מיתוק הדין בעקידה | שפת אמת לפרשת וירא- תרמח | הרב יהושע שפירא

[מוזיקה] לימו יה בעזרת השם להצלחתך אלינו שהקדוש ברוך הוא יתן את אויבנו נגפים לפניהם ולרפואת כל הפצועים לעילוי נשמת כל הנרצחים כל ההרוגים ופדיון כל השבעים בעזרת השם אנחנו בפרשת משנת תרמח דיבור המתחיל בעניין העקידה שכתב בזוהר הקדוש כללה ימינה בשמאלה כלומר שקדה נועדה לכלול ימין ושמאל פירוש שפשוט זה שימין הכוונה לאברהם אבינו שמידתו חסד ושמאל הכוונה ליצחק אבינו שמידתו גבורה ו אולי נפתח בהרה על פרשת העקדה באמת אפשר לפרשת העקדה בלי עוקד אפשר על פרשת עקדה בלי נעקד ולכן כיוון שכך אז אם יש גם מוקד וגם נקד סימן שהתכלת של שניהם זה העיקר למה אפשר לפרשת העקדה בלי עוקד מפני שאם הקדוש ברוך הוא רוצה שיצחק אבינו ימסור נפשו לפניו יכול להתגלות ישירות יצחק אבינו ולהגיד לו למסור את נפשו בדרך כזו או אחרת יש דרכים שאדם יכול למסור את נפשו גם בלי שאבא שלו עוקד אותו על גבי המזבח יכול להפיל את עצמו מהצוק של הזז ל השם ירחם לא אולי לא נכון לפתח רעיונות אבל זה ברור שיכל לפות ישירות יצחק אבינו להגיד תמסור נפשך כמי יכול להיות ש יש לשון חזל שהמלאכים יקריבו אותו לא צריך את האבא פה לא צריך עוקד אפשר לעקדה בלי עוקד ואפשר לעקדה בלי נעקד מפני שאם היה אברהם אבינו עוקד בן קטן שאין בו דעת אז מצד העוקד יש יש ברדת אב מצד המנקד אין בר דעת הוא לא יודע מה קורה הוא לא יודע מה עושים לו ואין לו מסירות נפש אין את ה כללה ימינה ושמאלה שזה לכאורה מופיע בפסוק פעמיים במילים וילכו שניהם יחדיו כמו שיש פה שניים ביחד וזה חידוש מפני שאת עצם עניין המציאות נפש של העקדה אפשר לעשות בלי שניים ביחד או זה לבד או זה לבד ולכן הסיפור בעצם פה הוא השיתוף פעולה א פיתן עוקד נקד מעריך לא רק בדוסי אח שמופיע בתורה אלא כאילו על גבי המזבח אומר על פי המדרש אומר הפייטן שפונה יצחק אומר לו נ חדדה אבי ואת מאסרי כלומר תחדד את הסכין ואת המאסר תקשור טו ו שניהם כאיש אחד בלב אחד הולכים לעשות את המעשה והתורה חוזרת ואומרת פעמיים וילכו שניהם יחדיו אז אם כן הזוהר הקדוש נוגע בנקודה הזאת שיש פה סיפור מיוחד של ההתכללות של שניהם כיוון שאנחנו יודעים שלכל אחד מהם היו תכונות אחרות ואפילו מאופקות ומנוגדות אז שלכו שניהם יחדיו זה התכללות של ימינה בשמאלה נכתב עושה שלום במרומיו הקדוש ברוך הוא עושה שלום במרומיו באמת מה זה המרומים יש בחינה אחת של מרומים זה המלאכים כמו ש מיד הוא מביא את לשון חזל מיכאל שר של מים וגבריאל שר של והקדוש ברוך הוא עושה שלום ביניהם ו מבחינתנו עושה שלום במומו זה גם עושה שלום בין אברהם ליצחק כדי לעשות עבודה עליונה ומשותפת יחד שלכל אחד מהם יש קישור מצידו וגם ממידת למעשה הזה כמו שנראה כמו כן אלה הצדיקים אברהם ויצחק שמידת כל אחד מהופך מחברו ובמעשה העקדה נעשים אחד בתשע אה אז למה אבר קרא מה א לא זה זה ורד שלי שיחסית אלינו אברהם ויצחק זה מורמים הם אומר את זה לכאורה גם וגם גם מכאל וגבריאל וגם כן כן כן נכון נכון איך צ צחק נקר בממ האבות הקדושים יחסית לקלל ישראל כן זהזה זה ור זה לא לא מבר לזה רק רציתי להגיד שחזית לינו האבות הקדושים זה מרומים אין אבות אלא שלושה מעלת האבות היא עליונה מאוד שהרי כל ההיסטוריה הסאבים של הסאבים של כולנו יכול להיות עוד רעות אבל בסוף כולנו היו בחוץ לארץ אני דור שמיני בארץ אבל בסוף היו בחוץ לארץ וכולנו הגענו לפה בזכות מי התורה כותבת זה חד משמעית היו שמה צדיקים עליונים ונשגבים החפץ חיים ו והדמים והרב קוק וענקי עולם אבל חזרנו בזכות אברהם יצחק ויעקב כתוב בפירוש בתורה אז זה מרומים מי שהוא מת ההיסטורי שאלפי שנים אחרי הזכויות שלו הם פועלות לזה התכוונתי אז אם כן הוא אומר כמו כן כאילו כמו שהוא עושה שלום רמיו ואנחנו ממשיכים ואומרים הוא יעשה שלום עלינו מה שגם עלינו זה שני הצדדים אבל עושה שלום במרומיו יש לזה אפיון איזה סוג שלום הוא עושה הוא עושה שלום בין מיכאל וגבריאל שר של מים שר של אש דרך אגב המילה הוא יעשה שלום עלינו הפשט של המילה שלום נותר ב יותר לעניין השלווה שלום לעניין שלווה לא שלום בינינו לבין האוייבים אלא שלום עלינו מן האוייבים השמדת האוייבים תביא עלינו שלום ומה שהיום עושים שלום כאילו כן השם עוז למו יתן השם מברך את שלום מה שהיום מדברים כאילו שגם האויב וגם אנחנו נהיה ביחד זה שלום למרות ששר שלש ושר שלמים זה שני צדדים אבז זה שני צדדים בקדושה וההפך מהקדושה הוא שותף זה לא אוהבי השם סינורה זה לא הם לא חלק מהסיפור אנחנו לא רוצים לתקוף כשאין צורך אנחנו כן רוצים שלא ישא גויל גוי חרב ולא ילמדו עוד מלחמה אבל לא ילמדו מלחמה זה דרגה שלום זה דרגה אחרת לגמרי אז כאן הוא עשה שלום בין אברהם ויצחק והכל היה כדי למתק הדין אמר למה צריך שלום בין אברהם ויצחק פני שכשאתם הגיע לעולם אז יש אור שהולך ומתפשט כמידת החסד חסד זה נתינה בלי גבול ואברהם הוא עושה את הנפש שהוא מקיל קהילות הוא מרחיב גבולות אבל יצחק בוודאי במובן הפנימי גם אם לישב את זה בפרשיות זה עמל יותר מורכב אבל עדיין במידות הפנימיות יצחק הוא מידת הדין והביטוי של זה זה בעקדה שהוא מסירות נפש שדרך המוכנות למות הוא דובק בהשם ואברהם דרך התפשטות החיים דובק בשם אז מידתו חסד וזה מידתו דין עכשיו אנחנו עוסקים בהרבה עקד השבוע היה לנו לצערנו עדות רמתגן שבעה עדות כמ קדו שמיני היום לא אז אחרו ו שבה שמבלי רק מבליח הלילה שזה השמיני יש אבל היו שבעה בוגרי בליך ונדמה לי שאחרי שהוא נפל זה של הבוקר אז מישהו כתב ששבעה בוקרי בליך זה אנחנו עכשיו בהרבה עקות והנכונות של חיילים לצאת לקרב יש בה ממידת הדין גם מידת הדין כלפי האוייבים הרשעים הארורים שמולם אנחנו נלחמים וגם כלפי ה בכל נף שלך המסירות נפש של החיילים זה לעומת זה עשה אלוקים אז מלחמה זה מידת הדין ועכשיו שנולד יצחק בעולם ומופיעה מידת הדין אברהם לא צריך את השלום הזה כביכול אמנם זה רק כביכול אבל האמירה כאןו הכל היה כדי למתק את הדין שמי שבעצם צריך את השלום הזה זה גבריאל צר של אש מיכאל צר של מים שב אנושות מתגלה כאברהם אבינו אז הוא הכל טוב הכל מלא חסד א שאתה רוצא גבריאל צר של אש הוא עלול לשרוף את כל העולם אז צריך למתק אותו צריך לדן אותו אז לכן כשמופיע כוחו של יצחק אז צריך לחבר אותו למקורו אצל אברהם וזה העושה שלום והכל היה כדי למתק את הדין שלפני שיצחק מופיע בעולם כדמות עצמאית עד עכשיו בעצם עד העקדה יצחק הוא רק בן של אברהם אבינו לא מופיע כדמות בפני עצמו האמת היא שבכלל בתורה הוא כמעט לא הופיע כדמות בלפני עצמו דמ לי שמה שמסופר על יצחק לבדו זה שמונה פסוקים בתורה ימצא מהשערים פרשה הבאה זה כל חייי שרה זה אברהם שולח את האבד האבד מדבר עם המשפחה בתואל בסוף היא בא היא רואה אותו אבל לספר עליו כמעט לא לא נמצא זה שמונה פסוקים מים יכול להציף את כל העולם ולמחות אותו זה אפשר להשתמש בטובה גם לרעה אבל מים עיקר התכונה העצמית שלהם זה לאחיות ואש עיקר התכונה העצבית שלו זה לשרוף אברהם הגיע בעולם והוא אב המון גויים הוא רוצה להחיות את כולם ויצחק מגיע לעולם והוא רוצה למסור את הנפש ועוד רגע הסמת יפרט קצת מה מה היה ה דרך של יצחק אבינו ולמה צריך למתק אותה כדיתה עלה במחשבה בראותו במידת הדין וראה שאין העולם מתקיים שיטף אמו מידת הרחמים א בעצם יש פה שני לימודים מידה אח לימוד אחד זה שאנחנו רואים שאי אפשר למידת הדין להיות לבדה הקדוש ברוך הוא ישב המינה שיברה את העולם במידת הדין אבל הוא רואה שהאדם לא יכול להתקיים אז אם אברהם אבינו מסתלק קרבו ימיו למות ויצחק ישאר פה לבדו העולם לא יכל להתקיים עם מידתו של יצחק ו פעם הרחנו לבאר ש יש א כתוב שהקדוש ברוך הוא בורא עולמות ומחריב למה הוא מחריב את הלומות אומר דן לא אנין לי הם לא הם לא מעלות לפניי נחת רוח מספיק אז הוא בונה עולם זה לא מספיק הוא מחריב אותו ועל היסודות הטובים שנותרו מהעולם הקודם הוא בונה עולם יותר משוכלל עד שהוא ברא את העולם הזה והוא אומר זה טוב לי ויצחק אבינו במידת הדין אומר מה שלאם אם תחריב את העולם הזה מהיסודות הטובים שלו תבנה עולם יותר משוכלל נעלה למעלה עוד יותר עליונה אפילו אם זה עניין לי כומר זה כבר מספיק כן אבל אפשר יותר הדם מה גם על העולם הזה שנברא כתוב בחץ האדם למה הייתה חרה זה לא טוב המבול כ כן אז זה שיש עשית כן וו גם באדם יש שלבים ש בגיל ההתבגרות הרב יודע יתם מה זה גיל ההתבגרות משהו מכל הילדות קורס ועוברים תהליך שיש בפו ריק יש בו חיפוס יש בפו טוהו ואז נולד נולדת מות בוגרת שהיא נולדת מתוך איזה חורבן של המצב הילדותי כל השיניים נופלות ויש שיניים חדשות אז ה ה רצון של יצחק הוא ודאי רק לטוב אבל הדרך שלו זה שבוא נלך למשהו אחר לגמרי ואת ה אם תלך למשהו אחר לגמרי אז זה בעיה כי יכול להיות שבעולם הבא יהיה גם כן איזה יצחק אבינו והוא יגיד גם אותו להחריב וללכת הלאה אז מתי אז ב צירוף בין אברהם ליצחק יודעים באיזה עולם לעצור והנה זה היה העולם שהיה בצירוף בין אברהם ליצחק והקדוש ברוך הוא עצר פה כמובן שזה תוכנית מראש זה העולם השלם שמה החסונות שיש בו זה מה שאנחנו צריכים להשלים בבחירתו על כל פנים אז כל ה התכללות ימינה ושמאלה היה כדי למתק את הדין וזה התהליך שכשהיא מגיעה מידת דין אז יש אזה ואמינה שהדין הוא מאוד צודק מה זה דין שהכל יהיה צודק הכל יהיה ישר הכל יהיה כפי הראוי שלא יהיה פחות מהאידיאולוגיה זה נפלא אלא ש העולם לא יכול להתקים אין נאלם והסתר פנים שיכול להתקיים יחד עם ה חלק הזה של מידת הדין אז לכן כן גם מעלם וגם מידת הדין אי אפשר להתקיים כי תמיד העולם הזה יש בו חסונות אי אפשר שאדם יהיה צדיק בארץ ולא יחתה אז ממילא צריך לשתף מידת הרחמים כי מידתו של יצחק היא הגבורה וכתיב לא חסכת ממני כי היה חס וחלילה התגברות החושך לולי מעשה העקדה כלומר ש אומר א איך הפסוק שמה לא חסכת ההתחלה אתה ידעתי אתה ידעתי כראה אלוהים תה לא חסך ולא חסכת את בנך את כדך ממני אז הוא אומר שאם לא היית עושה את מעשה העקדה אז יצחק היה נשאר בכל תוקפה ואז היה התגברות החושך מה זה התגברות החושך של יצחק הדומה לזה בעבודת הנפש זה עודף ביקורת עצמית עודף ביקורת עצמית זה מידת הדין התקיפה עכשיו ביקורת עצמית לכאורה היא צודקת אנחנו לא מדברים על ביקורות לא צודקת רק על ביקורת לא מועילה כומר יכול להיות שיש לי טענות על עצמי מצויינות או על הזולת טענות מצויינות אלא שאם טענות כאלה אני מוציא לו את כל הרוח מפסים אני מרפה את ידיו והוא לא יכול לכן בשעת מלחמה שצריך גבורה אז עקרונית לא אומרים ביקורת זה שמשהו יתפורר לנו אנחנו לא אומרים על זה ביקורת עכשיו אנחנו בשעת מלחמה א אפילו על אלה שאומרים ביקורת בשעת מלחמה לא צריך מה צריך לעשות זה להתמלא גבורה ומה העם כל הפשלות שהיו אם עכשיו תגיד ביקורת אז אתה תגרום לנזק וד יותר גדול אחת הפשלות הכי גדולות שיכולות להיות זה להגיד ביקורת לא נכונה וכולנו סובלים מזה וזה בחינת יצחק שבנו אברהם שבנו אומר כל הכוחות צריכים לפרוח אב המון גויים ויצחק אומר יש ביקורת יש פה אבל אם יש יותר מדי ביקורת אז יש חושך אז לכן כשבא בא ה יצחק אבינו אז אני לא בטוח אבל יכול להות שמה שהוא דורש פה בחוש הצלילי המיוחד של זה שלא חשכת זהלא חשכת כן כן כן ומ זה לא 100% בטוח שזה ממה שהוא התכוון אבל הוא אומר אתה לא הפשרת לחושך להתגבר לביקורת של מידת הדין שאומרת אני רוצה שלמות לא נתת לזה להתגבר כי אם זה היה מתגבר אז הביקורת היייתה מחלישה את העולם לולי מעשי העקדה אז העקדה היא מעדנת כאילו מה מה אומר יצחק אבינו בעקדה אבא אתה יכול להקריב אותי אני הולך על זה כאילו אברהם אבינו פונה ליו אומר לו העולם צריך להעיר אתה תגיד ביקורת אז העולם כשך אז הוא אומר לו אבא תקרב אותי אני בשביל מה אני אומר ביקורת בשביל שהולם יעיר נכ בשביל זה אני אומר ביקורת אם הביקורת שלי תמנ את הור מן העולם אז תוציא אותי מהמשחק מה זה עוב מה זה יעשה טוב שעצם חלק מעניין הביקורת העצמית זה לבקר את הביקורת כמה המינון שלה הוא נכון וכל מה שמתגלה שהמינון שלה לא נכון אז יש לה ביקורת עצמית מספקת להגיד אני צריכה לתקן את עצמי צריכה להמעיט את עצמי להגביל את עצמי זה מסירות נפש זה העקדה כלומר יצחק האילו הולך עם ביקורת מאוד מאוד אידיאלית שלמה ופחות מזה הוא לא מסוגל ל ל לגרום לעולם להיות נמוך הוא רוצה אותו דווקא בשית שלמותו ואז כשאתה אומר כן אבל אם יהיה לך יותר מדי ביקורת על העולם אז זה בעצמו החליש אותו אז הוא מסתכל אז אם אני זה שמחליש את העולם ומונע את האידיאליות שלו אז אני צריך ביקורת אז תקריב אותי על המזבח ועצם זה שהוא נכון להקריב את עצמו על המזבח אז יוצא ש עודף הביקורת על העולם עודף מידת הדין מתעדת ואז מידת הדין מגיעה במינון הנכון אולי אתה היית פעם עשינו סדנה על חשבון נפש לא היית בזה סדנה על חשבון נפש אז שמתי על הלוח שאלות לחשבון נפש וביקשתי ע אנשים שישבו כל מיני שאלות מה כאני עושה חשבון נפש מה מה אני עושה מה מה אני שואל את עצמי איזה עבירות עשיתי ומה אני יותר חלש מה אני צריך לחזק וכולי כל מיני כאלה ואז כתבתי עוד מילה אחת עשיתי חציתי את הלוח כתבתי חשבון נפש מדליק ושאלתי אם אתה רוצה לעשות חשבון נפש שידליק אותך אז איזה שאלות היית שואל את עצמך מה יעיף אותך חשבון נפש אני לא עף אני תקוע ני רוצה לעוף אז זה שאלות אחרות לגמרי אז זה ביקורת ל הביקורת למה רוב אנשים לא עושים ם חשבון נפש כל מה שכתוב חשבון נפש זה ולא עושים חשבון נפש למה יש להם איזה חוש בריא שאם הם יעשו חשבון נפש זה יחליש אותם מדי והם לא יודעים לעשות חשבון נפש באופן שידליק אותם יעיף אותם יחייה אותם ישמח אותם יענג אותם בעבודת השם חשבון סים מה חשבון סים כן אז זה זה העקדה דע זה שאתה מסתכל על העולם אתה רואה את השלמות ואתה אומר אז אני צריך לטבוע שהעולם יהיה באמת בשלמותו לא פחות מזה אחרת הוא מזייף את עצמו ואז אתה אומר אבל אם אני תבע את זה אז אני ארחיק אותו משם אז אני צריך למזר את ה את הכוח של החשבון את החריפות של הצביעה וזה העקדה העקדה זה לא עקדה בנוגע לפלוני או לאלמוני זה הקד בנוגע לכל המבט על העולם לכוח האלוקי העושה שלום במרומיו ה זה שאמרו חזל שנקרא יצחק בן מביש זה פרשת חיי שרה מובא הרבה פעמים המדרש הזה אצל השת אמת זה פסוק ממשלי יש שמה גם אבת חם ישלוט בבן מביש אבל אז שמה כתוב שהעבד זה העבד שהלך להביא ליצחק אישה ובן מביש זה יצחק עכשיו לכאורה בן מביש מה איך יכ להגיד אלא ש בן מביש לא הכוונה שהוא בוש אלא שהוא מביש הוא גורם לאחרים בושות כמו כל כוח של ביקורת שכשאתה מבקר מישהו אז הוא מתבייש אז הבן הכוח שלו זה שהוא הוא מבייש אולי אפשר אפילו לקרוא את זה בן מבייש וחזר אומרים שמה שבייש את אומות העולם כלומר לישראל באומות העולם יש שפע שהם נותנים לאומות העולם יש ביקורת שורים ומות העולם שהם עובדי אלילים שהם שהם עובדי אלילים שהם אז המינון מי נותן את השפע לאומות העולם אב המון גויים זה אברהם וביקורת בן יש זה יצחק אנ שאם היה רק יצחק אם ישראל היו רפואים רק מיצחק בעולם אז הביקורת על אומות העולם הייתה כל כך חריפה שהם היו מתמוטטים לא היה תיקון ואנחנו כן רוצים תיקון ישראל באו לעולם לא כדי להשאיר את העולם הזה כמו שהוא אבל גם לא כדי למנוע ממנו אפשרות של תיקון אלא כדי ל רומם אותו אבל לפי יכולותיו ולכן יש אברהם ויש יצחק זה שני תפקידים של ישראל בעולם אב המון גויים וגם הביקורת שיש לנו והרמז כי סבורים האומות העולם להתאחד בחושך מכוח מידתו של יצחק ועל ידי שקד את עצמו לפני אברהם אבינו עליו השלום להתמתן הדין והחושך ברחמים עכשיו הוא אומר דבר נפלא אומות העולם בעצם היו סבורים להתאחד בחושך מה פירוש להתאחד בחושך להתאחד בחושך זה שאם יצחק אבינו היה מופיע בלי העקדה אז אומות העולם היו משתפים פעולה עם זה ישראל היו אומרים עליהם ביקורת והם היו סופגים את הביקורת הקשה והיו מתאחדים כאלה שלא יכול ולים להענות לביקורת החריפה של יצחק והם שוקעים בתוך תעבותה במידה מסוימת זה מה שקורה זה לא שלא קרה דבר כזה בכלל זה שאומות העולם מתאחדים זה יש בעולת ריה שרם מדבר על ש ויהרוג א א מלאכים עצומים לפניכם מה כתוב א גויים גוים רבים גוים רבים כ מלאכים עצומים אומר גויים רבים זה גם היום יש לנו את העניין הזה שגויים רבים זה מערכה רב זירתית במערכה ר זירתית זה לא רק שיש לנו את חמס חיזבלה ואפילו לא רק תימן סוריה עיראק וראש התמנון הנוראי איראן אלא גם יש לנו את צפון קוריאה שמביאה לחמס יש לנו את רוסיה יש לנו את סין מה זה מחה מערכה רב זירתית עצומה וכש המלחמה נגדה מתגברת אז מה קורה להם למה המלחמה מתגברת ה תראה איזה תובות תראה איזה רשע תראה איזה אכזריות אז מה הם עושים מצופפים שוות וסין מוחקת מהמפות של את ישראל אין אין במפות של סין אין את ישראל עכשיו על המפה זה קומוניסטים אז זה גויים רבים שההתנגדות של גויים רבים האחדות שלהם מה היא ציר הרשע אז נלך על הרשע כי הם מרגישים שהתביעה כנגדם היא חריפה עכשיו ם יצחק היה ויצחק הוא גיבור אברהם עשה מלחמות והשאיר את זה דבר פלא אברהם עשה מלחמות והשאיר את מלך סדום הציל את מלך סדום את מלך המורא וכתוב עוד לפני מלחמת ארבעת המלכים וחמישה ששי סדום רעים וחטאים להשם מאוד ואותם הוא מציל זה המלחמות של אברהם מה היה אם היה יצחק ארבעה מלכים וחמישה כמו בגיים מאכלים הצלחה לכל הצדדים שרגו כל התישה למה אלה רשעים ואלה רשעים איך אנחנו יודעים שארבעה רשעים אברהם נלחם לקדם איך אנחנו יודעים שחמישה רשעים כתוב בתורה בסוף הקדוש ברוך הוא נלחם לגדם אז כל התשה רשעים א אז איזה מלחמה עשית אז יצחק ה אומר תכחיד את כל התישה עכשיו יש בתוכנו גם קולות יצחק ים כאלה נכון תקחי את כולם יש גויים כולם כל השבים זאבים וכל הראשה כולה כישן תכלה בהידור כתוב וכל הראשה כולה אז זה שני ריבועים נו כל אחד כבר יכול תר מה אפשר לעשות דרשות מהשני ריבועים האלה אז אם זה היה חק איזה אבל באמת הריבוי אחר ריבוי לא בא אלה למעט אז כאילו את כל הריש מה ישאר בעולם להחריב עולמי יצאת אז לכן יצחק שיש לו איזה טענה שאני רוצה עולם שלם ולא עולם מקולקל אז הוא צריך דן את עצמו ואומות העולם נפעל מזה כי אם הוא היה בתוקף גדול כדרכו כתכונת אז הוא היה שורף את הכל והם היו מתאגדים בחושך שזה עדיין קורה אבל אם היה עמידתו של יצחק יוצאת אז כל הגויים היו מתקדים אגודה אחת וזהו זה לא היה 70 זאבים זה היה עדר של 70 זאבים כאן זה 70 כל אחד מדבר שפה אחרת אבל כאן היה שפה אחת דברים החרדים היה אחדות בחושך ועל ידי שעקד עצמו לפני אברהם לפני אברהם אבינו עליו השלום לפני מי הוא עקד את עצמו כאילו הוא מסר את עצמו לאברהם תעשה בי מה שאתה מבין אם צריך לשחוט אותי תשחו אם צריך רק לשים את הסכין תשים אני בידך של מי של מידת החסד כי כל מידת הדין באה בשביל לשרת את החסד של הטוב בעולם אתמול שלחו לי בלילה שלחו לאשתי אני אין לי יכולת לראות דברים כאלה א נאום של גלית דיסטל ית ראית את זה חו בקבוצה ש הישיבה אה אז אולי מזה זה הגיע אשתי אז נאום שלה על מגידיש על האמונה שלה משהו נפלא מאוד מי שלא ראה כדאיי לו לראות אז א אז מה שהיא מדברת זה בדיוק על זה ש אני מסור בידך אתה הכי טוב טוב לי אתה הכי טוב רע לי אתה הכי טוב בכל מעודך השאן כדוגמתו אז הוא מוצא מוצר את עצמו לפני אברהם אבינו ובמדרש מה יודעים משהו לא כתב מ במדרש אמו צדקתך קררי אל משפטיך תהום רבה איין שמה עניין והוא בחינת אברהם ויצחק כלומר שצדקת קררי אל שצדקת זה לשון כפולה זה גם מלשון צדקה אז צדקתך כרי רי אל זה אברהם אבינו שקראו הר ומשפטיך תאום רבא זה יצחק שזה משפט כי מצד דת יצחק היה צריך להיות כל אדם עוסר נפשו לשחיטה בפועל ממש אומר אדם נולד אז מה איך הוא צריך לבטא את הקשר ששו הקדוש ברוך הוא למסור את עצמו זה תהום רבה כלומר ללכת אל הכבר משפטיך תאום רבה אדם צריך למסור את עצמו במיתה זה במלאכים יש מלאכים ויש שרפים מה זה השרפים שהם נבראים ומרו בהרה להשם יתברך הם מיד נשרפים הם לא מחזיקים מעמד אש השלת היא רואה את מה שלמעלה יותר תקיף ממה שלמטה לכן היא כל הזמן מבקשת לעלות למעלה השרפים זה אלה שהם לא מרגישים את הנוכחות שלהם כמשהו בעל משכל אלה כמשהו שצריך הבלה בחלק העליון אז הם כל הזמן נשרפים למעלה ומלאכים יש להם שליחות הם פה שרפים מלמעלה נכון אנחנו אומרים פנים וחת הקודש מתנשאים לעומת השרפים השרפים למעלה צריך להתנשא עד שאתה מגיע למדרגה הזאת שאתה מרגיש ש עוד חמש דקות אז הוא אומר אז כי מצד מידת יצחק היה צריך להיות כל אדם מוסר נפשו לשחיטה בפועל ממש וזה מה שאנחנו אומרים לפני הקורבנות בכל יום בכל בוקר אשר מי ש אומר פרשת העקדה למה פרשת העקדה באה לפני הקורבנות ישה אומר בעצם אני לא היית צריך להקריב שני כבסים היית צריך להקריב את עצמך תחילת פרשת הקורבנות זה שאדם צריך למסו נפש לשם זה מה שיצחק הבינו טוב המיתם אלא שהוא אומר אני מוסר נפשי להשם כמו שאברהם יגיד כמו שאברהם יפעל בגלל שמסירות נפש לי לשם זה לגלות את טובו יתברך זה לא נגד הטוב שלו וכדי לגלות את טובו אני מסר נפשי להשם אז אני עושה את זה לפי גילוי הטוב אז אני מסר בידיו של יש סיפור ש ל שמע את הומר קורבנות לפני מסות נפש שהוא שמע את זה חתי שהוא שלי אתם אתם מומחים לרב חלב מה אתם מומחים לרב חלפ לא הבן שלך כתב את זה ספר אה הואץ אה חפץ חיים כי שמע אותו איך שהוא אומר אצלנו לפני הקורבנות אלוקים ותנו מסות נפ הוא שמע את הר שמר את זה שהרב אמר את זה זהו הוא מעניין יש לכם כי אצלנו זה מסופר על הקדמות שהוא שמע את ההקדמות אבל זה אולי הרב הנזיר כן זה הרב הנזיר אלי הרב הזי זה רב חלפ היה קדמות מילים הרב הנזיר שניהם שמעו את הרב לתפילתו ומעניין ש נדבקו מצד תפילתו ולא מצד תורתו אבל כן אז יש יש לנו רם גר בבית שמש מול הבית שלו יש כפרון קטן ישן שהרב נפה שמה שם הרב נפש שמה הוא קם בבוקר והלך לעגלון והתחיל לשול אותו שיסביר לו איך קושרים את היצול לעגלה לסוסים פריטי פרטים שמה זה אחרי זה היה לו תפילה עד שמי שמיים עוד יותר מכרגיל רבי סרסל מצר אבן האזל הספיד את הרב ואמר בהלווייה הוא היה בן גילו אמר הלוואי שמנחה של ערב יום כיפר שלנו יהיה כמו מנחה רגילה שלו זה ככה תפילה והיה אז ו תפילה עוד יותר שהחלק מהנוכחים ששו שהוא לא יסיים את התפילה בעודו בחיים ואז הבינו שכנראה זה קשור לאיזה סודות ממעשה מרכבה שהוא שאל מהעגלות אז אחרי התפילה הלכו לשאול אותו אז ה אומר להם לא לא לא לא לא זה לא הסיפור מה הסיפור הוא אומר קמתי עם אהבת השם כזאת שידעתי שאם אני מתפלל מיד אני לא גומר את התפילה בעוד יבחן אז הייתי צריך להגשים את מחשבותיי שאלתי אותו צו סוס עד שהרגשתי שזה כבר עברה הסכנה וגם אז זה היה אז אז הוא אומר כל אחד צריך למצוא נפשו ולכן אנחנו אומים פרשת העקדה מה אברהם יצחק יפה הרב אברהם יצחק אז אז הוא אז המסירות נפש זה אני אני בא להק זה ואני אומר האלוקים יש את אברהם זה אבא שלי אני מוכן תקוד אותי ולכו שניהם חדם ותעשה את זה כמו ש הקדוש ברוך הוא ידריך אותך ואני ותן לנפשי ואחרי זה מתוך זה תמורות איל מתוך זה אחרי זה אני עושה את כל הקורבנות כל הקורבנות הם המשך של המסירות נפש הזאת אז מה הדן את זה והפך את זה במסירות נפש הזאת לזה ש מקריב תמור הי שיתוף בין אברהם וצחק בעצם אברהם יצחק רצה להעלות עולה לגמרי ואברהם זה שהמלאך אומר לו אם אם הקדוש ברוך הוא היה אומר ליצחק למסור את נפשו הוא לא היה שומע את המלאך המלאך היה אומר לו אל תשלח אתך הוא לא היה שומע אותו כבר הוא היה כל כך שמה הוא לא היה שומע אז לכן צריך להגיד לאברהם ויצחק שומע שזה אברהם קיבל את הזה אז הוא בסדר אני בידך זה ביחד אנחנו לכו שניהם חדם אך נעשה התיקון על ידי הביטול והכוונה הוא מביאין קורבן בהמה ומצרף הקדוש ברוך הוא מחשבה למעשה לכן זה נקרא קורבן שאדם מקריב אדם כ הקריב מכם חזל אומרים שהוא את עצמו הוא מקריב וכן שמעתי מפי מורי וזכני זל זה סב קדישה בעל חידוש רים על מאמר נ זה ואליהו כל ה אומר צפונה לפני השם כידוע שבקורס הכי חשוב זה ה צפונה לפני השם כל ה אומר צפונה לפני השם הקדוש ברוך הוא זוכר לו עקדת יצחק למה כי לפני השם או זה הכל לפניו יתברך בצפונה זה כאילו אני בעומק הצפון הסודי הפנימי אני שמה זה המסירות נפש עצמה של אדם שנשאר באופן צפון מפני השם שבזו הפעולה נעשה שיהיה הקורבן בהמה מרוצה כמסירה נפש ממש אז זה העידון של המידת הדין שאני מביא קורבן שיש לי ביקורת עצמית אני צריך א מה מה התשובה לשאלה חוטא מ ימות אמר לא לא לא יביא קורבן ויתכפר אחרי זה אפילו את זה עשה תשובה מתקפל טוב שבת שלום מסורות טובות