מי מנהל את העולם? | שפת אמת לפרשת לך לך- תרמ"ג | הרב יהושע שפירא

אחד דודי קרא [מוזיקה] כלה וב צפ זבה אנחנו רוצים ללמוד היום בעזרת השם את שנת תרמג תודה רבה הסמת מתחיל שוא עוסק בו הרבה בפרשת לך לך בעצם העיקר כאן זה על הפסוק ויאמר השם אל אברהם לך לך מארצך רבי יצחק פתח שמאי בת אוראי ואתי אוזניך ושכחי אמך ובית אביך אז הדבר הברור הגלוי לעין זה שכחי אמך ובית אביך לך לך עצך צך מבית אביך אז אם כן יש כאן א בפסוק רמז לאברהם אבינו אבל יש בפסוק עוד עניין והוא שיש בו המכה צצד בפנים מצד כי כתוב שהיא בת הור ראי ואתי אוזניך אז אחרי שהיא כבר שומעת שמי בת יש עוד קומה ואתי אוזניך יש פה שמיעה לפנים משמיה וכאן השפת המת מתייחס בעיקר לעניין הזה זה נוגע לדמותו של אברהם אבינו שיש ב התגלות האלוקית אליו שני דברים אולי בכל זאת נקרא את לשון המדרש כ זה כן מסביר ותר למרות שהוא לא דורש את זה אמר רבי יצחק משל אחד שהיה עובר ממקום למקום וראה ראה אחת דולקת בפשטות הכוונה שיש אור בבית אמר תאמר שהבירה הזו ולא מנהיג איך ישור בבית ואיין ב בעל הבית הציץ עליו בעל הבירה אמר לו אני הוא בעל הבירה כך לפי שאברהם אבינו אומר תאמר שהעולם הזה ולא בנג הציץ עליו הקדוש ברוך הוא ואמר לו אני הוא בעל העולם אז יש פה בעצם שתי קומות בדמותו של אברהם אבינו האחת זה שהוא מסתובב בעולם ויש לו שאלה עמוקה איך אפשר עולם שמאיר כל כך אם אנחנו מסבירים את המילה דולקת כמירה יש בספת אמת עוד דרכים שלא ניגע בהם היום אז ממילא אתה רואה עולם מאיר חי מפותח מלבלב מתואם הרמוני מישהו צריך להיות פה בעל הבית לא יכול להיות בירה איזה ארמון שהכל מתפקד שמה נפלא אין בעל הבית זה לא לבד קורה יש מיסה נדה ביהודה שהגיע איזה מסקי לנדה ביהודה ושאל אותו הוכחה שיש אלוקים אז נדב יהודה אמר לו שהוא לא עונה על השאלה הזאת למה כי הוא בתוך גדול הדור עונה רק על שני סוגי שאלות או שאלות עמוקות מופלאות מאוד שגם גדולי הדור מתקשים ומביאים אליו או דבר שרבים מאוד צריכים לו שזה הנהגת כל הרבי וזה לא זה ולא זה אז לא אז הוא אומר לו מה זה זה לא הרגת הרבים לכולם ישלים את השאלה כולם מסכינים היום כולם ישלם את השאלות האלה אמר לו מה פתאום מה אתה מבלבל את המוח את היחיד משאלה כזאת אין לדבר זה מסכין מתקומם אז אמר אתה יודע מה תביא לי רה חתימות של רה אנשים שאומרים שמציקה להם השאלה לא אז המסקל הזה הולך כותב אנחנו מבקשים מ רבנו לענות על השאלה מחתים עשרה אנשים ולמחרת מגיע ננדה ביהודה מגיע לנדה ביהודה מראה לו את ה נשמח עם החתימות ראובן שמעון ליב יהודה הנדה יהודה מסתכל ו ממלבן לעצמו לא יכול להיות לא יכול להיות מה קרה פה ואז הוא אומר לו א אני יודע מה קרה אתה יצאת ממני כתבת את הטופס והסתובבתי לכת עים אנשים אף אחד לא הסכים לחתור לא ייתכן דבר כזה ולא רק זה אחד נתן לך מכה אחד לגלג עליך הלכת אבל וחפוי ראש הביתה ושמת ליד המיטה את ה קלף ואת הכסת דיו בלילה בא זבוב נפל לתוך הכסת דיו והיה רטוב לו אז הוא היה צריך להשתחרר מזה אז הוא קפץ על הקלף והתחיל לנענע את הכנפיים כדי להוריד את הדיו וזה יצא בדיוק החתימות האלה אז מסקין התפוצץ לגמרי אז אומר ל נדב יהודה 10 חתימות לא יכול להיות במקרה אבל כל העולם הזה כולו יכול להיות במקרה אז ה מבד של אברהם אבינו שאומר לא יכול להיות שהעולם הזה הוא במקרה באמת העולם הוא חידה גדולה כי מצד אחד אנחנו ב רואים בו הרבה דברים מתוכננים באופן שכל התוכניות שלנו הם כעין וכאפס לעומתם וה נכבד שבכולם מוח האדם שאין כיצה בו בקוסמוס הידוע לנו פלא ו מצד שני יש דברים שרירותיים שאתה אומר אם מישהו תכנן פה את העסק איך איך הוא נותן לזה לקרות והסתירה הזאת הא מעוררת שאלה וזה השאלה של אברהם אבינו אברהם אבינו לא אומר בוד יש מנהיג לבירה כי ברה דולקת כי מצד שני זה נראה גם דירה שוממה אז הוא מסתכל על העולם אומר יש פה סתירה עמוקה בעצם היום ה נגיד העולם הדתי הכריע יש כזה סדר כמו הנדה ביהודה סימן שיש אלוקים והעולם המדעי החילוני הפונדמנטליסטי שיש לו אמונה קיצונית במפץ הגדול אומר לא תראה כמה דברים שרירותיים יש פה אז סימן שאין מי שמנהל את זה אברהם אבינו אומר באמת יש פה קושיה יש פה סטרט סטרי ומה הפתרון וזה הקומה השנייה כאן הקומה השנייה זה לא שאברהם אבינו אומר יש לי הוכחה מתוך החלק של הסדר בעולם שיש מסדר לעולם כמו ה נודה ביהודה אף על פי שזה סרה חזקה מאוד אבל אברהם אבינו עומד ומצפה וממתין כי יש גם סתירה לראיה הזאת זה לא פשוט והמענה זה הציץ על בעל הבירה זה גילוי אלוקי בלי גילוי אלוקי אתה נשאר מסתירה וכל מה שאנחנו מאמינים בני מאמינים זה מבני שהמאמין הראשונים שאנחנו בניהם היה להם גילו אלוקות אבל ולי זה אז היה לנו קושייה חכמה מאוד ו לא כל כך פתרון למרות שהרבה מחכמי ישראל השתמשו בזה אבל באמת על פי המדרש זה מפני שיש גילוי אלוקות אז אתה משתמש בחלק הזה ואומר הנה זה המכריע ולמה יש חוסר סדר בדברים שרירותיים כי יש סדר עליון בחלקים שאתה לא מבין את הסדר שלהם אני בצעירותי בילדותי היה לי הרבה דלקות גרון וכבר היה לי תור לניתוח להוצאת השקדים ובין כבית התור לבין הניתוח העולם המדעי גילה שצריך את השקדים למרות ש שני בלוטות פה בגרון שעשו הרבה צרות גם לי והיו מוצאים אותם חופשי חופשי בזמנו ו לא מצאו שום דבר שהם עושים עד שמצאו אז דר זה שרירותי מחכה או תראה אז לעניינינו אברהם אבינו נמצא בסתירה אז על זה אומר סת אמת כי אברהם אבינו עליו השלום זה הסתירה הסירה זה בנושאים שלא מבינים את ההשגחה זה הסתירה כן כי הסתכלות על הסדר של העולם הפילי סירה כן זא אומרת בהנקה ששחה כי אם יש אם יש מסדר אז איך הוא השאיר כזה בלאגן בחלק מהדברים אז הוא אומר אם כי אברהם אבינו עליו השלום היה חכם גדול גם מקודם כלומר לפני שהציץ עליו בעל הבירה אז הוא היה לו שאלות עמוקות ועליונות ראה בירה דולקת קודם כל הוא יודע להתבונן הוא יודע לשאול שאלה כדת בזוהר הקדוש שאברהם אבינו היה חכם גם קודם והקדוש ברוך הוא יעיב חוכמה לחכימין צריך קלי קיבו זה אשמי בת שיש לך כוח לשמוע להקשיב מה קורה בעולם מצד עמקו מצד השורשים שלו אז אחרי זה אתתי אוזנך לגילוי האלוקי של צץ אלו בעל הבירה ואם אתה לא קלי קיבול שמתבונן בעומק העולם אז גם אם יתן לך חוכמה לא ייה לך מה לעשות עם זה אין לך כלי להבין מה שנותנים לך אם אתה נותן שיעור נפלא עם ושים עליונים שלא היה בעולם למי שלא למדת סוגיה מדעתו ולא יודע הוא לא הבין כלום מה שאתה אומר אז העיב חוכמה לחכמים ובוודאי האדם נברא על דבר מיוחד שיוכל לתקנו ולהשיג ואז נקרא צדיק שמיישר אורחותיו על פי המשפט כלומר יש שתי קומות קומה אחת זה שאדם נברא עם כישרונות טבעים עם תכונות שיוכל לתקנו להשיגו שיוכל אז הוא מוכשר לזה ואחרי ש הוא מגיע לעולם אז הוא צריך להוציא את הכשרונות שלו אל הפועל ואז נקרא צדיק שמיישר רוחותיו על פי המשפט מה זה צדיק לפי מידת הדין לפי הנצרך אבל אברהם אבינו עליו השלום היה חסיד הנכנס לפני משורת הדין והיינו שהעובד השם מאהבה יכול להפיק רצון מהשם יתברך להשפיע לו ממקור נשמתו מה שאי אפשר להשיג בשכל אנושי כלומר מי זה הצדיק שמדובר כאן לכאורה הוא לא אומר בפירוש אבל נוח לכאורה נוח מגיע לעולם העולם שטוף בתרבות רעה והוא בונה לו איזה תיבה היה הרבה פרוגרס מסביב ו הוא ניצן מכל השטף אז הוא צדיק אבל הוא לא נעשה לפני משבת הדין ולכן גם לא היה לו התגלות אלוקית חוץ מצורכי אחי הישרדותו מה זה הבניית התיבה הולכים לשטוף את כל העולם אז אתה יכול להנצל נכון אתה תבנה עולם חדש מהצל הזאת אבל זה לא שליחות למה אתה תגיד לעולם החדש אלא נשרוד ושיהיה ממי להקים את העולם חדש אבל אברהם אבינו אומרים לו לך לך מארצך דתך יש לך בשורה עולם יהיה ברכה גוי גדול אתה צריך להעיר את כל העולם אב המון גויים זה לא כמו נוח למה לא כתוב אצל נוח שהציץ עליוו בעל הבירה למרות שהקדוש ברוך הוא מתגלה אליו אבל הוא לא משתף אותו בהנהגת העולם הוא נותן לו כושר הישרדות נח היה בסדר עשה לפי מד הצדיק צדיק תמים אתה מקבל הישרדות לא נשטפת במבול לא התרבותי ולא זה שבא כעונש ושטף את העולם אבל אברהם לא ככה לך לך עצך לצך יש לך שליחות להעיר את כל העולם כולו אתה שותף עם הקדוש ברוך הוא בהנהגת העולם אתה מביא את הברכה חזל אומרים א זה ויהיה עכשיו הברכה אצלי אני נותן לך את אתה תברך כלומר שאברהם אבינו נסה דומי הקדוש ברוך הוא שותף לקדוש ברוך הוא וזה נוח לא נסה אז הוא אומר כל אחד נברא דבר מיוחד נוח נברא להציל את העולם הוא היה צדיק הוא הציל אבל אברהם לא ככה הוא לא רק מחפש מה חובתי וסנה אלא הוא מבקש לדעת את כל סודות הבריאה ועל זה הקדוש ברוך הוא מתגלה לו ומשתף אותו בסודות הבריאה והיינו שהעובד השם מאהבה לא מאירה לא ממשמעת לא ממילוי חובות אלא הוא רוצה להיות שותף לקדוש ברוך הוא הוא רוצה להיות שותף לטוב האלוקי בעולם יכול להפיק רצון מהשם יתברך להשפיע לו ממקור נשמתו זה ממקור נשמתו זה לא ממקום אחר אי אפשר לקבל שרובן יקבל שפע מהצינור של שמעון זה אי אפשר א שרובן יקבל מהצינור שלו שפע שלמעלה מגדרי הצינור שלו וירחיב את הצינור ויקבל נשמה ייתרה זה אפשר קודם התבונן או זה או זה איך הוא הגיע לאבה אתה צודק התשובה היא אנחנו מנסנו להתחמק מחדד את זה אבל התשובה היא שעצם זה כ כבר ענינו על זה בהבה עצם זה שהוא מתעניין באיך מונג כל העולם כולו זה אומר שאני לא מחפש את השאלה מה יקרה איתי באופן נכון וממלא את חובתי ואני בסדר אלא אני מסתכל נקודת המבת האלוקית אני רוצה לראות יחד יתו את העולם איך העולם אצלו תברך וזה לצאת ממני ולבוא אליו זה אהבה ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכלוב זה שגם אצל אברהם הפניה ה אלוקית ולא כאילו כאילו מאברהם זה ורה אם היה אומר את זה לנוח נוח לא היה לא היה לוקח את זה קדימה ואברהם היה מושר ק נכון אבל הוא אומר עוד דבר הוא אומר המדרש אומר שלמה הוא אמר לא לך לך יעיב חוכמה לחכימין כי היה לו את השאלה קודם ולכן הוא היה כלי קיבול למבט אלוקי שלמעלה מה גדרים והחובות וה גבולות של העולם אז השם יתברך להשפיע לו ממקור נשמתו מה שאי אפשר להשיג בשכל אנושי כי עניין ש שאמרו בפסוק עושי דברו לשמוע בכל דברו על מעמד הר סיני חזל דרשו את זה ובאמת יש כאן בפסוק שוב את העניין הזה שיש פה דאבל עושה דברו אז כ עשיתי לשמוע בכל דברו זה נעשה ונשמע עושה דברו ולאחרי זה לשמוע בכל דברו למה כי אני ממושמע עשה את דברו ממושמע זה כמו נח הוא צדיק תמים אבל כשהוא עושה דברו הוא לא מסתפק בזה הוא רוצה לשמוע את נקודת המבת האלוקית כ הוא רוצה להיות שותף לקדוש ברוך הוא זה אהבה ולכן אברהם אבינו לא רק מתנהג ביושר ומידותיו טובות אלא הוא מחפש אמונה ודבקות במי שאמר ויה העולם הוא אוהב את ההנהגה האלוקית ולא רק את האשרות בתוך גדרי העולם הזה וזה השמי בת ואתי אוזניך כלומר אני עושה הולך לפי היושר ואחרי זה מתה אוזן לקומה נוספת עושה דברו אני צדק אבל אחרי זה אני רוצה הרבה למעלה מהצדק אבל צריך באמצע גם לרות זאת אומרת שמי ב וראי לפני שאני מטה אוזן אני יכול להשאר רק בשמי ב אבל אם אני מהמעי אני יוצר איזשהי הסתכלות חדשה אז יש י רק אז אני יכול ללכת ט תיות לא רציתי גם לזה להיכנס אבל בפשטות בעצם יש פו שלושה שלבים לפי הסת אמת דווקא אחד זה שהוא היה צדיק תמיד כמו נוח השני זה שהוא שאל שאלות על העולם זהוראי ושהוא יכל להקשיב להתגלות של ציץ אליו בעל הבירה זה תי וזך שהרי לא הוא לא קנטרני הראיה היא לא קנטרנית הראיה שירה פתיחות כן שעל ידי תיקון המעשים כראוי זוכים לשמוע יותר ויותר כלומר אני לא מנסה הרב מורדחי שטרנברג זצל אמר מה זה שיעור בעיון שיעור בעיון זה לא שיעור כזה שאחריו יש לך תשובות לכל השאלות אלא אחריו יש לך שאלות על כל התשובות זהם שתה מסיים את השיעור והמון המון המון שאלות עולות לך כי מישהו גירה את היכולת שלך להתבונן עוד ועוד ועוד הפוך ב והפוך בה כולה בה זה שיעור שיעור בבקיאות זה ששוות לכל השאלות זה בעצם ללמוד מה כתוב אבל את היכולת להתבונן עוד ועוד ועוד בלי די בתוך הסוגיה זה ש זה אם והוא היה כזה כלומר כל תשובה שמישהו נתן בסוגיה מיד היה לו אלף שאלות הוא לא אף פעם לא היה רגוע תמיד ה מוח חשב עוד ועוד ועוד שאלות וכן לעולם זה ההפוך והפוך בה כי החסיד עובד השם כדי לזכות להדבק בשורש המצווה לא מה אני מצווה ועושה אלא השורש איך הקדוש ברוך הוא רואה את זה איך הוא מנהיג על ידי זה את העולם איך הטוב האלוקים התגלה איך הברכה מגיעה מפה בשורש המצווה הוא מבקש לשמוע בכל עת חדשות לא החדשות שלנו בכל עת חדשות להפך הוא כל כך דבוק בחדשות האלה ש וזה שנאמר אחר שמי בת מה זה שמי בעת שהוא בא שיכולים להשיג הרי שמיעה זה גם הבנה אז אחרי שהוא שומע מה שיכולים להשיג אחר כך אתתי אוזניך אתתי וז זה אני עוד לא שומע אלא אני מוכן לקבל את השורש העליון יותר שהוא לבטל כל האזנה והשמיעה אליו יתברך כ אוז שגם זה שלה תעלומות לא רק א גלוי פ שמע השם קולי גת זמלי נפלא ועל ידי הביטו לגמרי כי ענין לך לך מהרצח מה זה לך לך מהרצח היה לך עולם שלם תרבות שלמה קישורים חברתיים משפחתיים תפיסתיים עזור את הכל עכשיו איפה אברהם שאל את השאלה יש מנהיג בבירה בהרצה הזאת זה כשהוא היה שמה הוא עמד על דעת קונו עכשיו עזוב את כל התפיסות האלה כן וגם כלי קיבול יש חלק שזה מוסר מהדרך בכלל ויש חלק שהוא הקלי קיבול ל עכשיו תראו שהוא אומר רצחה על ידי זה זוכים להערה חדשה שלמעלה מה התיבה אתה לא זוכה להרה שההיא תפיסה הניתנת ביד האדם אלא התפיסה שהיא למעלה מגדרי אדם שאם יש לאדם כלי קיבול הוא יכול לקבל אותה אבל למעלה מגדרי אדם זה מה שכתוב אשר אראה כ אני אראה לך אתה לא יכול לראות לבד שם ב את הוא רעי אבל את מה ראי את מה שתוציא אוזניך לשמוע מה שאת לא יכולה להשיא לבד על ידי זה זוכים להערה חדשה שלמעלה מהטבע כאשר השיג אברהם אבינו עליו השלום אשר הרקע אם כן הוא מה שאלא יכול להשיג ולראות מעצמו אם אני צריך להראות לך הרי כלל העולם רואה מה זה אשר הרקע מה אין לו עיניים כל העולם מתבונן אשר הרקע הכוונה שאני אראה לך אתה לא יכול לראות לבד כמו ש פייטנים אומרים שכש על פי חזל שכשהיא אברהם אבינו להר אז הוא שואל אותם אתם רואים משהו המר לו לא רואים כלום הר לא רואים ענן קשור שו פה אומר לחמור גם החמור לא רואה זה מה זה חמור קשורים לחומר ולגדי העולם הזה ומה ש לרי העולם הזה אתם לא יכולים לראות אמרתם חמור אין הכוונה שאנחנו חושבים שגויים הולכים על ארבע ועושים איה זה צריך לצאת מה אבילות הזאת אמ דמר חמור הכוונה היא שהוא משועבד לגדרי העולם הזה ולא מצליח לצאת משם לל ללכת משם לך לך ולראות את מה שהשם הרה וכן בני ישראל אחר שנמשכו אחריו למדבר בארץ לא זרועה בעצם הם עברו עזו מקום ישוב הם היו באימפריה ועזבו לארץ לא זרועה בעצם אומר השפת אמת יציאת מצרים היא כמו לך לך של האומה הישראלית גם אומה הישראלית נולדת ב מקום זר ומרת לך לחצל תעזוב ברות השם המהרל מקביל הרבה את שני אלה וכן בני ישראל אחר שנמשכו אחר למדבר רץ לא זרועה זכו לתורה זה התי אוזנך אש דת מה זה אש זה לא מפה זה משם לכן בשבת קודש מעין זה על ידי ביטול כל המעשים אליו כומר אני שובט אני לא עושה כל השבוע זה התפיסה שלי הכישרון שלי מה שאני מצווה לתקן את העולם ואז מגיעה ה שבת אומר כל מה שתיקן תעזוב עכשיו תראה תיקונים מלמעלה על ידי ביטול כ מסים עליו זוכרים לנשמה יתרה נשמה התרה זה גילוי אלוקות וזה שנאמר וגדלה שמך כי השם הוא אותו עניין שנברא עליו כמו נח נח נברא בצורה מאוד נוחה של צדיק תמים שהכל נוח איתו אתה אומר לו הוא עושה ילד וב בירושלים אבל הקדש שמך זה שיש לך שם בעולם הזה וגם השם של אברהם הוא אברהם זה אמר כן אבל אתה צריך נשמה יתרה מה זה הנשמה היתרה של אברהם הה שהי אות מ אותיותיו של הקדוש ברוך הוא שנוסף אליו אז וגדלה שמך כי השם זה המהות של האדם הוא אותו עניין שנברא עליו ואברהם אבינו עליו השלום תיקן זאת את שם אברהם הוא תיקן ונכנס לפנים לשורת הדין עד שהוצרך השם יתברך כביכול להוסיף ה על שמו בכתיב אשר הרקע דקדקו למה לא גילה כלומר למה הקדוש ברוך הוא לא אומר לו לך לארץ ישראל אי הוא יודע לאן הוא רוצה שהוא ילך אז למה הוא אומר לו צא מפה הולך לשם הוא אומר לכן באמת אין שהוא לראיה זו וזה עצמו הראה לו הדרך להיבטל תמיד אלי אשר הרקע ר מה היא ארץ ישראל רק אדמה כמו שאר הארצות אז הוא בשמה הלכת לשם הוא אומר לו זה ארץ שהפוך בה והפוך בה כל הזמן אתה מגלה קומות עוד יותר עליונות של נשמה יתרה של גילוי אלוקות היא תמיד אשר הרקע זה הארץ אתה רואה ך הארץ שתמיד אתה רואה בה דרגות על גבי דרגות עד אין קץ וזה שנאמר כי כל הארץ אשר אתה רואה לך אתננה אתה רואה ובכל זאת אני צריך לתת לך כלומר עוד מימד עומק יותר עליון כמובן שיש גם פשט אה זה פשט נפלא בכלל שאין שיעור לראייה זו כלומר אתה רואה ואין בכל זאת נותן וכפי מה שזכה לראות כך אנחי לבניו שכל זה נמשך אלינו ועל זה נאמר מה רו טובך ארץ ישראל שנקראת הר הטוב אשר צפנת לרך רב טובך זה רוב ריבוי עצום בלי גבול וחלקו הוא צפון שאר צפנת נגד בני אדם שכולם רואים ארץ ישראל וארץ ישראל מה היא לא כולם רואים ארץ ישראל אבל ארץ ישראל מה הי באמת רק לאירי השם התגלה מה שגנז בה והרי משה רבנו על השלום ביקש לראות את הארץ ותה רה אז הוא רצה לראות את מה שאברהם אבינו והרקע זה ההקשבה המופלאה של עצת אמת שמקשר בין ואראה את הארץ הטורה לבין והרקה נפלא מאוד