנו לא מבינים ואף על פי כן בקבלה בפנימיות התורה במחשבה אל שאלות מאוד מאוד מרכזיות תשובה מאוד מרכזית [מוזיקה] ל לשאלת הבחירה היא מה שנקרא נעמ ד כיסוף הלחם חסד שאדם מקבל משהו ממישהו משהו שהוא לא קנה אותו משהו שהוא לא רכש אותו משהו שהוא לא עמל עליו אז יש לו איזשהי בושה זה לא מגיע לו זה גם לא מחזיק אצלו וזה הסת באמת אנחנו רואים שהוא אם אדם יש לו רוב טובה הוא בועט והבחירה ניתנת כדי שאדם יוכל להגיד אני יזי אני עמלתי על על על זה בשביל זה צריכה להיות הסתרה כדי שתהיה יכולה להיות הגעה לדבר הזה וממי עדיין ומת זה לא זה כאילו משחק זה כאילו כללים שהם משני הכיוונים א א מקשים אבל כאילו יש את הקושי הזה אבל יש גם זה לא שבנה אומר אוקיי אם אני אעשה את כל הצעדים אני בסוף אגיע אין אין לך להגיע אתה לא יכול להגיע אין אין צדיק שיעשה זא אומרת לאלא משהו שבן אדם יגיד אוקיי או שאני נותן לך את זה כמתנה או שאתה תעשה א 2 3 100 תגיע לזה אנחנו המטרה היא לא להגיע בעצם ה הדרך אבל א לא אנחנו יש בזה צד שהוא קצת יכול לתסכל את זה אני מבינה את זה אבל זה להחזיק אותו בראש שאנחנו מגלים את שם השם בעולם כל שלב עם הגילוי שלו זה נקרא להגיע תמד חלקים אנחנו חלק גם שבאמת לכן אנחנו אומרים על המיתה על המוות תוסף בברכי נפשי כתוב תוסף רוחה מגבעון זאת אומרת זאת הגה מסוימת גם שם יש עוד התעלות כי יש עוד עולמות יותר גבוהים אבל אבל הפוך זאת אומרת יש צד ש שאנחנו אומרים התכלית התבה הקדוש ברוך הוא לדו לו דירה בתחתונים אז התכלית שלו בנו הוא שנהייה בתחתונים כן אז אנחנו ביד שאנחנו בתחתונים אנחנו חיייבים אותו אז אנחנו כל הזמן מתקשרים אליו אבל זה לא מצד מה נוח לנו עוקף לנו אלא מצד שראוי שיהיה לנו כיף כןלא לא ראוי שנ אסבול אלא שיהודי יהיה בשמחה אבל זה מצד מהוא הרצון האלוקי הרצון האלוקי הוא שנגלה פה מלכותו כדי שנגלה פה מלכותו אז יש לנו דרך ואנחנו גם יכולים לראות לצערנו כן היינו מעדיפים שזה יה אחרת אבל זה לא כך הרבה פעמים שהמקומות שבהם השם מגלה את מלכותו עלינו בפשטות לפעמים לא מאיירים לנו בכלל הם נתפסים אלינו כמובנים אליהם הם חסרי פשר אפילו ועד שאנחנו לא עוברים איזשהו בירור או צער או חוסר אנחנו לא רואים אותם אפילו בוודאי לא מודים עליהם אז א אז שפע אור הוא לא בהכרח טוב במובן המושלם שזה השלם שזה ואנחנו כהורים גם יכולים להגיד את זה ילדים מרובי כישרונות לא באכר איך יש להם חיים יותר טובים נגיד את זה ככה או כן מרובה יכול לא יש הרבה צורות של הופעה זה יכול להיות זה לא חייב להיות א אנחנו צריכים להיות במקום הזה של הנבה בסוף ש להבין שזה היה רצון השם לבור את העולם אנחנו לא יכולים להבין למה זה א זאת אומרת בתוך כללי המשחק אנחנו מבינים שאלה כללי המשחק ואיתם אנחנו עובדים אנחנו לא לא החלטנו לא קבענו אותם לא נכון אבל שוב כ ות גם אני מקשה ש שתצריך להות בענה נכון אבל אני הייתי מציה ל אני הייתי מציאה לך באמת להיות בלמידה כי באמת בפנימיות התורה יש הרחבות מאוד מתוקות ומהירות ולא כאלה קשות וכואבות בזה עוסקים אלה הן השאלות איך הקדוש ברוך הוא איך השתלשלות הבריאה מה עניינה מה מטרתה קצת מה שדיברנו בנפש החיים שמביא ועוד אחרים גם בחסידות גם לא בחסידות יש הרבה ספרים מוסברים יותר ופחות זה מאוד משמעותי מי שזה כואב לו אז יש שמה הרבה אור יש שמה הרבה אור זה לא קשה כמו שזה נשמע יש שם המון חסד אבל זה דברים יותר דקים לא עניינינו בעניין הזה ו א אבל אבל מי שהמון המון מדבר על זה בצורה מאוד לכתחילה את זה הרבי והוא כל הזמן אומר לכתחילה למטה כן לכתחילה שוב אנחנו באנו לפה בשביל למט כמובן שהוא זה הכל מאמור מבר התניה אבל הוא לוקח לזה עוד ועוד הבתים ויש שמה יש שמה איזשהי מתיקות והערה במקום הזה ובטח בתורת הרב בהקשר של עם ישראל וארץ ישראל א יש יש הרבה אור במקום הזה אבל אבל ברור שגם שגם יש משהו מתוסכל אנחנו חלק אנחנו חסרים א ויש ללמוד מזה כי בשבת קודש שנקראת מנוחה הכתיב מנוחה לעצמו מי שכתוב בו לא יאף זאת אומרת יש את השאלה הזאת שהקדוש ברוך הוא בורא את המנוחה כן אבל הוא לא צריך מנוחה אז הוא מסביר משבת להבין מה מה זה לא מעייף את הקדוש ברוך הוא ומה לא מעייף את הקדוש ברוך הוא כביכול אז הוא אומר שיש לנו צבי אחרי יום השביעי בדיוק בדיוק בדיוק הלווייה נך ביום שביעי אז השאלה היא אם אמרנו שהוא לא מתעייף למה הוא צריך מנוחה בסדר אז אז א אז אז מה זה מנוחה אצלו בסדר מה זה מה זה מעייף ומה זה מנוחה אז מה למדנו מה זה מעייף מי שכופר בו אז מה זה מנוחה שהכל איתו שזה שבת שזה שבת כן אז הפירוש שבשבת קודש נגלה זה שהכל מחיות השם יתברך אז כשנגלה שהכל מחיות השם יתברך זה נקרא מנוחה זה לא מעייף זה לא מתסכל שוב כן כן נה הערה של האורן כי זה גלוי טוב וגם זה זה עבודה כי אדם צריך להיות במחשבה שכל מלאכתו עשוייה ומה אם לא זכרתי כל מיני דברים כן א כמו שכתוב אמה ארץ אימת שבת עליו זה הגמרא מדברת על זה שעם הארץ אימת שבת עליו זאת אומרת אפילו אדם פשוט כן אנחנו מניחים הנחה כזאת שאפילו אדם פשוט יש לו ימת שבת השבת היא זמן שהשם מתגלה מתגלה אז אני יותר מפחד ולכך בשבת קודש מעידים בני ישראל שהשם יתברך ברא העולם זה ויכולו כמו שכתוב מי שאומר ויכולו נעשה שותף למעשה בראשית א שידיעה זו יותר מנוחה כנל אז שאנחנו עומדים ומעידים ויכלו השמיים והארץ בכל צבם ויכל אלוהים כן אז אנחנו אנחנו נמצאים במנוחה כי הדעת שבה למקורה כי המאמר שהפך לדיבור מגלה את האור שלו כי הרי מצוות שבת זה בעשרת הדיברות נכון שאנחנו יודעים שעם ישראל שמרו אבל לא הצטוו על זה נכון הם הצטוו על השבת עוד לפני כן במראה ובאלו אבל כמצווה כללית ומחייבת אם אנחנו מקבלים בשבת ב במשרת הדיברות אז ה הדיבור האלוקי הזה הוא המנוחה שלו הוא בגילוי ולכן מענה שדווקא כאילו המנוחה המשותף במעשה שזה כאילו בריאה סייה כאילו איזשהי יצירה כ במנוחה מענין ריים נראה לי מעניינות מאוד מעניינות הרבה מאוד פעמים הסוגריים הכי מרתקות א א אבל זה זה דבר שאפשר להבין אותו כי בחווייה האנושית הרבה כאשר אנחנו בתוך כדי עשייה אנחנו לא מכירים בה היא גם לא שלמה לא מרים לטיפש חצי עבודה כן כשהיא מסתיימת אז היא מאירה אז ויכולו שנעשו כלל שהגיעו התכלית שהתקלקלו לעומת השם אז שם השם מתגלה על כל שבעת ימי הבריאה שהם עשרת המאמרות ו האור הזה מבריאת העולם לא הגיע עד שלא הופיע שבת כציווי לא היה שבתי מה שקורה בספר בראשית זהו בבריאה זה מחכה מחכה זה לא זה לא מופיע בכלל אין מנוחה לעולם אין אין אין אין התקיימות וזה מה שאנחנו לומדים שהשם טלה מעשה בראשית וזה שנקבל כן ה כן שנקבל תורה זאת אומרת שאין אין קיום לעולם קיום שלם לעולם בלי הגילוי האלוקי אבל זה לקח המון זמן וזה עבר דרך מצרים לא נעים לומר דרך מכות לא נחמד כן אבל משם זה התגלה כדיבור וכ אפילו מפגש אנוכי השם אלוקיך אשר רוצת ך מרץ מצרים לא אשר בראתי שמיים וארץ איפה נפגשנו שם ביציאה משם אנחנו מכירים זאת אומרת הגילוי שמופיע דווקא דרך הסתרה ופה אנחנו לומדים את הענווה ואת הכוח שיש בהסתרה ואת הכוח שיש בדרך הזאת ואני חושבת כאילו יש לי מחשבה אבסורדית כזאת שאני אומרת עכשיו אנחנו מאוד רוחים ומאוד כואבים וגם מאוד מודים על השם אבל בעצם עכשיו זה דווקא מצב טוב כי אנחנו נלחמים מתי שהיינו רגועים זה היה הזמן להיות דרוכים כאילו בסדר כאילו כן היינו אבל כאילו עסקת שלית כל הדברים האלה אבל אתה אומר הקדוש ברוך הוא מנהל את עולמו ואיין לי דרך לעמוד בזה אז יש לי יש לי מצווה לצמוח ולעשות בזה נכון לא עשינו טעות שם אבל דווקא שהוא פרדוקסלי דווקא הדריכות היום במובן מסוים היא פחות דרוכה כי לפחות יש דברים שהם כבר התפוצצו אנחנו לא יודעים לאן זה ילך אבל כן אז במובן הזה שוב כמו שאנ תמיד ביוש אחרי פיגוע הכי הכי בטוח לסוע כן כי אז יש המון כוחות כשן כולם נבלים אבל זה הזמן הבטוח יחסית כן עכשיו לא ודים אז אז לפעמים הכה כי גם זה הזמן שם מקבלים יותר תעוזה זה מיד כאילו שאלה כמה שעות או מה ימים כן כן זהו בדיוק ומר בתוך הכמה שעות יש שמה עדיין כוחות אחר כך בהחלט אבל אבל אנחנו א אז יש לנו כאן את האפשרות לראות שמכה באה לבקוע דיבור אלוקי בא לגלות דיבור אלוקי בא לחסוף שנזכה לקבל את הדיבור האלוקי זה להיות עם כלים לקבל אותו כ ולשמוע אותו ו בזרת השם טוב שך ים נעים למה שקדוש ומצד שני גם לאגם להגיד וואו איך הוא עשה את כל זה גם לא כן לא כשאתה מסתכל על השם לא להתפעל במובן הזה שזה גדול ממך וכשאתה מודד את זה לפי ה לפי העין האנושית המצומצמת כאילו אתה שואל בני איך השם ברא עולם זה מאוד מצומצם כי מה בנא יגיד אני יודע איך בונים בנין לא את יוד אותו דבר זה הייתה הכוונה שלי אז כאילו להתפעל אבל לא דרך העיניים כן כמו שאתה אומר כמו שאתה אומר על מיליארדר יש לו מספיק כסף לקנות אגוזים מה לא הבנת כלום אמרת משהו יפה יודע מה זה מרד כן כן בשבילך כל החיים שלך זה לקנות אגוזים אה לאר הי וזה לא יקר לו צ משם זה התכוונתי