מי הם "ימות עולם" | שפת אמת לפרשת האזינו- תרנו | הרב יהושע שפירא

אח דודי קרא כלה אנחנו רוצים ללמוד פרשת הזינו בשנת תרו דברים שקראנו עכשיו בתורה פסוק סחור ימות עולם הזוהר הקדוש שיטה יום בראשית אולי נקרא את הזוהר זכור ימות עולם רבי אבא אמר מה ימות עולם נון שיטא יומין דבד קודש בריך הוא אלמה בהוא נכתב כי ששת ימים עשה השם ששת ימים ולא בששת ימים וו קמנ בינו שנ דור ודור כלומר אינון ימות עולם ידעו ויש מודעו כל אינון שנין וימין כל דרה ודרה עד דר ד דתו קיימין אז הזר מדקדק דקדוק נפלא הפסוק אומר כי ששת ימים עשה השם שמיים וארץ לכאורה בעברית תקנית היה צריך להגיד כי בששת ימים ואז הזמן כבר נמצא ובתוך מסגרת הזמן של שישה ימים בורים שמי בארץ אבל האמת היא זה לא כך הזמן לא היה עדיין אז זה לא היה ששת ימים שכבר נוכחים הם מציאות הם ציר של זמן ורק עכשיו מה עושים בו לכן אין ב כי ששת ימים עשה השם כאילו הוא עשה את השישה ימים האלה וזה הצורה הפנימית של שמיים וארץ כך הקדוש ברוך הוא עשה את העולם ששת ימים שהם מופיעים שמיים וארץ זה פירוש אחר לגמרי לפסוק הזוהר כמו המדרשים בכלל מדקדקים דקדוק ושואלים שאלה תחבירית ופתאום א מציאים עולם אחר לגמרי הפוך אפילו במידה לא מבוטלת ו הוא חוסף רובת פנימי ונעלם כי ההנחה של כי בששת ימים עשה שם שמיי וארץ היא הנחה שבעצם הזמן הוא נצחי הוא קדמון הוא זירה שהקדוש ברוך הוא מופיע עליה אז יש לנו כאילו שני נצחים הקדוש ברוך הוא והזמן ואם הקדוש ברוך הוא רוצה לברוא עולם אז הוא צריך להיכנס לתוך זירת הזמן ולפעול שם בתוך ששת ימים וכמובן שזה נגד האמונה נגד האמונה בבריאה אז לכן אומר הזוהר אין בת ששת ימים זה הצורה שבה הקדוש ברוך הוא עושה את הזמן את המקום את המציאות מה זה בינו שנ דור ודור שבכל דור ודור צריך להתבונן על העניין הזה זכור ימות עולם זה תזכור את הימים שהם העולם לא ימים של העולם ימים של ההיסטוריה אלא הימים שהם העולם זכור ימות עולם גם אצלנו זה דקדוק כלומר אחרי שאתה אומר שאין ב בששת הימים מפני שזה לא שיש זמן ואחרי זה יש פעולה אלוקית של בריאה אלא הפעולה האלוקית היא יצירת הזמן והעולם כאחד אז ממ זכור ימות עולם הזוהר מבאר אותו אחרת לגמרי כאילו תזכור את הימים שהם העולם כלומר אתה צריך להיות מחובר לשורש הזמן והמקום לשורש האלוקי של הזמן והמקום וכל הדורות צריכים להתבונן בשורש של הזמן והמקום כי כל דור ודור נראה לו שהוא רק בשבת לציר הזמן יש התגלגלות מהוראות מחאה קפלן עניינים אני בדור הזה אז אני זהו זה הציר אבל כל זה זה רק נברא כולל ציר הזמן ודמותו ואופיו זה בריאה אז כל דור צריך ללמוד מחדש יש ימות עולם זה דבר מופלא מאוד ההסבר הזה עכשיו זה זה הסבר של הזוהר הקדוש עוד לא עוד לא הגענו בשפת אמת זה אומר הזוהר הקדוש אני קורא עוד פעם אולי הייתי צריך לבקש שיצלמו גם את זה בכל זאת אני אקרא זכור ימות עולם רבי אבא אמר מן ימות עולם מה מי הם ימות עולם מה אתה צריך לזכור את מי אז הפשט הפשוט הוא לזכור את ההיסטוריה תבין את הדורות ובאמת רן הרב זצל ועוד יותר רבנו הרב ציודה היו מדברים הרבה מאוד על הפסוק הזה מכיוון ש התחדשות כוחה של האומה הישראלית לתחייה ממותה בגלות זה מאורע מתה היסטורי אז להבין את גודל ה פלא הנס ו הזכות האלוקית שלנו אז צריך לראות את כל ההיסטוריה להבין את כל התהליכים אז זה הפשט הפשוט אבל הזוהר אומר מי הם ימות עולם אינון שית היומין דעבד קודש בריך הוא אלמה בהוא הקדוש ברוך הוא זה ששת הימים ימות הימים שהעולם נברא בהם דכתיב כי ששת ימים עשה השם ששת ימים ולא בששת ימים זה הימים שהעולם נברא בהם מה זה בהם לא בציר הזמן שלהם אלא ב נבראו שלהם נברא העולם הם נבראו וכך נברא העולם ובינו שקמ בינו שלור כלומר אינון ימות עולם אותם הימים השמימיים שהם מקור המקום והזמן ידעו ויש מודעו כל נין שני יומין כל דר דר הדר כל דור ד צריך להתבונן בימות עולם האלה ולא לחיות רק תחת השיבות של ציר הזמן והמקום צריך לזכור את השורש האלוקי שמחיה את הכל ועד הדור שאתם קיימים גם עכשיו אז עכשיו נחזור בפסוק סחור לימות עולם בזוהר הקדוש שיטה יומי בראשית נכתב ששת ימים עשה השם את השמיים ולא בשת ש עכשיו השפת אמת מבאר את העניין בעצם את הזוהר הוא מסתמך על זה שאת הזוהר אנחנו יודעים עכשיו הוא מבאר ואלו הששת ימים הם מעשה ידיו של הקדוש ברוך הוא כלומר הם לא ציר הזמן שעומד לעצמו ואתה עכשיו צריך בבי אקטה שלו להסתדר אלא זה הקדוש ברוך הוא עושה שישה עמים הם מעשה הדו של הקדוש ברוך הוא ועליהם כתיב תמים פה או לא אצור תמים פהו מה זה אצור תמים פהו שהוא הבורא הפעולה כמו שהיא מצד הבריאה שלו כמו שמצד שהוא פועל אותה היא תמימה ושלמה מה שאתה רואה בעיות וצרות זה כשזה כבר יורד לתוך ציר הזמן המשועבד אבל מצד כמו שהוא פועל שהוא לפני הזמן והוא יוצר את הזמן אז תמים פולו ומה פירוש תמים פהו והם באחדות כי שורש תמים כי פירוש תמים שיש בכל נקודה הכל זה פירוש מחודש מאוד האמת הי שזה הפלא של האורגניזם נכון שיש תאים שיותר קל מהם לשבט אבל באופן כללי אפשר לשבט מכל תא כי הצופן הגנטי נמצא במעמקים של כל תא הוא יותר זמין אולי בחלק מהתאים יותר נוח לפעולה אבל כל תא ממאות המיליארדים שיש לנו אף אחד לא ספר את הסוף אבל הספירות שיש בידינו זה 92 מיליארד בערך רק במוח וכל השער זה כמה מאות מיליארדים טוענים המדענים של תאים שיש לנו וכל אחד מהם אם משכפלים אותו יצא אות אותה דמות למה כי שלם אמיתי זה שכל חלק נושא ת השלמות זה לא שלם כמותי שרק הכמות כולה עושה את השלמות זה שלם איכותי שכל נקודה בו היא שלמה אם קודם כל נקודה היא שלמה אז כל נקודה נוסת את הכל אז כי אז יש את כל הדור בכל דור ודור זה ציר הזמן וכל דור יש לו את החלק שלו ולנו יש את החלק שלנו איזה חלק הקדוש ברוך הוא נתן פעם הייתי מקנה באבא שלי שעוד זכה לפני כם המדינה בגיל 12 להיות א מעביר איזה פתקים של אנשים בהגנה קצת נעזרו בו טיפה השותף להקמת מדינת ישראל ואני כבר המגש של כסף יושב לי רגל על רגל הלכתי לצבא אבל זה לא אותו דבר אז פתאום ראיתי שקים את המחתרת של היהדות בתוך מדינת ישראל זה זכות גדולה מאוד וכשהגיע קפלן א הקדוש ברוך הוא נתן לנו נטח הגון לפעול בו זה לא זה לא עניין של חד להוליד את הקומה הבאה של עם ישראל מתוך הסבוכות האלה רבותיי קיבלנו מתנה נפלאה לא לא כל אחד זוכה לדבר כזה כאלה תסבוכות וכזה כזאת לידה מיילדת יש כל מיני יש לידה מסובכת מאוד של מי של המלכה המלכה הבאה דה מסובכת למה הולך וולד פה נסיך שהוא יהיה המלך הבא זה לידה מיוחדת במינה ואנחנו זוכרים עכשיו איזה הוא חכם הרואה את הנולד תראו מה וונד מזה מה ה מדינה יהודית אש בוררת לשם יתברך אחי למה הם צועקים הם רואים את זה אנחנו לא רואים כל כך הם רואים לא זה לא מה שהם צועקים אני מאמין להם אני מאמין להם איזה לידה זכ זה בכל דור ודור אבל ימות עולם זה כמו שהוא תברך אז מצידו זה לא חלקים חלקים זה ימים שהם כל העולם כולו אז הכל הוא אלוקי אז כל חלק הוא הכל וזה בחינת מעשה בראשית כידוע שיש מעשה בראשית ומעשה מרכבה מה זה מעשה בראשית מעשה בראשית זה סודות עליונים למה מהסה בראשית זה סודות עליונים זה הכל גלוי ה אתה רואה עצים פרחים ציפורים מה הסוד של מעשה בראשית לכאורה מעשה בראשית זה פקולטה למדעי הטבע לא לא לא לא לא פקולטה מד התבה רואה אתה בכל דור ודור בתוך ציר הזמן והעולם ויא משובטת לזה לגמרי לא כ לראות מעבר לזה מעשה בראשית זה הימות עולם זה הימים שהם הפעולה האלוקית של מציאות העולם וזה בחינת מעסה בראשית ולכן כתיב בשבת ויכל אלוקים מכל מלאכתו אשר עשה וישבות מכל מלאכתו מה זה מלאכתו למה לא כתוב מהמלאכה אלא מלאכתו זה שאחרי ש ימים שעשה השם שמיים וארץ ז הקדוש ברוך הוא רואה את העולם כמו שהוא יצר אותו לא כמו שהוא חי לו כאן בתוך השיעבודים אלא כמו שהוא בחופש גמור הוא יצר עולם עכשיו אם הוא היה חושב שיש עולם יותר טוב לברוא הוא היה בורא טוב זה הכי טוב שיש מישהוא טוב לכל והוא כל יכול ברא את זה זה גבתי אנחנו עם השכל הקטן שלנו אומרים אם הוא היה מתייעץ איתנו אולי היה לנו רעיונות יותר טובים חוצפה כזאת איזה כפיר כזאת יודים יהודים כן הקדוש ברוך הוא יותר גדול אפילו מיהודים והוא ברא את ימות עולם האלה מלאכתו וישבות מכל מלאכתו כי מאותן הששת ימים נמשך אחר כך כל הזמנים מה הוא זה הפעולה האלוקית ואחרי זה יש את העולם וזה נמשך מהזמן שהוא היצירה האלוקית ממדרגה למדרגה ו נתלבש בטבעיות כמו יש פה עוד סיפור זה לא ישירות יש השתלשלות מדרגות ככל המבואר בפנימיות התורה מדרגות אחרי מדרגות מהשורש האלוקי עד העולמות שאנחנו נמצאים בהם בפנימיות התורה יש הפלגה ייתרה זה חשבון אקספוננציאלי שההר באופן יסודי שווה 10 זוכרים מה קורה ב ששווה 1 2 13 בקורונה האר בפנימיות התורה שווה 10 כלומר כל העולמות האלה לא ריך בזה עכשיו זה לא אבל כל העולמות האלה זה מלכות ומלכות עשייה כאילו זה עשירית של עשיריית של ה אבל כל פעם ה10 פי 10 מהקודם לא מהראשון אז כל פעם עולים עולמות המשל בזה כתוב שזה כמו שאדם מסתכל על הכוכבים ילד מסתכל על הכוכבים אז הוא שם את האצבע הוא חושב בין הכוכב הזה ל הכוכב הזה יש את המרחק של האצבע שלי ומי שלמד טיפה אסטרונומיה לא צריך הרבה מבין שבין הכוכב הזה לכוכב הזה יש מאות אולי מאות מיליארדי שנות אור זה זה הפער רק שמפה אתה לא רואה את הגודל הזה אז אנחנו בעולם קטן לא יכולים לראות סדרי גודל על פנימיות התורה שמספרת את כל ההשתלשלות של עולמות העליונים עד שמגיעים לפה שהוא ה שכבה דק דק דק דקה האחרונה הא מספר רך אותם ימות עולם שזה הפעולה האלוקית הולכת מתלבשת לבוש אחרי לבוש עד שמגיעה לעולם הט שלנו זה זכור אומות עולם בעצם יש פה איזה קריאה גם ללמוד את כל פנימיות התורה שיש לה הרבה הרבה מעלות אבל יש לה מעלה אחת עצומה שהיא מכניסה לפרופורציות יותר ויותר מתאימות בין השורש האלוקי ין המציאות שלנו אבל בני ישראל כלומר אחרי כל הלבושים האלה אז אתה טבוע טובע מוטבע בתוך הטבע אבל בני ישראל יכולים לזכור אותן השישה ימים סחור ימות עולם הזוהר רביעי פסוק על השבת מישהו שומע פה את מה ששפת אמת שומע למה הביאו פחות פסוק על השבת כי מילה זכור זה המילה של השבת זכור יום השבת לקדשו ז זכור ימות עולם זה היכולת על ידי זכור את יום השבת שזה ימות עולם זה ששת הימים אומר הזוהר אז השבת זה מה שהוא אמר קודם וחל מכל מלאכתו וישבות מכל מלאכתו שעל ידי השבת אתה יכול לראות את המלאכה שלו את הפעולה האלוקית בעולם לכן שבת זיכרון למעשה בראשית זה הזכור פה שמעשה בראשית זה המעשה האלוקי של בריאת עולמות וזכור זה זיכרון ממעשה בראשית כמו שאנחנו אומרים בקידוש וזכור ימות עולם זה בעצם לחזור אל הקידוש תחזיק את הקידוש של שבת שבו על ידי קדושת השבת אתה דבק בששת ימים כמו שהם מצידו יתברך ולא כמו שהם אפוים אחר כך בלבושים גסים של העולם הזה וציר הזמן נראה כ עומד בפני עצמו והוא לא צריך מי שיברה אותו והמקום נמצא הקדוש ברוך הוא רק איזה אורח רצוי או לא רצוי תלוי באיזה רחוב אתה גר וו אפשר להסתדר בלעדיו פה תצא להסתדר עם הזמן והמקום לבד טוב זה זה כל כשרונם של ישראל זה על ידי הזכור של יום השבת להיזכר מה ה מעשה בראשית באמת זיכרון למעשה בראשית זה העדות לכן אנחנו מעדים לכן אומרים ויכולו עוד פעם אחרי זה העדות אנחנו יודעים כי ששת נסה שבת השמים את העץ בכניסת שבת הקדוש ברוך הוא מסתכל כביכול אחורה ואומר כל מה שעשיתי ונה טוב מאוד זה כאלו לא כתוב פה את זה אבל את כל ה אבל באמת בסידורים כתוב לפני שאומרים ויחולו השמיים והארץ שזה בעצם סיכום כל השישה ימים שבשקט אומרים ערב ובוקר יום השישי יום השישי כבר אומרים בכל שזה בדיוק המעבר שהשבת מזכירה את כל ה את כל הששת אם כבר הזכרנו הלשון של יהי קצת פסיבי קצת מתנגדת ל למרות שאני ברור שהקדוש ברך הוא בבר הזמן זמ הוא לא אלא אם נגיד אחרת שהקדוש ברוך הוא אז מה זאת הדרך יחידה לחלץ מזה בלוגי אבל בה ערב והי בוקר קצת לשון סבילה יותר א א' אומרים אותו בשקט באמת זה לא העיקר אבל א אנחנו לא ניכנס לזה רק נגיד מילה אחת וכל העולם וזה מה שיוצא מפה יש שתי נקודות מבט אחרי שהיא נבראה כי ו היא עומדת מעצמה וזכור ומות עולם זה שתראה את הצורת מ פעולות הפעולה האלוקית ואחרי שהוא נברא זה באמת נראה כמאלי ככה אנחנו רואים אותו אתה השולחן לא מראה שיש לו כוח הפועל בנפעל אני פה תלך תחזור אני פה הייתי פה אני אהיה פה אני לא צריך מישהו שברא אותי טוב ואין אזה חלק כלומר את כל הזיכרון הזה רק לבני ישראל הדבקים באחדות אחדות זה ה נקודת מבט הזה של תמים פועלו שהכל שלם כמו שכתוב חלק הוה עמו זכייתי להות פעם שבת עם הרב עמר הוא דרש בסעודה שלישית ל כתוב סביב רשעים התהלכו ז אומר מה זה סביב רשעים התהלכו שהאומות העולם ביחוד אלה שקרובים יותר לישראל עשו וישמעאל רוצים גם כן להידבק בשבת אז כל אחד מהם עשה לו שבת ם רוצים להדבק בשבת הקדוש ברוך הוא לא נתן להם רק מסביב הם לא יכולים להיכנס פנימה אז אחד קיבל יום ראשון אחד קיבל יום שישי על שבת אין סך אן לכל גוי זה מה שאנחנו אומרים לא נתתו מלכנו לבדי לילים גם לשכנו רלים כי לישראל ממח את הטוב אין להם חלק א הם נורא רוצים טוב אז ליד הרשום זה סמים רשעים את אנחנו ולכן כתיב בינו שנות דו פירוש השינויים שנעשו אחר כך מדור לדור בהפרידו בני אדם זה כבר פירוד זה לא עולם האחדות לעומת מה שאמרנו קודם אחדות זה עולם הפירוד אז פרידו בני אדם זה הלימוד של הקומה השנייה שהיא כבר דור לדור שהיא כבר החלקיות באמת לכן הוא דורש הוא מסביר בזה דברי הזוהר אמרנו שדברי הזוהר זה שבינו של טוב הדור זה שכל הדורות ילמדו מים ימות עולם אומר למה כי כתוב בהפרידו אז זה כבר עולם הפירוד לעומת ימות עולם שזה אצור תמים פה או לא לכן כתיב ביני וובין בני ישראל אותי לעולם הגויים לא יכולים לראות את האות הזאת כי ששת ימים לא כי ב ששת ימים שוב יש אות ביני ובין בני ישראל שיש שישה ימים שהם תבנית אלוקית של העולם זה צריך לדעת לקרוא חזרנו לכיתה א מתחילים לללמוד לקרוא כיות כ ששת ימים עשה שבני ישראל יודעים זה הכוח השורש ויכולים להעיד על מעשה בראשית על מעשה בראשית הכוונה על ה פעולה האלוקית שהיא מה שנקרא מעשה בראשית הסוד העליון ה אחדותי של פעולתו של תמים פהו לא זה פירוש אחד יש עוד כמה דקות עוד פירוש עוד פירוש זכור זכור ימות עולם כמו שכתוב ימים יוצרו ולא אחד בהם זה חזל דורשים על יום הכיפורים ש ימים נוצר הוא ויש יום אחד שהוא לא נוצר עם כולם כמה הסכום של הימים שנוצרו בלי היום הזה שסד בגימטריה בריה השטן ביום אחד אין שטן הוא לא יכול לקטרג יום הכיפורים הוא בריה מסוג אחר הוא לא נברה יחד עם כולם ולא אחד בהם הוא לא הוא לא בחשבון שלהם הוא האחד שלא מתחשבן בתוך החשבון שלהם הם הרבים והוא האחד והריבוי של ההפרדה בפרד בהפרידו בני אדם שמה שואלת שטן אבל יום הכיפורים זה האחד ימים יווצרו ולא אחד בהם שהוא שורש הצורה של אדם קודם ש נתלבש בגוף מה מאיפה הוא לומד את הצורה זה יוצר הוא באמת ולא אחד בהם יש שמה קרי וכתיב קרי בל ב קרי ב וכתיב ב' ולא אחד בהם זה ראשי תיבות אלול לא ב' ולא בל זה אלול זה שפת אמת הרבה באלול מדבר על זה אבל שהוא תברך יש לו יום אחד בהם ימים יצרו ולא אחד בהם והאחד בהם זה הצורה שלהם ימים יוצרו יש ימים ויש את זה שהם נוצרו אז זה כוח הפועל בנפל אז הוא שורש הצורה של אדם קודש ש תבש בגוף כדי פירש רשי שם זה תהילים א רשי מפרש רק בפסוק הזה כתוב בספר חיים יכתבו שזה קשור גם כן סרת מתשובה שכל התפילות שלנו כתב בספר החיים כתיבה וחתימה וכל זה הפסוק הזה בספר חיים יכתבו ימים צר בלא אחד ב אז רשי מסביר שמה שזה הצורה ששם נלמדה נבראה הצורה העליונה הפנימית והנשמה כשבאה לעולם נשכח ממנה הכל כ היתי איתו מדרשות נותנים לו מכה לתינוק וא שוכח הכל וכבר נולדו תינוקות שזוכרים הכל ואז הולכים זה זה יש כמה סיפורים ש תינוקות שזכרו הכל יש בגור בדור שלנו בגור אלד זוכר הכל מה הדברים שההוא לא למד זוכר הכל אבל אנשים רגילים משככים הם על ידי המלאך את מה שבאמת הם ידעו הם היו שייכים לשורש אבל איש ישראל צריך לזכור הם םנן בכוח התורה ומצוות לפי דעתי צריך לשים פה פסיק מה שלא נמצא בכתובים משומה בשבת שיש נשמת רה והיא מעלמה ד שכירה כלומר היא המשך לשבת שבת יש נשמה יתרה מה זה הנשמה יתרה שאתה זוכר גם את הקומה הי את מה ששכחת זוכר זה ממשיך במה שאמרנו זכור ימות ל זה הבחינת הזיכרון של השבת שלד נזכרים בימות עולם וכתיב בי זכור את יום השבת פירוש באמצעי יום השבת תוכל לזכור יום ימות עולם אז מה הוא מפרש את הוא קורא את זה כמו אם וילכו איתו וילכו אמו אז הוא אומר זכור את יום השבת אתה צריך לזכור את כל מה ש נלווה ליום השבת אז יום השבת היא לוקחת את כל הבת לווייה כחלה בין רעותיה משובצי אנחנו אומרים בפיוט הכוני ששלושה ימים לפני שבת ושלושה ימים אחרי זה הנסיכה הולכת עם הפמליה אז על ידי ה שאתה אוחז בנסיכה אתה אחז ממילה פמליה ולא ל לא לטבוע בעלמה ד שקרה ש משכח הכל אשרינו טוב חלקנו נים גורלינו שיה שנה טובה הגמ חתימה טובה שנזכה לזכור מעשה בראשית אמן