מיכ֥ה טפח֖א מפסיק גדו֑ל | שיעור בספר מיכה | הרב בנימין רוזנצוויג

[מוזיקה] אני לא יודע כמה זוכרים אבל בעיקרון אנחנו קבענו שאנחנו לומדים מיכה זוכרים את זה יש מישהו שוד זוכר מה הקדמה הקדמה הקדמות עשינו כבר שתיים לא לא התחלנו ללמוד את הספר עצמו אתם יש לכם סבלנות בשביל אנשים נושנים כמוני פשוט שהחלק הראשון של השיעור שנקרא אתפרק א' בספר מכה ביחד בטעמים אשכנזיים אם אפשר בגלל מישהו רוצה דווקא תמני אני יודע קצת תמני וגם קצת מרוקאי קצת אולי גם קצת ירושלמי אבל אכי קל לי זה אשכנזי אני רק מצד אשתי אני תימני מצד מצד ההורים שלי אני אשכנזי מצד אשתי אני חצי תימני חצי אפגני כמו בלדן זה בסדר אז זה לא מפדח אתכם אז בואו נתחיל לקרוא את זה דבר אדוני אשר היה אל מיך מורשתי במ יות ח חזקיה יהודה אשר חזל שומרות שליים שמרו המים כולם [מוזיקה] הקשיח אדוני אלוהים בכם ע אדוני חשו כי ני אדוני יוצא מקומו ד דר הרץ נסו ים תחת עמקים תבקע כד נ מני האש כמים גבים במוד בפש יעק כל ז מחתות את ישראל מפש יעקב ו שומרון מבנות יהודה לו ירושלים סמתי שמרון סד חרם גרתי לג אבניה סוד כל ס ו כל נניה רפו בשצ ש כי מתזונה כ בצה דנ זונ ישו על זאת ספד לי שו ס ספ קטנים וא ות יע כי אנושה מותה כב עד ודה נג שרמ על ירושלים מגל אל תגידו מכור אל תבו ב עפ עפר הבלשי לכם שמ שי החוש יצאה ישבצ מספל ת האצל קח מכ יחל לתו כיבת אדוני שש ושלים רתום המרכבה לרחשי חתי לבד ציון ך נמצאו ישראל לכן חז מכי ישראל א היובש הבילה יושבת משה יבוא כבוד ישראל כוח גוזי על [מוזיקה] וחתך נשר כי גו יש כוח ו תודה הנה אברהם אתה רואה פעם למרות שלא היית פה לא עשינו שיעור חופשי רק בגלל כבוד שאתה כבר ורס זה לא נעים כבר ר רק בעניין של עמים רק ערה אחת קטנה אתם קוראים מצויין אבל רק דבר אחד הערה אחת אורח לרגע לדוגמה פסוק יא יש כאלה עושים ככה עברי לכם עברי לכם יושבת שפיר יבושת ולא היא התיר הוא מפסיק קטן התפחה הוא מפסיק גדול עברי לכם יושבת שפיר ארוש כלומר הציווי הוא אל יושבת שפיר שתעבור ל בריב לכם ישבת שפיר ריה ושת וכן רטום המרכבה לרכש פסוק יג אם כאילו הייתי צריך ל לפסק את זה אז הייתי עושה רק פסיק לפני יושבת לכיש רטום המרכבה לרכש יושבת לכיש לא רטום המרכבה לרכש ושבת לחיש לא תום המרכבה לרכש י שבת לכיש וככה בכל התנך תמיד התיר הוא מפסיק קטן התפחה מפסיק גדול אמרתי לכם את זה כבר שגעתי לכם כבר את השכל על זה הסבא של אברהם הוא אומר כל מי שלא מקפיד על זה ראוי להכילו סנפיר וקסקסים למה כל אשר לא סנפיר קסקסת תוכלו מי שקורא נורמלי אז הוא אומר כל אשר לא סנפיר כסכסת תוכלו אבל מי שקורא כמנהג העולם כל אשר לא סנפיר קסקסת אוכלו תאכלו אתם סנפיר כסכסת וזה נוגע המון המון שיבושים לדוגמה הפסוק הכי מוכר בהקשר הזה הוא התכתבו ביום השלישי ביום השביעי תהר לא מי שהתחתן רק ביום השלישי לא תהר ביום השביעי שיקרתם עליו לא הוא התכתבו באפר של הפרה האדומה ביום השלישי וביום השביעי תהר ואם לא תחתא ביום השלישי וביום השביעי לא תהר מי שלא באפר של הפרה האדומה גם ביום השלישי וגם ביום השביעי הוא לא תר אפילו אם יטעו אותו 17 פעמים בקריאת התורה מה אתם רוצים ממני נכנסתי לבית המקדש תמ בגלל שאמרו לי הוא התך תבוא ביום השלישי ביום השביעי תר אל תאמין להם לכל אלה שעבדו עליך אתם הבנתם אותי גם הוא עשוי להימצא מחרף הוא מגדף אין לי כוח לתת את הדוגמאות אבל תמיד תזכרו את הכלל הזה בני ריחו הם היו פ הם הו היו איך כתוב שמה אחד מהאנשים מהדברים שהם עשו שלא ברצון חכמים סים על שמה איך פורסים ל פורסים על שמה מה הכוונה שהם היו אומרים והיו הדברים האלה אשר אנוכי מצבך היום לבבך היום לבבך מחר לא לא ו הדברים האלה אשר אנוכי מצבך היום על לבבך תמיד ככה צריך לקרוא את זה כך הגמרא מסבירה שזה היייתה הטעות שלהם אז לזכור לתמיד תביר מפסיק קטן מי שלא השגיח בו ולא עשה הפסקה בכלל לא נורא לא נעים לי להגיד בדרך כלל ברוב הטעויות התימנים נקיים יש פה ת מה רוב הטעויות של רוב הטעויות של כל העדות התימנים לאלא טועים בהם הטעות הזו השם ישמור התמנים חוץ מהמדדים הגדולים אני שמעתי את הגדולים רבי פנחס קורח כל מיני הם יודעים לקרוא את זה ולעשות נכון אבל השער הם הם עושים בת אוויר חגיגה ממי כן מעמיד כאילו זה מעמיד זה קטסטרופה פשוט קטסטרופה אז תדעו לכם תדעו כלל תקבעו לכם את זה בלב התב הוא מפסיק קטן התפחה או הטרחה לפי המנהג הספרדי לכנות אותו טרחה הוא מפסיק גדול צריך לטרוח בו הרבה ולטפח אותו טוב אז זה רק הערה אחת על הקריאה יאללה ל שים חגורות בטיחות אז דבר אדוני אשר היה אל מיכא מורשתי או בגלל שהוא היה מ מרשה או בגלל שהוא היה ממורשת גת שני המקומות האלה נמצאים פה בפרק בפסוק טו קראנו עוד היורש אילך יושבת מרשה ופסוק לפני כן פסוק י לכן תתנו ני שלוכים על מורשת גת אז יש שני יישובים בארץ שאחד נקרא מרשה חד נקרא מורשת גד או שהוא היה מ מרשה או שהוא היה ממורשת גת כל פנים בגלל זה הוא נקרא מיחה מורשתי אמרנו שהוא נקרא מיכה מורשתי גם בספר ירמיהו נכון זוכרים מח מורשתי היה ניבא במ אז פרק כו אם אתם זוכרים את השיעור הזה אני לא נחזור עליו בימי יותם אח ז חזקיה מלכי יהודה אשר חזל שומרון בירושלים אז יש כמה וכמה נביאים שהתנבא בימי המלכים האלה כמה נביאים התנבאו בימי המלכים האלה ארבעה ארבעה מלכים נתנבאו באותו הפרק הושע ישעיהו ואמוס ומחא יש המון המון המון משותף בנבואות של ארבעה הנביאים האלה במהדורה הזו של איך זה נקרא הספר הזה דעת מקרא אז יש הספר היחיד אחד מהמייסדים של המפעל הזה זה התלמיד של הרב קוק יקירו של הרב קוק שקראו לו משה זידן שמעתם עליו הרבה מהגרות של הרב קוק בספר אגרות ראייה מופנות אליו הרבה אגרות חשובות הוא היה איש שהרב קוק שלח אותו יחד עם החבר שלו הרב מנשי לוין שלח אותם לאקדמיה שיש להם תפקיד הוא הפך להיות אחד המומחים הכי אולי המומחה הכי גדול למקרא והוא לימד את כל הפרופסורים אחר כך מקרא הוא לימד אותם את זה ברוח יהודית אמונית כמו שהרב קוק לימד אותו הרב קוק בויסק שהרב קוק היה בויסק אז הרב קוק ביקש ממנו שילמד את הבן שלו את הרב צבי ודה תנח הוא נולד בתרמו הוא נפטר רק בתש ל הוא היה אחד ה החכמים הכי גדולים למקרא ובתוך הסדרה הזו הספר ספר מיכה זה הם כותבים פה למרות שזה לא לגמרי מדויק אני מדלג לספר מיכה ספר מיכה מפורש בידי משה זיידל מי שלא רואה עכשיו הוא השאיר יסודות לפירוש הם המערכת קצת פיתחה את זה והשלימה את זה אמוס חכם ויהודה קי ושאר חברי המערכת של של דעת מקרא אבל אחד הדברים שהוא השאיר זה מבוא יש פה מבוא ארוך ארוך לספר מח ששוב גם בו לא הכל זה שלו אבל יש פרק אחד שנקרא ארבעה נביאים שנתנבאו באותו הפרק שזה מעשה ידיו של משה זידל פעם סיפרתי לרב אריה לזה ורט שלמדתי מדברי משה זידל שם בפרק הזה אז אז הרב אריאל סיפר לי שהוא שהוא זכה לשמע אותו כמה וכמה פעמים הוא אמר לי יום אחד היה איזה כינוס מיוחד בתנך התיישבתי באחד המקומות ולפני ישבו איזה זוג חילונים חכמים שבאו לשמוע כשאני זוכר הוא אומר לי כשמשה זיידל נאמד לדרוש אז האיש אומר לאישה זה הזקן הזה לוקח פה את כולם בכיס [מחיאות כפיים] הקטן ככה הרב אריאל סיפר לי אז כדי מאוד ללמוד בתוך הספר הזה את הפרק הזה שנקרא א ארבעה נביאים שנתנבאו באותו הפרק הוא גם מוצא המון המון דברים סגנון אחד קיצור את כל המבוע הזה כדאי לקרוא שהוא כולו על פי דבריו ויש פה במיוחד על ארבעה נבים שנתנבאו באותו הפרק אריכות עצומה דברים מופלאים אז מומלץ בחום וגם כל הספר מבואר בביאור שמבוסס על דברים שהוא הניח הספר היחידי בכל הכד סברים למרות שהוא הייה מאבות המפעל הזה הוא יה מהיזמים הספר היחידי שהוא פירש זה ספר מיכה אז על כל פנים מי היה הראשון ב בין ארבעת הנביאים שנתנבאו ה פרק 12 נקודות איך אתם יודעים חילה ד תחילה דיבר השם אל משה אל אושה תחילה לארבעה נביאים שנתנבאו באותו הפרק באיזה מסכת זה הצעה הראשונה בבא בטרה יש מישהו יוסיף לפי דעתי זה לא בבא בטרה לפי דעתי זה פסיכיים אני זוכרי שנה שעברה פשט ספציפי אני זוכר שזה פסחים מה ים בז נכון גם בת פסחים לא למדתי את זה מה גם וגם אה זה מופיע גם בטה יפה מיכי החכם ומי יודע פשר דבר מיכי הקדוש ברוך הוא שיודע לעשות פשרה בין שני צדיקים מכירים את הגמרא הזאת אחד הנביאים פה זה חזקיהו אחד המלכים אז הגמרא אומרת מיכ חכם מי יודע פשר דבר מיק חכם מי כי הקדוש ברוך הוא שיודע לעשות פשרה בין ישעיהו לבין חזקיהו חזקיהו אמר ישעיהו יבוא אליי שכן מצינו איזה נביא בא אל אל המלך מה לד נתן לדוד אליהו לאחו לא זוכר מי והשני אמר הוא צריך לבוא אצלי שכן מצינו אני לא זוכר מיש אולי זה גמרא בברכות י אז מה הקדוש ברוך הוא עשה הוא עשה את חזקיהו חולה ואז ישעיה הוא בא לבקר אותו טוב שמעו עמים כולם אז על המילים האלה דיברנו הרבה נכון שאלו שלוש המילים האחרונות של מיכי ובן עמלה זוכרים את השיעור הזה כן אל תעצבנו אותי זוכרים שמעו עמים כולם הקשיבי ארץ ומלואה והי אדוני אלוהים בכם לעד אדוני מהיכל קודשו כלומר לנבואת התוכחה שאני מוכיח אתכם כעת תקשיבו אני מעיד עליכם את כל העמים כולם ישמעו בתוכחה הזו כי שלא תוכלו להגיד זה לא היה אף פעם לא הזהרת אותנו כמו שזה המנהג נכון הזינו השמיים דברה ותשמע הארץ עם רפי מי מי אי איך ישעיהו הנבי התחיל ש שמיים זר שמיים וזיני ארץ כי השם דיבר אז כלומר כש הנביאים מעידים בעם ישראל כביכול הם לוקחים לאדים את העמים כולם את כל יושבי הארץ ובסוף הוא מעיד על הנבואה הזו את השם בעצמו י אדוני אלוהים בכם לד אדוני מכל קודשו הוא ישמע שאני מוכיח אתכם שלא תוכלו להגיד לא הזהרת אותנו כי הנה אדוני יוצא ממקומו וירד ודרך על ב מותי ארץ איזה חבל שאין לנו נבואה היום הנבואה היא נותנת פשר של כל מיני דברים מופלאים שעוברים עלינו בשגרת היומ יום דברים מיוחדים פתאום זה שני ארגוני טרור ורצועת אזה עושים לנו את המוות ובלאגן ולוקחים אותנו לאיזה סיבוב הזוי אנחנו לא יודעים על מה זה אז פה ריבונו של עולם אומר מראש הנה אדוני יוצא ממקומו וירד ודרך על בם מותי ארץ ונמסו הערים תחתי ועמקים תבקע כדונג מפני האש כמים בוגרים במורד כלומר הרבה מאוד פורענויות כאילו הדימוי הוא ש שם יורד מהיכל קודשו מהשמיים ודורך על במותי הארץ והרים מזדעזעים לאיזה איזה דימוי זה מזכיר בראש הראשונה שית אדמה שהייתה ב רעידת אדמה שת בוזיה אבל בראש בראשונה הר סיני נכון וירד השם אל הר סיני אל ראש ההר ויחרד כל ההר מאוד היייתה שם רעידת אדמה ואיך כביכול מוסברת רעידת ה אדמה הזו בזה שהשם יתברך דורך פה וכל אשטו הטבע משתגעים לקראת זה שהשם כלומר התגלות של השם יתברך מזעזעת את אמות הסיפים אומר מיכא השם יתברך הולך להתגלות על איזו התגלות הוא מדבר התגלות מאוד עצובה התגלות של חלסן חריב שהולך לשטוף גסי סנ חרי ושורי הולכים לשטוף פה את כל מלא רוחב הארץ ולהעמיד שואה שואה על מלכות ישראל הצפונית מלכות עשרת השבטים ושואה על ממלכת יהודה ונמסו ההרים תחתיו מי מתאר ככה גם שירת גבורה נכון אדוני בדך מסעיר בשדך משדה אדום ארץ רעשה גם שמיים נטפו גם גם אבים נטפו מים הרים נזלו מפני אדוני זה סיני זה סיני כלומר לא נאריך פה הרבה רק נגיד בשתי מילים מה היה שם בסיפור של דבורה פתאום באמצע הקיץ מלחמה שהתגלה בקיץ וסירה בטוח שהוא הולך עם הכרכרות ברזל שלו שוטף את ומגיע עד לנהר תבור ו מקסח לחיל הישראלי את הצורה 20 שנה הוא כבר רוכב על הכירות ברזל כרכרות ברזל האלה והוא והם נותנים לו ייתרון אסטרטגי שהוא שובר שוויון פתאום באמצע הקיץ התקדרו השמיים וירד גשם שותף אז היא מטארת מה קרה פה השם לא השם יצא לפניך היא אומרת לברק ואז העכבות של השם רואים אותם בזה שבאמצע הקיץ פתאום גשם שוטף וכרכרות שחישב יסרה שניתנו לו יתרון אסטרטגי הפכו לו ולכל החיל שלו למלכודות מוות היהודים יורדים מעל תבור הם ויום השם אץ ישראל את כל הרכב את כל המחנה לפני ברק ויום זה כמו ויום של של קריאת ים סוף השקף אדוני על מחנה מצרים בעמוד אש וענן ויום את מחנה מצרים ויסר את ופן מרכבותיו ונהגה הו בכבדות אז היא אומרת איך אני יודעת שזה אתה השם עשית כי תופעות הטבע שאנחנו רואים כאן של גשם שוטף וברקים ורעמים באמצע הקיץ זה התופעות שליוו את הר סיני את מעמד הר סיני מתי היה הסיפור של מעמד הר סיני בקיץ או בחורף בקייץ נכון איזה תאריך זה היהו בסיון נכון ז בסיון ו בסיון זה יוצא בקיץ לא וכתוב שמה ביום השלישי בי את הבוקר והי קולות מה זה קולות ימים וברקים ענן כבד על ההר מה זה זה מים טוב אז היא אומרת זה סיני ההתגלות פה היא דומה להתגלות בהר סיני ככה אני יודעת שזה התביעות צוה שלך השם ונמסו הרים תחתיו והעמקים תבקע כדו פני האש כמים אוגרים במורד יש פה אה זה כאילו אתן לכם דוגמה אנחנו אומרים א מיק אדוני אלוהינו המגביהי לשב את המשפילי לראות בשמיים ובארץ אז זה מין א תקבולת ג כלומר הפירוש שהוא מיכ אדוני אלוהינו המגביהי לשוות בשמיים המשפילי לראות בארץ נכון זה הפשט או הוא אומר זהו הוא אומר שחורה אני ונובה כעולה כדר כריות שלמה מה הוא מתכוון יפה אני ונווה קריות סליחה א שחור אני כריות כדר ונובה כריות שלמה נכון זה תקבור זה תקבור כאילו אז גם פה ונמס הוא הרים תחתיו כדונג מפני האש כדונג מפני האש ו ועמקים תבקע כמים אוגרים במורד כלומר מה קורה להרים הם פתאום נמסים כמו דונג מפני האש מה זה דונג מה מה זה דונג דונג שאווה כז נ שאבה מה קורה לו כשהוא מריח אש לאט לאט הוא פתאום כל הנר הגדול דונג זה זה חומר שהדבורים עושים בו את ה כברת שלהם והוא מאוד דולק טוב אז היו עושים ממנו יש כאלה שעושים ממנו עד היום נרות נרות דונג היום כולם אומרים דונג וזאת טעות המון המון פעמים בתנך השם המילה הזו מופיעה תמיד מילרע דונג איך אנחנו אומרים בקבלת שבת או שומעים הרים כדונג נמסו מלפני לפני השם לפני הדון כל הארץ נכון כדונג לא כדונג אין אף פעם בתנך שזה מופיע מיל אל רק מיל רע אז דונג אז נמס הוא הרים תחתיו כמו דונג מפני האש והעמקים תבכו כמו מים אוגרים במורד כשיש מים מוגר במורד שפתאום יש שיטפון אז זה בוקע בקעים בתוך העמק נכון למה זה הפוך כאילו אמרנו נתנו כמה דוגמאות לראשון ראשון על אחרון אחרון א זה כאילו למה כל זה יקרה עכשיו לא לא מדובר פה על איזשהי התגלות נחמדה וסבב מדובר פה כמו שאמרנו על קלגסי ויב שהולכים לשטוף את כל מלא רוחב הארץ ולהביא שואה למה כל זה יקרה בפשע יעקב כל זאת ובחטא בית ישראל מפשע יעקב הלא שומרון ומ במות יהודה הלא ירושלים כלומר זה שהשם יתברך הולך להתגלות בהתגלות ה לא סימפטית הזאת זה הולך לקרות בגלל הפשע של יעקב בגלל החטאות של בית ישראל מי אחראי לפשע של יעקב כלומר לכל עשרת השבטים החוטאים שומרון כלומר המלכות היא אחראית היא נותנת לזה מאפשרת את זה מדובר פה על חטא איזה חטא שומרון חוטט העגלים מה עגלים גם העגלים וגם בעל עבודה זרה פרק שלן של גויים גם שלנו וגם של גויים על העגלים אנחנו תמיד אומרים שזה נורא מוזר זה איזה מין פרדוקס משהו שאי אפשר להצמיד אותו זה עבודה זרה ישראלית אין דבר כזה עבודה זרה ישראלית אבל אין המצאה כזו בשום בשום כלומר הגויים לא עבדו עגלים עגלים זה עבודה זרה ישראלית כביכול העגל מה היא חיקוי של חטא העגל וחטא העגל בעצמו הם עובדים את השם אלוהי ישראל ש אלה אלוהיך ישראל אשר לוחם מארץ מצרים כלומר עובדי העגלים היו בטוחים שבעבודת העגלים את מי הם עובדים את השם שעלה את עם ישראל מארץ מצרים סברים הרנן ברוך אתה אדוני אלוהנו מלך העולם שהכל נהיה בברו אמן למה יעקב לא ישראל שאלה מצויינת יש כאלה שאומרים שבספר מיכא סתם ישראל זה יהודה רואים את זה כמה פעמים גם בפרק הזה עד דולם יבוא כבוד ישראל כוך נמצאו פשאי ישראל פסוק יג יש כאלה שטוענים שישראל בספר מיכא זה יהודה כביכול מיכה הוא לא מוכן יוו הזה מבחינתו ממלכת ישראל זה יהודה ול עשרת השבטים ממלכת עשרת השבטים הוא מוכן לקרוא להם יעקב ומי אחראי אז אז מה היה החטא של שומרון חטא העבודה זרה כלומר בבית אל ובדן היו העגלים למה יקב זה ח למה יעקב זה פחות ישראל זה שם המעלה שלנו נכון לא היה אומר שמך קקים ישראל י ש אז אה אז אמרנו שבבית אל ובדן א חוטאים עשרת השבטים בעג בשמרון עצמה הם חוטאים בחטאים יותר חמורים ומה הם חוטאים בשמרון בית הבעל אשר עשה בשמרון אחאב מי פשע יעקב מי אחראי על הפשע של יעקב לא שומרון ומי במות יהודה מי אחראי על החטא הזה של הבמות שנעשים ביהודה בכל מקום וביהודה לא היו עובדים בדרך כלל עבודה זרה מה היה החטא שהיו עושים ביהודה במות שהיו כל אחד היה עושה לעצמו מזבח ליד הבית נאסרו כבר הבמות קים אל המקום אשר יבחר השם וחת שתך שם תלי אוותך שם תעשה את כל אשר אכים צוק כמו שכתוב בפרשת ראה וזה היה חטא של של מי הראשון ש שקראתי גר על הבמות חזקיהו חזקיה היה הראשון בן מלכי יהודה שקראתי גר על עבדת הבמות אז מאשים פה מיכה ואומר אתם יודעים מי אחראי על הקטסטרופה הזו אתם המלכים אתם הרי הבירה שומרון ירושלים דרך אגב קראנו בפסוק הראשון אשר חזל שומרון וירושלים זה הנביא היחידי שכתוב עליו כזה דבר אין עוד נביא שכתוב עליו שהוא חזל שומרון ירושלים דיברנו על זה אתם זוכרים גם מחי הובן אמלא מתנבא ביחד לשני המלכים למלך של שמרון ולמלך של ירושלים בבת אחת כשדיברנו על הקשר בין מיכא ובין עמלה לבין מיכא מורשתי אומר מכא וסמ שמרון לעי השדה למט חרם וגרתי לג אבניה סודה הגלה אני אשים את שומרון לשדה של עיים עיים זה חורבות כלומר כל הבתים הבנויים בשומרון עתידים להיות אבנים פזורות על פני השדה לא זכרו בכלל שהייתה פה עיר מזכיר לכם ציון שדה תחרש ירושלים עיים תהיה מי אמר את זה מי מכא קראנו את זה גם בירמיהו אבל זה בשם מיכא בשניהם נכון זה פה בפרק ג איפה כתוב פסוק יב הפסוק האחרון בפרק ג אז מה זה עיין תהיה יי חורבות אז פה לעי השדה למתי חרם מה זה למתי חרם כלומר שומרון העיר תהפך להיות האוייבים יטעו בקרמים כי לא יזכר שהייתה פה בכלל עיר נכון אחרי שינקו את כל ה את כל החורבות של עזה וחני ונס וסרת ובית חנון ובית לן וגב אז בכלל אף אחד לא יזכור שהייתה שם שם פעם עיר נכון בעזרת השם יעשו מזה שדות של כל היישובים בעוטף אז ושמתי שמרון לעי השדה למט חרם וגרתי לגי אבניה כלומר האבנים שמהם היו בנוות בנויים הבתים הולכים להיות מוגר לגי שמרון מי בהר הוא קנה את העיר שמרון את ההר שומרון משמר הוא בנה את שומרון על ההר אבל האבנים שלה הולכים להיות מוגר כמו כמי מוגר במורד לגי מה זה גי לעמק יסודיה הגלה יסודות הבניין שעליהם מושתת כל הבניין פתאום כל החל שלהם כשהם תמונ בארץ ברגע שהיסוד הוא מגולה אז הוא כבר לא שווה כלום נכון מתי הוא נותן חוזק ויציבות כשהוא טמון בארץ והוא נשמח ב יסודי העגלה מה פירוש מוגר מה מה פירוש המילה מוגר כאילו זה כמו גירות כאילו איזה שהי מוגר זה זה סחף יסחפו נכון אתם שומעים ידידיי אז יש פה תמיד אני אוהב את החידה הזו מי חטאה בקרם ונענשה בקרם עתידה להתנחם בקרם אה שומרון נכון שומרון חטאה בקרם איפה נבות נבות קרם נבות ונענשה בקרם אח תי שומרון לעי השדה למת חרם ונחמה בקרם עתידה להתנחם בקרם איתאי חרמים בהרי שומרון העו עים וחללו מי אמר מורי ורבותיי ירמיהו 12 נקודות וכל פסיליה יוטו יוטו זה תחנו וכל את נניה ישרפו ואש וכל עצביה אשים שממה כי מתנן קיבצה ועד אתנן ישובו יש פה אנחנו לא דיברנו לא למדנו את הפסוקים האלה מה יש לי איזה זיכרון שכן למדנו אז אז אז מה הוא אומר הוא אומר אנשים היו באים לכלי השן אתם יודעים אחאב הוא בנ בית הבעל בשומרון הוא בנה אותו משנהב כלומר משיניים של פילים מצאו את זה בעריסות של שומרון בליד שווה שומרון מה סבסטי אז מצאו שמה את בית הבעל שהוא בנה משמרון הוא בנה את זה בתכלית ההידור והיופי אנשים היו באים מקצה הארץ תיירים ש קונים כרטיסים נכנסים לראות ההיכל המדהים הזה ו וואו גדול היו מאוד מתפעלים אומר הנביא וכל פסילי היו קטו וכל נניה ישרפו באש וכל עצביה עשים שממה כלומר כל המקומות היפים האלה ש שנבנו לשם אלוהים אחרים לא ישאר מהם כלום ואז הוא מסביר איך איך אתה ככה מחלל את הקודש ככה יפה המוזיאאון המדהים הזה אתה עשית ממנו אתה מחלל הקודש זה לא יפה אומר זה לא זה רק נראה לכם יפה זה את נן מישהו מכבד אתנן של מה שזונה קיבלה בעבור השירותים מבוזים שהיא נותנת ל למשתמשים בשירותיה אף אחד לא מכבד את זה נכון באמת הכסף שומרון ספה כל ההקדשות שאנשים התנדבו עבור העבודה זרה הזו זה אתנן מתנן קיבצה את כל הפאר הזה היא קיבצה מתנן של ולכן האוייבים יקחו את כל הפאר הזה ואת היהלומים שהיו משובצים שמה האויב החייל האויב כשהוא יחזור לעיר שלו ויפסיקו לשלם לו ימי מילואים הוא ישלם עעם השלל הזה שהוא שלל לזונה ואד תנן ישובו כי זה מה שמגיע להם כל ה הפאר הזה והחזות המכובדת שיש לבניינים האלה היא פתה מורגנה היא חזות שו קיבצה ד אתנן ישוב אתנן זה דבר מבוזה התורה הקדושה אומרת לא תביא אתנ ומכיר כלב בית אדוני אלוהיך לכל נדר איפה זה כתוב אתה בספר הנכון א כי תצא אתה אמר אני אומר ראה לבדוק כי תצא לא תביא אתנן ומכיר כלב בת אדוני אלוהיך לכל נדר ההמשך של הפסוק לא תבשל גדי בחלב עמו לא אה אני טועה בסוף של הפסוק אה אז אתם צודקים אם זה הסיום אז פשוט מנח אתזה בכי תצה יש פרשת משפטים לא בפרשת משפטים יש רק לא תש די בחלב עמו וגם בפרשת כי תיסה כן אבל יש לא אין אין עוד בשום מקום זה ברור שזה מופיע רק פעם אחת בתורה ר וזה ברור שזה בדברים רק חשבתי שכב קיצור נקבא בדעתי הפסוק לא נכון הלאה אז כלומר אתנן זה דבר מבוזה במה שזונה קנתה אצלך שבע להבית נן אסור לך להביא להשם יתברך ולקנות לזה נדרים המזונה בעצמה לא יכולה להביא את הקורבנות שהיא רוצה להביא להשם ממה שהיא קיבלה בעד השירות המפוקפק הזה אז אומר מיכא הנביא כל הפאר הזה כל החזות המדהימה של בנייני השן שנבנו לכבוד העבודה זרה זה באמת אתנן לכן אין להתפלל שבסוף זה יבוזה מתנן קיבצה ועד אתנן ישוב עכשיו הוא מתחיל לומר על זאת אספדה ולילה אליך שולל וארום אעשה מספד קטנים ואבל כונות יענה על מה על התיאור שעוד רגע הוא יתאר הוא מתאר כ הוא הולך לתאר לנו את הדרך של קלגסי האשורים שילכו מצפון הארץ עד רומ וישובו לירושלים ובכל מקום שהם יהיו הם ימיתו שואה על כל ישובי ישראל שבדרכם וכשאני רואה את זה אומר מיכא אני אספדה אני עושה מספד ועלילה אני הילל אלך שולל שולל כמו מי שבגדיו נשללו כל מי שכמו מי ש תכשיטי עדיו נשלל ממנו וערום כמו שנלקחו בגדיו עשה מספד כתנים ואבל כבנות יענה מישהו שמע פה פעם איך תנים הכל של התנים [מוזיקה] נכון אני בבוך אורון הייתי בתור ילד כל כל לילה היו התנים זוכר הייתי כשהייתי נשאר לבד זה היה אפילו מדהים אזה מייללים נשמע כמו בכי אזה עשה מספד קטנים ואבל כבנות יהנה לא בטוח שבנות יהנה זה ה בנות יהנה שלנו אבל זה בוודאי עוף שעושה קולות של בכי יש הרבה עופות כאלה ינשוף אוח אוח הוא נקרא על שם הכל שהוא עושה או או והרבה פעמים זה נזכר בתנך בתור יללה זה הם נמצאים החיות האלה התנים ובנות היענה במקומות החורב והחורבן והם נותנים תחושה של עצבות ושל בכי אז אומר מיכא כשאני רואה בעיני הנבואה את האסונות שעתידים להתגלגל ליהודה ולישראל על ידי האשורים אני עושה ביני לבין עצמי מספד קטנים והבל כונות יענה למה כי אנו למה למה אני כל כך כי אנו שם קותה כיבה עדשה רמי עד ירושלים כבד יהודה נגע ד שער רמי עד ירושלים המכות שהאויבים הולכים להקות את ישראל למכות אנושות קיווה עד יהודה כלומר הם יתחילו הדרך שלהם תגיע מצפון נכון האשורים מגיעים כל מ מי שמגיע מאזור א אשור זה איפה זה יר עיר הבירה של אשור זה מ איזו עיר הייתה עיר הבירה של אשור נו לנווה 12 נקודות איך קוראים לעיר הזו היום מוסול שמעתם על מוסול מהי עיר של דש עיר של דאש הייתה עיר הבירה של דאש עד שארצות הברית כבשה אותה מחדש זהזה העיר הזו שנמצאת בגבול של בין סוריה לבין עיראק היא היא נינווה המקראית שם יש את כל העתיקות והם באו הדש האלה ושרפו את כל העתיקות שם וכולם התפלאו כי הם אמרו זה הם עוב היו עובדי עבודה זרה האשורים אנחנו שונאים אותם אז הם הוציאו אותם ושרפו אז כל המדענים אמרו לא יפה לא יפה דווקא בזה שצדקו כי מתנן קיבצה ועד אתנן ישבו על כל פנים אז מי שמגיע מכל האזורים האלה מי שהיה מגיע בכל העת העתיקה גם משער גם כאילו גם מבבל וגם מאיל וגם מפרס וגם מסוריה כולם היו מגיעים מצפון פה בארץ למה למה מי שמגיע מבגדד שה נמצאת מזרחית לפה למה הוא מגיע מצפון כי הוא לא יכול ללכת לחתוך דרך המדבר הוא צריך ללכת דרך נער הפרט או נר נהר החידקל נכון לכן כולם מה מה זה אנחנו לא מבקשים עעל הגשמים עד ז בחשבון למה עד שיגיע אחרון שבישראל לנהר פרט מה מה יש לנו מנהר פרט כלומר מהרגע שהוא הגיע ר פרט אז עכשיו הוא הולך במדבר מקום שלא יורד גשם אבל אנחנו בטוחים בחיים שלו מפני שהוא ליד מים עד נהר פרט הוא בדרך מסוכנת ואם תעכב אותו זה עלול להיות מסוכן כולם היו מגיעים מה זה נקרא אנ אני קורא לכל ממלכות צפונה נאום השם ובו סיר נפוח אני רואה אופניו מבני צפונה מה קשר צפונה אתה מדבר על הכשדים הם נמצאים מזרח על הארץ למה הוא אומר צפונה מה התשובה כי ה מגיעים מצפון זה התשובה על דרך הפשט חוץ מזה יש גם בזה סוד וצפון זה שמאל שמאל זה הסמ איך אתם כותבים שמאל ס מ א ל נכון ככה הרמבן אומר הסמ זה השם שלו זה השמאל ימין זה זה תימן זה דרום צפון זה שמאל צפון וימין אתה ורתם תעבור וחרמון בשמך ירננו זוכרים את הפסוק הזה תהילים 12 נקודות אז צפון זה שמאל רדפה מד חובה אשר משמאל דמס אם ימין ואז מילה כלומר אני אלך אם אתה תלך לדרום אני אלך לצפון אז טוב על כל פנים למה אמרתי את כל זה כי הם מגיעים מ מצפון הם מגיעים מאזור ממלכת ישראל הצפונית ממלכת עשרת השבטים ואז הם שוטפים את יהודה כי בא עד יהודה הם לא יעצרו בישראל נגע עד שע רמי עד ירושלים נגע זה תרתי שמע גם לשון נגיעה לא שומעים נגה נג נגה עכשיו אני רוצה פה איזשהי הערה מקדימה לקראת עכשיו אנחנו הולכים לקרוא את ה את רצף הישובים שה קלגסים של האשורים ימיתו עליהם שואה בדרכם עד ירושלים יש יש רצף כזה של יישובים גם בספר ישעיהו גם הוא מתאר את המסע של סנחריב הוא מתאר רצף אחר של יישובים כנראה סנחריב מגיע לירושלים בשני כיוונים איפה ישעיהו הנבי אומר את זה בסוף י נכון הסוף של ה שתו שמונה המסעות של סנ י זה עוד היום בנוב לאמוד זה הסוף לי כלח בת גלים הרכיב אלישה כ ענתות א נכון לא זוכר את כל המילים נעלמו לי הפסוקים אבל זה זוכרים את זה ההפטרה של יום העצמאות עוד היום בנוב לעמוד אז נוב זה המשא השמיני משם הוא אומר נופף ידו ארב ציון גבת ירושלים הנה ופתאום שם הנה אדון אדוני צבות סאף פורה במרצה ורמי הקומה גדועים והגבוהים ישפלו כלומר פתאום שם הקדוש ברוך הוא ישים למסע שלו סוף יגיד לו עד כאן עד פה תבוא ולא תוסיף אפה ישיק בגאון גליך איפה זה ושאלתי כבר בשיעור הקודם זה היה היום גם נראה לי שזה נשאר על כל פנים עכשיו שימו לב אנחנו לפעמים יש לנו שאלה בלב למה הדברים היפים של הנבואה הם לא באים בחרוזים רבי יהודה הלוי הוא לימד אותנו חרוזים רבי שלמה אבן גבירול רבי אברהם אבן עזרא אפילו הקליר למה הדברים של הנביאים לא באים בחרוזים אז התשובה היא שקודם כל יש הרבה חרוזים בדברי הנביאים נכון ויקב למשפט והניה מספח לצדקה והניה צעקה נכון כי לא ממוצא וממערב ולא ממדבר הרים כי אלוהים שופט זה ישפיל וזה ירים או טוב לך ואתה אמרת אלי אדוני אלוהים קנה לך השדה בכסף וד עדים וער ניתנה בד כשדים ועוד מלא אבל למה הרבה פחות ממה שאנחנו מצפים חרוזים זה רק לשון נופל ללשון אחד ממן מאוצר בלתי נגמר של שעשועי לשון שישנם בדברי הנביאים אנחנו משועממים אז כודם אנחנו אוהבים רק חרוזים אבל יש המון המון המון סגנונות שלשון נופל ללשון בדברי הנביאים אז פה משורטטת הדרך ומצויינים היישובים השמות של היישובים שהאשים עתידים להחריב כולם בלשון נופל ללשון כל פעם לשון נופל ללשון אחר מזלי הטוב כבר קצת הגיע הזמן שלנו לזהו אבל רק בואו נקרא קצת כדי קצת ל בואו נראה את הראשון בגת אל תגידו זה זה לקוח מאיזשהו מקום אתם מכירים נכון מי אמר אל תגידו בגת דוד אל תבושרו בחוצות אשקלון פן תשמח נ בנות פלישתים פנת על אוזנ בנות האריים פעם הסברתי כבר כמה בגת אל תגידו זה לשון נופל לשון אני אסביר את זה עכשיו עוד פעם תגידו גת תגידו גד בשקט גד נכון התף כשאומרים אותה בשקט הד כשאומרים אותה בשקט היא נשמע ת כל ההבדל בין ת לד זה רק הכל כמו שכל ההבדל בין ג' לק זה רק הכל בס מה זה היה בספר זה היה אפילו בספר אבל אנחנו דיברנו על זה פה כמה פעמים אז אז בגת אל תגידו זה כמו בגת אל תיתו בגת אל תגידו זה זה בדיוק אותו דבר זה הג הג נשארת אותו דבר פה והד מתחלפת בת הת של גת מתחלפת בד' של תגידו שזה זה הם שתי אותיות שהם ממש מאותו מוצא רק ההבדל ביניהם לזאת יש קול ולזאת אין קול כשאומרים את האות הזו כשאומרים ד' בשקט בלחש תגידו ד' בלחש תגידו בבקשה ד' יצא תלת לא יודע אם שמתם לב אבל יצא תל כלומר יצא ת אז הוא אומר בגת אל תגידו אל תספרו את האסון הזה שהולך להיות בגת למה אל תגידו בגת פן תשמח נבלות פלישתים פן תעלוז נבנות ערלים אויבי ישראל כשהם ישמעו על השואה הזו שעתידה לבוא על עם ישראל הם יצאו במצה הם יראו תח טך תח ברחובות כמו שהם עושים עכשיו חכו חכו צוחק מי שצוחק אחרון בגת אל תגידו בכו אל תבכו כלומר תסתירו את הבכי שלכם בבת להפרה עפר התפלש כנראה שיש מקום שנקרא עפרה ואוא אומר כדאי לכם להתפלש באפר אתם רואים שהכתיב הוא התפלש י והקרי התפלש כלומר תתלשי באפר מרוב עצבות מרוב אבל אבל בכוונה כתיב הוא התפלש תי כי פן תשמח נ בנות פלישתים פן תעלוז כלומר אל תתנו לזה פומבי בגלל הפלישתים אז מה הלשון נופל הלשון פה עפר עופרה בת בבית לאפר עפר התפלש וככה כל אחד ואחד מהיישובים הוא נעצב כאן עם איזשהו לשון נופל עלשון רצף ארוך של הרבה הרבה יישובים שהם בדרך של של סנחריב לירושלים יש כאן איזשהיא מפה מי שרוצה הוא יציץ היייתה פה אני לא יודע ו שנשארה הנה הוא יש פה איזה השארה שבת יענה זה אוח מדברי לא זכרתי שיש פה כזה דבר אבל הנה אני אמרתי אוח אז הוא מראה פה את שני הכיוונים שבהם סנחריב מתקדם לירושלים מצפון זה הדרך שמסורת בספר ישעיהו וזה הדרך הארוכה הזאת היא זו שמסורת בספר מיכה מה אכפת לי לתת לכם שיעורי בית אולי בזכות זה שאני אתן לכם שיעורי בית גם אני אעשה קצת שיעורי בית בסוף סוף אלמד קצת תורה אחד הדברים הכי מגוחכים זה ששמו אותי פה ואתכם שם כי אני הכי פחות לומד פה תורה מכולם אבל יש לי תירוצים טובים היה לי שבוע מאוד מאתגר אתמול הייתי כל כך מתוסכל גם ביטלתי שיעור מרוב שכאב לי עכשיו כואבות לי הרגליים כל הזמן לל התנפחו אז הורדתי את ה הם שמו לי תחבושות כאלה תחבושות לחץ כאלה על הרגליים אז זה כואב אז אני לא מצליח להירדם 5 בבוקר אמרתי לבן שלי ב1 ו3 אמרתי לו תוריד תוריד את אחת התחבושות מאחת הרגליים זכ כבר עד חמש לא הצלחתי להרדם אז אמרתי לו תוריד גם את השנייה ב4 וחצי בך הוריד את השנייה חמש כבר נרדמתי אז אני קצת סובל אני מאוד מאוד א עושה איזה פרסום הנס וזה אמרת כתבתי לאחות שלי יש לך אח שסובל אבל הכי גרוע הוא התחיל לרחם על עצמו אבל אתמול קיבלתי הודעה מהרב שלי כל פעם שאני ככה חושב את עצמי אבוג הוא שולח לי הודעה ה מזכיר לי מי אני צריך להיות לא כתב לי את זה בגלל שאני באמת האיש שכתוב כאן רק בגלל שזה מה שאני צריך להיות אתם יודעים מי זה הרב נחום רכן שמעתם עליו אתם מרשים לי להשוויץ לכם מה הוא כתב לי אבל כאמור זה לא על מה שאני עכשיו אבל זה מה שאני עתיד להיות בעזרת השם כשאני אחזור בתשובה שאני אהייה בן אדם שאני אלמד תורה עזבו לא חשוב מה במח לקרוא לכם את זה אבל זה באמת לא אני עכשיו ממש לא זה הלוואי הלוואי אני כתבתי לו שכל פעם שאני שוכח מי אני מי אני צריך להיות הרב מזכיר לי אז הוא כותב לי ככה שלום עליך רבי בנימין טהור הלב העשיר בדעת ומלא ברכת השם בחידושי תורת השם תורתך המפעים בעומקם במקוריות המפתיעה ויופיים המוצנע מקווה שמצב בריאותך הולך טוב ואך מצב הרוח זכייתי לקבל ממך באמצעות הרב חנניה את פירוש הנפלא על ספר שמות מה אומר ומה אדבר איזה אושר איזה אור אתה בעולם כמה שמחים במתת הדר י על דברי תורתך עולמות נבראים ושפע חדש יורד לעולם יברכך השם יתברך בבריאות אתנה אמן להופיע בעולם את צרותיך הכמוסים בנשמתך כתב אבל גם בפה כי תואר ליבך מופיע דרכו ומשפיע על השומים יותר מקריאה בספר מוסר כי המפגש החי גדול מהלימוד תודה לך תודה רבי בנימין אהוב ליבי הלוואי וידעתי איך לגמור לך על מתנותיה היקר ות כל טוב איזה כיף שהוא כתב לי ככה עכשיו אתם לא יודעים באיזה מצב זה תפס אותי הייתי מיואש מעצמי כבר לגמרי ושכחתי לעצמי בכלל כל הדברים הטובים האלה רק זכרתי שאני לא יודע איפה לברוח אני פסוק אחד זכרתי אנה אלך מרוחך ואנה מפניך אברח לא ידעתי לאן לברוח ופתאום הרב הזכיר לי מי אני תן לי חיים תן לי לנשום אשרינו זכינו באנשי אלוהים כאלה בתוכנו טוב חזק וברור