מחיית עמלק ומצוות פורים | צורבא מרבנן - קפג | הרב בן ציון אלגאזי

אחד קר כל נעסוק קודם כל בענייני מחיית עמלק בעולם אז עניין מחיית עמלק א עניין מחיית עמלק אנחנו עושים את זה באופן בכמה אופנים האופן הפשוט ביותר זה פרשת זכור פרשת זכור שהדקינו כל שנה לקרוא פרשת זכור ולמה הדקינו את זה כי פעם היו גומרים את התורה בשלוש שנים ולא היה מצב שבו היה בשנה אחת מזכירים את המלק בזכורת אשר עשה לך אמלק בדרך כלל אחרי 12 חודש אדם שוכח חזקה על המתשקח מן הלב אחרי 12 חודש אז לכן כמה שהיו היו קוראים את פרשת זכור האותנטית פעם בשלוש שנים נמצא שכל שנה לא היינו זוכרים את עמלק התורה אומרת לך זכות אשרךמלק התקינו שיהיה פרשת זכור מיוחדת וכך כך זה נתקן אבל למיסה באמת חיילים שנמצאים עכשיו בשטח שקדוש ברוך הוא ישמור צתם מוע מתם ועד עולם והם לא יכולים לקרוא פרשת זכור עכשיו בשבת בשבת הבאה כי אין להם ספר תורה או כל מיני צורות כאלה ואחרות הם מצאים מפעילותים אתזה >> מה הם מבטים את זה בפורל אבל בכל אופן לא יוצאים ידי חובה רק בצורה הזאתי נכון לכאורה אתה יודע אבל למה כי יש שאלה תכף נגיד מילה אחת לגבי הדבר הזה אבל מה שכאן רבי יסאי לא קרה שום דבר שיקראו פרשת כי תצא כסדר ילחישו לשניח ציבור אומר תגיד אני הייתי חייל מסכתי את נפשי על כלל ישראל ולא יכולתי לקש פרשת זכור תכוון להוציא אותי ידי חובה הוא יכון כוון לצאת ידי חובה החייל כי מצוות עשה דאורייתא זכורת אשר עשה לך עמלק >> מה >> קרא לבד >> יקרא לבד מהחומש לא מספיק הרבה מן הפוסקים יש דיון הפוסקים האם החובה מדאורייתא זה לקרוא באמת מתוך התורה כדי בא או מתוך החומש גם מחוץ ידי חובה אנחנו פוסקים להלכה שצריך לקרוא מתוך ספר תורה לא רק מספר תורה נוהגים לקחת את הספר תורה הכי ודר שיש בבית הכנסת קוראים גם בכמה הגעות כאלה ואחרות לצאת די חובת כל הדורות והשיטות גם בלדי די וגם שמי, גם טורקי מזמיר וגם מאיסטנבול, גם טוניסאי עם צדיק ובלי צדיק. בקיצור, יש כמה וכמה קריאות, רבותיי, זה נחמד, זה עושה חלק מהאוירה של פורים זה מי שרוצה לדקדק בזה גם ברוך יהיה על פי דין זה לא מחייב. קראת פעם אחת, שמעת בכל צורה או בכל הגיה שעשית, יצאת ידי חובה. אני הייתי במקום שהיו קוראים שמונה נוסחאות שונות. גם אצל האשכנים היו קוראים באשכנוזיס. וגם בכסידיס כן גם ניים וגם נו וגם וגם ככה וגם ככה ירושלמים זה בסדר מי שרוצה ויש לו זמן וכולי אבל לא לא נהגו לא צריך עד כדי כך מספיק שקוראים פרשה אחת אתה נמצא בקהילה כזאת אוחרת יצאת ידי חובה מה עם זכר >> זיכר זהחר כן אין חינמי בסוף אחתם סופר אומר הבעיה שאנחנו אומרים לנו את מרחות עם חכר המלק תרת השמיים הכי הרבה מזכירים את המלק רבי סי החתם סופר אומר אין אין אחד שמזכירים אותו כל כך מתרגשים שומעים אותו כמו המלק בתורה אומרת מחות מחזכר המלק אז החתם ספר אומר שבגלל זה כל פעם שמזכירים עמלק צריך לעשות איזשהו ביטול כדי להראות שאנחנו לא מעוניינים באמת הספרדים נוהגים שגם בפרשת זכור שמזכירים את המלק מוכים בכפיהם או ברגליהם כדי שכל פעם יהיה איזה טשטוש של עמלק מן העולם עוד מילה אחת לגבי עניין של מחיית עמלק כמו שאמרתי צריך לתכוון לצאת די חובה בעל כויר יכוון להוציא את הצי ברידי חובה כי זה ממש דאורייתא פרשת פרשת זכור לכולעלמה גבי נשים נהגו שהאם נשים בכלל מלחמה מלחמת המלא כן או לא החינוך כותב שכן יש סתירה בדברי החינוך לגבי שבעת הממין למיסה האנושים נהגו נהגו לשמוע פרשת זכור יש כאלה שעושים פרשת זכור אחרי הקריאה יש כאלה שבאות את הקריאה וזה הדבר האידיאלי שיבואו עם יכולות אינם תינוקות שיבואו לקריא אותנטית כי יש כאלה של טוענים שהקריאה אחרי ה אחרי התפילה בלי 10ה אנשים אין איזה שם של קריאה כי ספר תורה צריך שיהיה לו עשרה אז אז זה ככה ואם אישה בכל אופן מצטערת וכואב לה שלא הספיקה להגיע כי אתה מטופלת בלדין כן יחיו אז היא תקרא פרשת זכור היא כמו חייל לא לא חיילת כמו חייל תקרא פשת זכור תשמע שמה תצא ידי חובה ונגמר העניין טוב זה לגבי עניין של נשים אני חייב להגיד רק העניין של מחינת המלק כיוון שזה כבר נכנס כל כך לעניין אז יש כמה ביטויים עוד עניין שמחת המלק הרי מה מביא שנהגו לעשות כל מיני לפני 800 שנה זה התחיל הסיפור הזה התחיל לעשות כל מיני בובות כאלה ואחרות והילדים היו מוכים אותם שורפים אותם ואומרים שזה עמלק כמו שעושים בלג בעומר לאמן כל מיני דברים כאלה ואחרים ויש בזה עניין וכתוב חתם סופר שכל מנהג יסודתו בהרי קודש לא לבטל אותו ומכאן נהגו גם שהילדים ימחו בפרשת אמן שאומרים אמן בקריאת המגילה ויש איזה רמז שמצאתי לדבר דבר הזה מה הרמז והיה עם בן הכות הרשע היה עם בן אז ראשי תיבות זה המן והיה עם בן הכות הרשע מי זה הרשע רשע מרושע המן הרשע צורר היהודים אז הכל הרשע כל פעם יש עניין הקודש לכן אומר חתם סופר מן ראוי שיקו לא רק הילדים אלא גם הגדולים והיו גדולי ישראל יש ספר שנקרא קו הישר קו ישר מעיד על שם הגאון רברשל שהוא היה סופר סתם כל פעם שהיה רוצה לנסות הקולמוס. הוא היה כותב שם עמלק ואחרי זה צ'ק מוחק אותו. וכך הוא אומר אני כל פעם מחדש עושה מחיית עמלק ויש דיונים שלמים איך מוכים אותו בזמן המגילה. החכם צבי למשל היה מוכר את כפיו. זה ככה בחיית כפיים. הבן איש חי אומר מה פתאום? לא בידיים אלא ברגליים. למה? אומר הבן איש חי. תשמעו דיונים שלמים על מחיית המלק. למה? הוא אומר כי בתהליכי הגאולה שלנו כבר תיקנו את העניין של ה של הראש שרצו לפגוע בנו אומות העולם ארבעה מלכויות אחרי זה תיקנו את העניין של הגוף נשאר רק העקב כותה דמשיכה אומר הבן איש חי ולכן מן הראוי שבעקבותה דמשיכה יקו ברגליהם כדי לבטא את תהליכי הגאולה שמשמשים ובאים ככה אומר הבן איש חי בבית כנסת שלוש הבן איש חי היו מקים בעמן הראשון האחרון אבל קהילות שנוהגות שכל המן מקים בו. מן הראוי שיקו בכל המן לתת את הילדים. רק צריך דבר אחד כן להיזהר. וזה נקודה מאוד חשובה שלפעמים הילדים ממשיכים את ה את הירי גם לאחר שיש הפסקת אש, מכריזים על הפסקת אש, תמיד ברגעים האחרונים של הפסקת אש יש תמיד עוד צרורות ששתלכים באוויר. ואז מה שקורה שאם אחד הילדים ממשיך לראות לא יודע במה שיורים מה שעושים מה שמנפצים סוף דבר זה קורה שאנשים חלקם לא שומעים מילה כזאת או אחרת או לפני המן או אחרי המן והלכה אומרת דבר מאוד פשוט אם אדם לא שמע מילה אחת במגילה לא יצא ידי חובתו מילה אחת תמיד לבד >> מה מה >> יכול להשלים לבד >> יכול להשלים לבד אז איך איך עושים מי שיש לו מגילה כשרה ודאי יכול להשלים לבד האם הוא קורא משליח ציבור בעצמו מי שלו מגילה כשרה או לא מחלוקת הפוסקים שכ אומרים שכן ראוי רק מה ראוי שהוא קורא לעצמו שלא יקרא בכל רם שלא ישבש את השומים האחרים יש כאלה צדיקים אז קורה יש לו מגילה כשרה בעצמו אז הוא כבר קורא כמו הוא חושב שהוא שליח ציבור הוא לא שליח ציבור רבי ישראל וזה יכול לשבש את האחרים לכן יש כאלה שאומרים עדיף שאשתו גם אם יש לו מגילה כשרה מי שאין לו מגילה כשרה כמובן הוא לא קורא בעצמו אלא שומע מהשליח ציבור תכף אני אגיד איזה מילה ויוצא ידי חובתו אבל אם הוא רואה שבגלל האמן חסר לו מילה לפני ואחרי יכול להשלים גם ממגילה פסולה למה כי הלכה אומרת דבר פשוט קראה על פה עד חציה יצר אז יכול להשלים בעצמו לקרה שום דבר תמיד תמיד אחרי קריאת המגילה פה יש תור ארוך של חבר'ה בישיבה ברוך יצאנו זה צדיקים גמורים חלקם אפילו צולרים כאלה מקופלים וזה ואז מה הספק אנחנו לא בדיוק שמענו את כל המילות או חסר לנו מילה או אנחנו בדיוק טייסנו היינו במקום היה לנו עסק הדעת ואנחנו יצאנו ידי חובה או לא יצאנו ידי חובה הכי טוב היה להגיד להם ם תקראו עוד פעמיים את המגילה ואז שנה הבאה הם כבר לא רו שאלות הם לוקחים לבד לא צריך לתת להם אבל אבל הכי טוב להגיד להם תשמעו לא אבל באמת רוב אין כמעט אין אין שאלה אדם היה מרוכז שמע את המגילה אם הוא חושב שמילה אחת הוא לא שמע ישקלים בעצמו מהמגילה הפסולה שלו אין שום בעיה ובזה ודאי הוא יוצא די ידי חובתו אז זה לגבי עניין של א מחיית עמלק א ועיקר לתת לילדים כן כן לגדר דר לעניין של עמלק עוד דבר אחד עניין של בחיית עמלק א אני רק אגיד מילה אחת שאומר פה הפחד יצחוק על דרך הרעיון הנציב שואל מה זה מחמחת דרך עמלק תנו תשכח הרי למיסה היום רבי יסאי אין לנו עמלקים רוב השיטות של הראשונים סוברים שמצוות בחיית עמלק חלה על הציבור ולא על היוחד אין אדם מצווה שיחיד גם אם כמו שרבורי רצה לפסוק בתחינת השיעור שכל אחד שהיום רוצה לחלות את כלל ישראל הוא בגדר המלא כך אומר רב חיים מבריסק זה ההגדרה שלו ובדרך כלל הם באים כל אותם שרוצים לחלות הם באים דווקא בקצוות ויזנב בך את הנכשלים אחריך ואתה אהיה ויגיע הם באים אזנבות בעוטף הם אוהבים לבוא זה בחינת עמלק שרוצים להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים זה מה שהיה תמצית של המן אז לכאורה כן יש עמלק בעולם אבל למיסה אין לנו עמלק למה הגמרא אומרת מסכת ברכות שבא השור הוא בלבל את כל האומות אז אין לנו עמלקים מזויים עד כדי כך שאין אמלקים מזויים מקבלים גרים מעמלק כי אין לנו עמלקים והגמרא אומרת שמבני בניו של אמן יושבים לומדים תורה בבני ברק. הם כנראה גם עושים את החסימות כי הם מלא מלא אמביציות. הם הם הם הם יש להם הם יודעים לעבוד. הם יודעים זה עושים עושים עושים בלאגנים עושים בלאגנים. אז זה הצייצאים האלה זה עוד אלה שבאמת עושים בסופו של דבר הם הם גרים גמורים והם לומדים תורה בבני ברק והכל אבל הם יודעים יודעים לעשות מומות כמו שעשה המן הרשע. לחיץ את כולם בכל אופן. אז אני חוזר רגע חוזר רגע לעניין עצמו. אז בכל אופן, בכל אופן אז מקבלים אז אין לנו גרים אין לנו אין לנו עמלק היום אז מה כן שואל שואל הנציב אז אם אין עמלקים והמלק כבר נעלם בא השור בלבל את כל האומות אז מה זה מחמכם מלחמה להשם בעמלק מדור דור השם המלק מדור דור אין אין עמלק איפה המלק אומר הנצים אין עמלק פיזי בעולם יבוא עמלקי עכשיו פה לפתח יגידו תקיים מצוות עשה דאורייתא תמחה אותי לא לא נעשה את זה אבל יש תודעת עמלק בעולם. מה זה תודעת עמלק בעולם? אז אומר הפחד יצחוק שהתודעת עמלק זה ליצור לאדם חולשות שהוא לא יכול לבחור להיות בעל מדרגה. הוא אומר אומר עד ימות המשיח המאבק יהיה האם אני בוחר טוב או רע? חיים או מו אומר יבואו ימים שאדם לא יאמין שבכלל הוא יכול לבחור יגידו לאדם אתה כמו שאתה עם החולשות שלך עם הנפילות שלך עם העם עם הקשלים שלך זה אתה אתה חושב אתה יכול להפוך את עצמך אומר והדבר הכי חמור בכל התורה כולה זה שאדם לא חושב שהוא יכול לבחור כי תמצה כולה זה כוח הבחירה ובחרתה בחיים ואומר המלק אומר הנציב זה העניין תודעת עמלק ויזנב בך את הנכשלים אחריך ולא יראה אלוקים אלה שהם חושבים שהם נכשלים והם לא יכולים ולא מצליחים אתה יכול להיות תלמיד חוכ אתה יכול להיות יהודי צדיק אתה יכול לעבור יום בלי בלי בלי אוירה אה אין לך יכולת זה מה שאתה אתה חלש תשלים עם החונשות שלך זה תודעת עמלק בעולם ומי שמתגבר בכוחותיו על העניין הזה דרך אגב מבחינה לאומית גם אי אפשר לנצח את האויבים אנחנו חלשים אנחנו משוגלים לעשות הכל זה תודעת עמלק והתגברות הכוחות באמונה שאנחנו אנחנו יכולים לנצח זה חלק ממחיית עמלק כך אומר הפחד ניצחוק טוב זה בעניין מחיית עמלק מתחת השמיים לא תשכח עכשיו רבי יסאי אה יש עוד דבר אחד חשוב שנוהגים לעשות אוזני המן מאיפה זה יצא אוזני המן האלה ביידיש יש להם איזה שם שם מיוחדש >> אמנטשן כן משהו זה ומה מה מה אבות עושים אותם משלוש זוויות למה זה כנגד האבות שלושת האבות זוויות ואני אני חשבתי ששמים פרק זה בעיבור כחובי השמיים לרוב אז פרק נראה הרבה לא יודע למה שמים דווקא פרק אבל לכתחילה זה הפרק בכל אופן מה שני רוצה להגיד מדתי בדיחות אבל אבל באמת מה מה העניין של ה מה העניין כבר לא יודעים מה רציני מה העניין של ה שלוש זוויות האלה זה כנגד שלושת האבות שהמן המן רוצה לחלוות את עם ישראל כי מראש צורים ארנו ראש צורים זה האבות שלנו כך אומרים ככה אומר המדרש את זה הוא רוצה להחליש לנו את הגבורות שהכניסו לנו אבות ולכן נוהגים לאכול אוזני המן שהם הם שלוש קצוות כנגד שלושת האבות שוא רוצה לחלות. טוב, זה לגבי העניין הזה של האוזני המס. עכשיו נעבור בשותכם לגבי קריאת המגילה עצמה. לגבי קריאת המגילה אני רוצה להגיד פה גם איזה נקודה נקודה הנחתית א מעניינת. מה הנקודה ההנחתית המעניינת? אנחנו למעשה רוב הציבור כולו יצא ידי חובת תקריאת המגילה על ידי דין שומע כעונה. גמרא מסכת סוכה הגמרא מחדשת שאדם שומע מחברו וההוא רוצה להוציא אותו ידי חובה. משמיע מוציא אותו ידי חובה. שניהם מכוונים לצאת ולהוציא יוצאים אתם חובה לכן הספרדים נוהגים להגיד ברשות מוריי ורבותיי שמיים שמיים ראשי תיבות שומע משמיע יחד מכוונים עושים מה שנקרא תיאום כוונות זה נקרא תיאום כוונות אתה מתכוון לצאת אני מתכוון להוציא גם מי שלא התכוון להוציא או מיי שתכוון לצאת אם הוא נמצא בבית הכנסת נמצא בבית הכנסת אוטומטית הוא יוצא ידי חובה כי על דעת זה הוא נמצא נקודה אפילו אנשים שנמצאים סמוך בבית הכנסת אז צריכים לשמוע קריאת המגילה יוצאים את החובה כמו תקיעתית שופר מצוין אז יוצאים את החובה מדין שומע כעונה אלא מה יש דבר מעניין במגילה מה אנחנו נוהגים שארבעת פסוקי גאולה אומרים אותם בכל רם כל הציבור נכון מרדכי יצא ליהודים הייתה אור בשמחה אה וכתוב זה איש יהודי שנה בירה כל פסוקי גאולה לעורר אל הגאולה אז כל הציבור אומר את זה בכל רם אבל יש דבר מאוד מעניין דבר המעניין הוא שגם עשרת בני המן נהגו שכל הציבור אומר אותו כולו בבס אחס למה מה יש בעסכת בנימן זה זה גאולה זה לא זה לא תהליכי גאולה אז למה יש להגיד טוב בבד אחת תשמעו עכשיו דבר מאוד מעניין שאומר הורגו'ובר מה אומר הורגו'ובר אם כבר הזכרנו את הורג'ובר חייבים להגיד איזה מיתה דבדיחותה באורג'ובר נגיד שני דברים מטבדיחותה עליו שבא אליו איזה יהודי פעם וביקש לזכור לי איזה ספר אז הרב קודשובר הלל ככה בספר אומר הספר הזה הוא פיל לפלוואים ממש ממש פילפלו אבל כולם ידעו שהספר הזה אין בו שום דבר מיוחד סתם אחד כתב זה אז שאלו אותם גדוש אחת תגידי מה פילפויים מה התלהבת אומר תראו איך עושים נייר לוקחים סמרטותים מאבדים אותם יוצא נייר אומר זה פלא אבל להפוך את הנייר עוד פעם לסמרטות זה פילה פלוואים אז מספרים גם שאחד התפאר בבן שלו שהוא מאוד מחוקם וזה והוא מוכשר מאוד הכל כל הציבור ידע שהבן שלו מאוד פשוט אמרו לו אתה יודע מה בוא נלך לרגות שומר שהוא יכריע הוא כש ישב איתו שתי דקות הבן האבא שואל את הבן את הרוש נו איך הבן שלי אומר לו הוא מלאך הבן שלך מלאך כולם הוא הלך סב מנופח הבן שלי מלך הקודש אומר אמר הלכו לגדש אומר תגיד לי מה מה מה המשנה לא ניתנה תורה למהלאכי השרת זה המשטוב אבל נחזור חזרה לגודש'ובר היה חריף מאוד אז הוא מנסה להסביר למה את הסרט בני המן במגילה כל אחד מהציבור קורא אותו בפני עצמו אז הוא אומר דבר דבר נפלא ביותר וכדי להבהיר את ההוגות שומר הזה זה שייך לדין שומע כעונה באופן כללי זה מערכת גדולה אני אגיד רק נקודה אחת מה הנקודה היה רבי בצלל הכהן היה לו שות ראשית ביכורים בסימן ד מספר סיפור הוא בא מהאשכנז מווינה הוא הגיע לקהילת ליבורנו באיטליה ספרדים הגיע לשם הוא כהן ספרדים נוסעים כפיהם כל יום לא כמו אשכנזים רק במוסף של יום טוב שאז הם מוציאים לכולם את הנשמה גם עד שהם אומרים לקת כהנים טוב אז הוא הגיע לשם אמר לו הגבאי לפני שהוא עלה לדוכן לבקת כהנים כבוד כדו יברך מסתכל על או מה זה כבודו יברך יש פה עוד כהנים כולם חולצים את את רגליהם כולם נתלו ידיים מה זה כבודו יברך לא הבין עלול לדוכן השלי ציבור התחיל להגיד יברכך וכולי פתאום הוא שם לב שהוא היחיד שונה לו כל שאר הכהנים מזיזים את ידיהם אבל כולם לא ישמע היחיד שעונה לשליח ציבור רבי בצלל הכהן הוא ירד מהבמה רבי יסא יצא מגדרו אמרו לו תגיד כבודו יגיד איזה איזה איזה דבר תורה אז הוא אומר אני אין לי מה להגיד רק להגיד לכם שהצלטלחתי לתרץ משנה תמואה מאוד מסכת מגילה פרק ד משנה ה שרב קיבה גר זכר צדיק לברכה נשאר עליה בצריך עיון גדול מה המשנה שמה אומרת הפורס על שמע הוא מפטיר בנביא הוא נושא את כפרה אדם שפורס על שמע זה השליח ציבור הוא פורס על שמע הוא אומר כומד זה שליח ציבור צריך תמיד פיצוי מסכן למה צועקים עליו למה זה היה מהר למה זה היה לאט למה המקם היה כזה למה לא עלית למה לא ירדת? למה מנגינה גדולה? שליח ציבור סובל. המדרש אומר שהשליח ציבור מקבל שכר גדול לפני הקדוש ברוך הוא. אז כדי לפצות אותו נותנים לו אחרי זה מה? מפטיר. בוא תעלה מפטיר. מפטיר. אף אחד לא שם לב. כבר כולם בשקט. אחרי זה כתוב והוא נוסע את כפיו. שואל רב קיבא גר מה זה הוא נוסע את כפיו? תן לו מפטיר. בסדר. אם הוא כהן הוא נוסע את כפיו. כל הכהנים נוסעים כפיים. כהן שלא נוסע את כפיו מבטל שלוש מצוות עשה עשה דאורייתא. אני לא נוסע את כפיו. אומר הוא נשאר בצריך יונג. אומר פשיט ביקורים אני הצלחתי להבין את הפשט מה הוא נוספים הוא היחיד שנותנים לו את הכבוד לענות לחזן כל השער מה עושים שולקים נגמר העניין אף אחד לא יכול לדבר וזה הפשט של הכבוד שנותנים לו הרי זה כבוד הכל פה זה כבוד פורס על שמע זה כבוד מפטיר זה כבוד נושא את כפיו כבוד הוא מקבל את הכבוד לענות לשיח ציבור ראה את זה הבית הליבי הבית הלוי בדרושים שלו ראה את את הפשט שהוא הביא במשנה והבית שלבי דוחה אותו בשתי ידיים אומר הבית הלוי וראיתי לחכם אחד למה הוא קרא לו חכם אחד כי כיוון שהוא עבר לספרדים הוא הפך להיות מרב לחכם אז הוא אומר וראיתי לחכם אחד שכתב פשט במשנה במסכת מגילה אומר הבסליבי והתלהבתי סוף סוף את המשנה התמואה הוא תרץ אבל הוא אומר בעוון התירוץ הזה לא תירוץ בכלל למה אומר הבית הלוי איך איך קשר הכהנים יצאו ידי חובה מדין שומע כעונה הרי הם צריכים גם להגיד נכון אמור להם הם צריכים לענות לשליח ציבור כך אומרת הגמרא במסכת סותה אומר אומרת בית הליבי כשהם עונים לו הם מדברים בלחש כהן שעונה בלחש לשליח ציבור לא יוצא ידי חובתו למה לא יוצא ידי חובתו כי צריך שהכהן ידבר משליח ציבור כדבר איש אל ראהו אני שואל מישהו מה נשמע בלחה לא מבין מה אתה אומר טוב או לא טוב תגיד לי מה קורה איתך הוא אומר כשאדם מדבר עם חברו צריך לדבר בכל רם הוא אומר הם כשמדברים בלחש לא יכול להיות שם יצאו ידי חובה מדין שומע כונה לאותו אחד שעונה לשליח צמור לכן אומר הבית הלוי הפשט או לא פשט ואדרה קושיה לדוכתא והמשנה נשארה בצריך עיון באמת לצר צריך עיון גדול של רקיב זה לא פשוט אני הספרתי לכם שפעם הגיע יהודי לרב אליושיב ואמר שהוא רוצה להסכום על על ספר אומר לו מה מה איפה שרב קיבג נשאר בצריך עיון תירצתי אותו לו פש אומר לו הרב אליושב אתה גאון עולם רב קיבגר נשאר בצריך עיון ואתה אצ הצלחת לתרץ גבלת אומר אני אגיד לרב את האמת זה רק שני מקומות לא הצטחתי לתרץ אותו אומר זה שני המקומות היחידים שהבנת אותו כל השר אתה מבלבל את המוח לך מפה אתה אתה רוצה לתרץ את רבי קיב איגר רב קיבה איגר נשאר בצריך הוא נשאר בצריך חיון אז מה מה המחלוקת בין הראשית ביכורים לבין הבית הלוי זה מחלוקת יסודית בהגדרת שומע כעונה האם שומע כעונה זה כאילו אתה מוציא בשפתותיך את הדברים או שומע כעונה זה מתייחס אליך אתה לא מוציא בשפותיך מה שהוא עושה זה מתייחס אליך אומר הראשית ביכורים אני חושב ששומע כעונה זה מתייחס אם ההוא אמר בכל רם כל הכהנים ששומעים אותו כביכול גם הם מה אמרו בכל רם זה מתייחס אליהם אומר הבית הנבי לא שומע כעונה כאילו הוא מוציא איך רביסי בשפתם אם הוא מוציא בשפתיו אז הם אמרו בלחש הוא אמר בכל רעם בלחש לא יוצאים מדי חובה לכן לא יוצאים ידי חובת אומר הרוגו שובר על פי הבית הלוי הזה אני מבין למה את הסרט בנימן אני חוזר למגילה כל אחד אומר בפני עצמו. למה? הוא אומר כי בעשת ימי המן נוהגו להגיד אותם כולם בבת אחת, בנשימה אחת. למה? כי יצא נשמתם כאחת. אומר נו, יש שומע כעונה, אין נושם כעונה. נכון? אדם לא יכול לנשום במקום חברו. אה, אם אין לו שם כעונה, ממילא יוצא באופן פשוט שאי אפשר לצאת ידי חובה לידי שומע כעונה. לכן נהגו שכל אחד יגיד את העשרת בני המן בנשימה אחת בעצמו אף על פי שזה לא פסוקי גאולה רק הלוכל מייס רבי יסי מי שלא אמר אותם בנשימה אחת יצא ידי חובה למה רק להעתקן אותכם הם כבר מתו כבר יצא נשמתם ברוך השם הם כבר מתו כולם בנשימה אחת לכתחילה כתוב שיגידו אותם בנשמה אחת כתוב דרך אגב שבגלל שאומרים אותם בנשימה אחת ואנשים לחוצים הם לפעמים מדלגים עליו ואת ואת פשטנדת טטטה מרוב שיורים לפעמים מפספסים את הכדורים אז כתוב שעדיף שאדם יגיד אותם בנחת ולא יפספס שום ואת כי אני חוזר להלכה המקורית שאמרתי שאם אדם פספס מילה אחת במגילה כך כותב הרשבו כך מביא את זה להלכה לא יצא ידי חובתו לכן מן הראוי שיגיד מי שקשה לו לנשום יש אנשים שאין להם נשימות ארוכות אין להם מספיק חמצן שיגידו את זה בנחת ולא בנשימה אחת אבל במלבד שיגידו את כל המינים של המגילה כדי בית ויצאו ידי ידי חומה אותם זה לגבי עניין של קריאת קריאת המגילה עוד נקודה אחת לגבי קריאת המגילה חשובה הספרדים שמברכים שחיינו רק בליל פורים ולא למחורת בבוקר אשכנזים מרכים גם וגם אז מן הראוי לכוון על כל מצוות הפורים כבר בלילה כאשר חיינו זה חל על כל גם קריאת המגילה גם לשלוח מנות גם מתנות האביונים גם הסעודה אפשר גם להכניס בתוך המחשבה ודאי אין שום מעקב כדי שנצא דחובת שחיינו על כל המצוות כולם עולם שאנחנו יוצאים ידי חובה בעניין של פורים הדבר האחרון שניגע היום רבי יסיד זה עניין של המתנות למשלוח מנות כך ניקח עניין של משלוח מנות שלוח מנות תופס מקום מאוד מרכזי בפורים ואני רוצה להגיד רק מילה אחת יש חקירה גדולה בעניין של המשלוח מנות חקירה שמביא את זה המנות לבי ועוד והסדחמד מביא מה המטרה של המשלוח מנות כל העניין הוא קירוב הלבבות באופן פשוט נכון שיהיה כמה שיותר למה כי המן השמיץ אותנו לנו ואמר ישנו עם אחד מפוזר ומפורד בין העמים אז כנגד זה אנחנו שוכלים את השקלים להראות שאנחנו חצי וכולנו ביחד כי איש אחד בלב אחד לכן גם יש מתן תורה מחודשת בפורים ש שהיו כולם כאיש רבי חן ישראל כנגד ההר כי איש אחד בלב אחד הכל כמענה למה שהשמיץ אותנו המן ואמר ישנו עם אחד מפוזר ומפורד בן עמים אז לגבי משנוח מנות יש חקירה האם המטרה של משנוח מנות זה שיהיה לאדם איך תמצא לאכול בסעודת פורים שזה סעודה חשובה היא באה כנגד סעודתו של אותו אותו רשע וויש שיטה אחרת שאומרת לו כל המטרה היא להרבות אהבה ואחבה שלו ורוד מפוזר ומפורד אני שולח לך ולכן יש למשל חקירה גדולה מאוד האם אני צריך לרשום על המשלוח מנות את השם שלי את השם שלי או נכתוב גם כמה מילות תוספת כמו שרושמים במעטפה של החתונה אוהבים אותכם שמחים אתכם שיהיה לכם פורים שמח מלא הורמ או לא אם המטרה היא רק שיהיה לו אוכל תן לו את בלי שום מילות אהבה דחוף לו את זה ביד תגידו יצאתי ידי חובה נגמר העניין אז אם אנחנו רוצים לצאת ידי חובת כל הדעות מן הראוי לרשום גם כמה מילים על המשלוח מנות כדי להרבות אהבה ואחווה כדי שיהיה וכאן דבר חשוב אם כבר רושמים אז הלכה פשוטה אומרת שבמשלוח מנות איש שולח לאיש אישה שולחת לאישה יש הרבה משפחות שנוהגים שהמשפוכה שולחת משפחת ברקוביץ שולחת למשפחת מועלם זה ממש חיבור עם ישראל כאלה אשכנזים כאלה ספרדים זה יפה פה אבל ראוי שמשלוח מנות אחד משלוח מנות איש נראה אחד אני תמיד אומר יוצאים בו ידי חובה אתה תעשה משלוח מנות שלך כגבר תיתן לאיש קרוב אליך השכן שלך מי שאתה רוצה חפץ בעיקרו תיתן לו עם מילות אהבה נגמר העניין האישה תיתן לאישה אישה נותנת לאישה חברה שלה תלך אליה באופן מיוחד ככה אנחנו נוהגים נותנים את זה אישה הולכים אליה באופן רושמת לה באופן אישי לא ראוי שאיש ישלח לאישה ואישה זה לא יש פה לא יכנס פה עכשיו לכל דיני קידושין סבלונות אם היא אלמנה גלד יכולת לצאת מזה קידושין רבי ישראל מכל המשלוח מנות הזה ומותר המחבר אומר מותר לעשות נשים בפורים יכול להיות לזה עוד יותר בלאגן אז או יש פה אחד שלומד חופקידושין בקיצור מה שאני רוצה להגיד רבי יס לאיש אישה לאישה ראוי גם להרגין את הילדים שכל אחד ישקיע במשלוח מנות אחד כהלכתו אחד תצו בו ידי חובת כל הדעות אוכל ממש כפשוט או שה ראוי לסעודה לא את כל הממתקים שמביאים לקמור אותם לפני פסח. דברים שהם ראויים לאכילה לאיזה חלה, סלט, להוסיף איזה יין כדי מכובד מאוד. אחרי שיצאתם מדי חובה, מכאן בלח מתחיל החגיגה של פורים. מחליפים משלוחי מנות מה שקיבלת, רק אל תשכח להסיר את הפתק שאתה מעביר את זה למשפחה השנייה. לא נעים לפעמים מקבלים פתקים של אחרים. זה לא זה. תוריד את הפתק, תעביר את זה הלאה. מסובבים, כולם שמחים. הכל הכל טוב יפה. אני לא אספר. אני אני פעם הייתי אצל גדול אחד. הבאתי משלוח מנות בכניסה הרבנית קיבלה את זה בשמחה ובטוב לבד אמר ישר כוחים כשאני יוצא היא נתנה לי כל אחד משלוח מנות המשלוח מנות שלי קיבלתי בחזרה אגב היא או אמר לי אפשר כוח גדול בסדר זה זה נחמד כבול כך פלט אבל אבל צריך אחד להשקיע כדי ב כל השער יוצא ידי חובה לכן עוד נפקמינה אחת מעניינת אם באמת זה להרבות אבה ועכבה לא משנה איזה איזה כשרות הוא אוכל הוא אוכל כשרות רמה לג'לג'וליה יש כל מיני כשרויות זה כל מיני כאלה קולות שמגיעים רמלה אסור לפרנס את את הגויים בכל מקרה אז כאן נתת לו לא משנה אם הוא אוכל את זה או לא הוא חולה סקר אתה נותן לו עוגת קצפת ואתה כתוב שמה שלוש מדבקות סוכרבו איך זה נקרא שבתום >> אדום אדום של מה אכפת לו לא אוכל זה כר והוא חולסר העיקר קיבל מפסו אבל אם המטרה היא באמת הסעודה תן לו הכשר שראוי לו תן לו דבר שהוא יכול לאכול אותו כדי וישמח בו לכן לכן מן הראוי כמו שאני אומר מנה אחת תשקיע במי אתה הולך להביא לו מה ההכשרים שהוא אוכל מה הדברים שהוא אוכל מה הוא אוהב ואולי פחות יותר לדעת לתת כדי בית אחרי כן ליהודים הייתה הורה ושמחה וששון ועיקר שכך בסתלה ‏am