מה הי"ת רוצה ממני עכשיו? | שפת אמת לפרשת וירא- תרלט | הרב יהושע שפירא

אח דודי קרא [מוזיקה] כלה בעזרת השם שיהיה יהיו הדברים לרפואת דיאל עקיבא בן רחל בין קהילה שלנו ש נפל ונעשה כמעט משותק היום הובר ניתוח א קריטי בנושא שיהיה לרפואתו בעזרת השם אמן אנחנו בשנת תרלט דיבור מתחיל [מוזיקה] ברשי עוד פעם אנחנו נפגשים כאן ב הקשבה המופלאה של השפת אמת למילים יכולת לחבר את המילה מכמה מקומות שלה באופן עמוק ונפלא מאוד ברשי נלכה עד כה זה אומר אברהם אבינו לנערים כשהוא משאיר אותם מרחוק וניגש עם יצחק למעשה העקדה ומר נלכה עד כה ו נשתחווה נשוב לכם רשי אומר נלכה עד כה היכן מה שאמר כה יהיה זרך כלומר אנחנו נלך עד השאלה מה עם הכה המילה כה כבר ברשי מופיעה כקשורה לכה אחר כך דרכה של תורה ש המילים בה מדוייקות וקשורות וניתנות להידרש כשאנחנו אומרים פרדס שתורה יש פשט רמז דרש וסוד אנחנו אומרים שיש לתורה רבדים רבים ויש גם רובד ש כל מילה היא מציינת מעמקים מופלאים שקשורים בפנים נסתרות בדרך כלל להרבה מאוד מקומות אחרים שונים ונראים שאינם קשורים לאותה מילה וכאן הקדוש ברוך הוא הבטיח לאברהם כה יהיה זרך על הסתכלות על הכוכבים ו כשהוא מצווה אותו לעקדה אז פתאום א מסתבר שזה לא התקיים א זה שזה סתירה עמוקה בין ההבטחות לאברהם על יצחק לבין הציווי של העקדה ברור שזה יוצר סערה עצומה אצל אברהם גם אצל הלומד שהוא לא מבין איך זה יכול להתיישב אחד עם השני עכשיו כיוון שאנחנו הגילים כבר לסוף אז הקושיה מתרצת זהו הוא לא קריב הכל יצחק קיים הנה אם אני קיים אני חושב מה שמע אני קיים מה שמע יצחק קיים אז הכל בסדר אבל עכשיו אנחנו בשלב שהתירו הזה עדיין לא הגיע ואז הקושיה נמצאת בסי תוקפה ו על זה אומר רשי הכן מה שאמר כור י זרך עכשיו לכאורה רשי מביע כאן את ה כושיה בכל תוקפה את ה את התימה את ה אולי אפילו איזשהי דברים כלפי מעלה יש ביטוי בחז להטיח דברים כלפי מעלה כלומר נלכה עד כה היכן מה שאמר כה זרך א יש פה איזה תביעה איזה הבעת כאב אבל הבעת כאב כלפי מעלה אתה הבטחת ואיפה זה זה ה דרך שרשי בפשטות מובן בדברים האלה של כמובן זה רשי מביא דברי חזל זה לא המצאה שלו חזל א מחדדים פה איזה מתח כולל איזה תלונה כלפי מעלה כ האם מותר להתח כלפי דברים כלפי מעלה או אסור שאלה מאוד גדולה בדורות ראשונים היה מותר בדורות אחרונים של תנאים מי שהטיח א שינ מחיר יקר ו א כאן כאילו יש איזה מקום שכואב לך אתה לא מבין יש סתירה אתה לא נמנע מלהביע אותה זה חלק מיחסי האימום שכשיש לך קושי אתה מביע אותו ככה אפשר להבין את המדרש אבל צפת אמת הולך למקומות עליונים ונשגבים כדרכו בקודש העניין הוא על פי מה שכתבנו במקום אחר כעיקר ניסיו העקדה היה מה שידע אברהם אבינו עליו השלום כי הדין בני ישראל לעמוד ממנו כמו שכתוב וזכה לגוי גדול ועל זה היה מצפה כל ימיו ואתה הלך לשחוט את בנו כלומר שניזון העקדה זה לא איזה כאב אישי שלי יש סתירה לי יש תלונה אלא יש פה שתי הדרכות אלוקיות עליונות שזה נכנס ברשי שהם יוצרות סתירה בלתי נתפסת בלתי מתיישבת כל יה זרחה זה לא רק הבטחה אגואיסטית לאברהם אלא זה האידיאל הכי עליון שאליו שולח את אותו הקדוש ברוך הוא בלך לך ך לך מארצך דתך מבית אביך תעזוב את כל העבר וזה לא עניין קל לעזוב את ארצך דתך מבית אביך התורה שונה ו משלשת את כל עומק העזיבה ואומר לך ו אל הארץ אשר הכה וזך לגוי גדול כלומר בשביל מה אתה הולך בשביל להקים עם הנצח בשביל הקים עם אלוקים בשביל הקים עם שיהפוך כל העמים לקר שפה ברוה בשם השם עם ש נצח את ההיסטוריה ואברהם כל כולו הולך בשביל זה חייו לא עיקריים ובעצם מה שכאן אומר עשת אמת זה שהוא אומר כו יהיה זרך זה לא השאלה מה יהיה עם יצחק הבן יוקיר אנחנו נמצאים בגם ביום הזה שיש כמה משפחות ש קדו את בניהם עקדה ומלווים אותם היום לבית עולמים שנפלו אתמול בלבנון אש מקום דמם ו אדם הולך לקבור את בנו אז הצער העצום הוא על הדמות הזאת מה שאיין לי נכדים ממנו אין עניינים ממנו הוא לא ממשיך ני עניינים אחרי שאני כבר מזמן לא יהיה בעולם זה לא זה לא הסיפור עכשיו הסיפור הוא שיש לי בן אהבתי אותו הייתי קשור לו בכל למי נפשי הרבה יותר עמוק ממה שחשבתי עד שלקחו לי אותו ועכשיו אני מבין ש ש אין לי חיים בכלל במעמקים ואברהם לא אומר אכל מה שהבטחת לי שיהיה לי בן כי ב יצחק לא יקרה לך זרה כ יהיה זרך יצחק בכלל לא מוזכר רחמי האבא על הבן לא מוזכרים הקשר העמוק הזה שאבות שחולים יודעים להגיד שאף אחד בעולם לא יכול להבין אותו את עומק הכאבת גודל ה צער שהורים שקולים קובים אבל זה לא מה שמדובר פה בכלל מה מדובר פה על האומה עתידה לצאת כו זרך זה על מספור את הכוכבים זה לא בדור הבא זה לא יצחק כשם שאברהם הוא רק שליח לעתיד הגדול הזה גם יצחק הוא רק שליח לתית הגבו אנחנו אומרים זוכר חסדי אבות ומביא גואל לבני בניהם יש פה שני הסברים שהם כמעט מנוגדים פירוש אחד זה שאיך יביא גאולה מזכות אבות אנחנו תלויים בהם אבל יש פירוש גם הפוך שהוא זוכר חשדי אבות אבל את הגאולה למי הוא מביא כ לעומת האבות שהוא רק זוכר את חסדם לבנים לבני בנים הוא מביא גאולה למה כי יש משהו בבני בנים שהם אפילו לאילה מן האבות לכן הוא מביא את זה למ שמו באהבה את הגאולה הזאת אפשר להגיד באהבה לבנות לאבות אבל אפשר להגיד שזה באהבה לבני בניהם מביא גואל לבני בניהם למען שמו באהבה כי לבני בניהם יש מעלה ו תבכה וירבך מאבותיה שיש אומה כזאת שפועלת על כל העולם ומשנה את כל ההיסטוריה והופכת כל העמים לקרא שפה ברורה בשם השם זה ה אידיאל העליון שהאבות הם כאילו האמצעי והמטרה היא הבנים אז ה אומר אברהם אני שליח הקדוש ברוך הוא שלח אותי לך לך גוי גדול וגם יצחק הוא רק שליח לך לך הגוי גדול ועכשיו מה יהיה עם הגוי הגדול זה שאלה אחרת לגמרי מי מה יהיה עם הבן שלי אז זה מה שהוא אומר כי עיקר ניסיון העקדה הייה שידה אברהם אבינו כי עתידין בני ישראל איפה יצחק איפה הבן עתידין בני ישראל לעמוד ממנו כמו שכתוב וזכה לגוי גדול ועל זה היה מצפה כל ימיו והוא זוכה ליצחק כדי להגיע לאידיאל העליון הזה של עם אלוקי שמאיר את כל ההיסטוריה ומתקן אותה ואתה הלך לשחוט את בנו ואז מה יהיה לא יהיה האידיאל והסתירה הזאת בין האידיאל שכאילו כל כולי בשליחות אלוקית זה לאידיאל עליון ועכשיו הקדוש ברוך הוא אומר לי לא זה הסתירה עכשיו צפת אמת מזה לומד לימוד נפלא מאוד יקר מאוד מאוד בעבודת השם ואם אדם לומד את זה אז הוא זוכה בעבודת השם למדרגה חדשה ועליונה וזה סימן גדול לנאמן ליוצרו כמו אברהם עמד בניסיון הוא לא אמר כיוון שיש סתירה הגדולה ואני צריך ליישב את הסתירה אז כמובן תמיד יש סתירה בין משנה הזו למשנה הזו אז או שאתה מעמיד את זו בהקמתה או את זו בהו קמתה לפעמים יש היפוך כלומר מחלוקת רבי יוחנן אמ כיש מצב הם אמרו הפוך אז עכשיו איפה הם אמרו הפוך הגמורה שואלת הרבה פעמים מי אמר שפה הם אמרו הפוך אולי פה אני אני מניח שצריך להגיד שבאחד הם אמרו הפוך אין בריירה אז המסורת לא הייתה מדוייקת אבל עכשיו צריך לדון איפה ההיפוך אז אברהם אבינו צריך לד דון אומרים לו להקות את בנו אומרים לו כו עזרך אז הוא יכול להגיד להקות את בני הכוונה אין הכוונה למה כי כו זרך אז אני צריך וקיטה לקוד הכוונה היא איזה מיס שאין אין הכוונה בו והאמת היא שהקדוש ברוך הוא אומר לו מילים שיש בהם אוקימתא ולא רק זה אוקימתא מתקיימת שתעלה אותו אל תשחו אותו לא אמרתי לך לשחוט אז הוא יכול ללכת להגיד אני אעלה אותך וא ארד אותך זה מה שקרה ואברהם לא אומר את הוקנתה הזאת למרות שזה נתון בתוך המילים של הקדוש ברוך הוא מה הוא אומר הו קימת הוא אומר אני לא יודע אני בכלל לא יודע את הסתירה אני לא מיישב את הסתירה אני לא מנסה להבין מה אני עושה עכשיו הקדוש ברוך הוא אומר לי את זה אני נתון במה שהקדוש ברוך הוא אומר לי עכשיו ולא במה שכל הרב הראשי לשעבר הרב דוד לאו א יש לי נעימות גדולה כלפיו לא הצלחתי לדבר איתו על זה באופן מיושב אבל כשאבי עליו השלום נפטר הוא בא לנחם אותי רק שהוא בא להופעה ואני הייתי פה זה היה תענית אסתר ערב פורים אז אז הוא אמר נו כתי לנחם את המשפחה אז הוא סיפר שמה ש כשהוא נבחר רב ראשי הוא שאל את עצמו מה הוא מקבל על עצמו אז הוא אמר אני מקבל על עצמי ש אני אני מתפלל שלוש תפילות ביום במניין יהיה איזה עומס שיהיה שלוש תפילותיו בנין ו וכך אבא שנים הוא מתפלל שלוש תלות ואז יום אחד האמא הייתה צריכה ו התחלקו כנראה לא יודע הגיע תורו להיות עם האמא באיזה עניין והוא רואה שהוא לא מצליח להתפלל במניין הוא ניסה להפוך את העולם הוא רואה שזה ואז הוא אומר לעצמו רגע מי אמר שזה שהחלטתי החלטה כזאת זה דוחה כיבודים אני עושה פה עצות שאני אפגע בכיבודים מי עכשיו הקדוש ברוך הוא הכניס אותי לסיטואציה אני צריך לכבד את אמא שלי שאלה מתי אומרים את זה מתי לא אבל אני לא זוכר באיזה הקשר הוא סיפר אבל זה זה הסיפור שהוא השאיר לנו שם בניחום שאני לא זכיתי להיות בו על כל פנים הוא אומר זה סימן גדול נאמן ליוצרו להיות זהיר במצווה קלה כב חמורה כלומר לעקוד זה מצווה קלה למה כי מה המצווה חמורה להקים את העם היהודי אז הוא אומר אני יש לי צ חמורה להקים את האומה היהודית עכשיו נתנו נצא כלה לקוד את בני זה צא כלה זה לא הניסיון עכשיו מה אני צריך לעשות א אומר טוב בגלל שהמצווה היא חמורה אני אעשה וקמת מהמצווה הקלה ואני אמצא דרך איך לקיים את המצווה החמורה לא הבת זיר במצוה קלה קב חמורה השאלה מה עכשיו הקדוש ברוך הוא רוצה ממך זה כלל ש צריך להיזהר בו אבל שהוא מדבק אותנו ברצון השם למיסה בכל עת ובכל רגע לכן הוא אומר הבה זיר מצק קב חמורה מאחר שכן רצונו יתברך עכשיו היה לנונו פעם תלמיד ש הלך ליום גיבושים ולא קיבלו אותו יש לו דוד צדק אז הדוד צדק אומר לו עכשיו אתה צריך להשקיע יותר בצבא למה הוא אומר ל אתה רצית ללכת למטכל אתה רצית נכון בשליחות אל אתה רצית אבל שאתה לא לא לא קיבלו אותך אז עכשיו זה הרצון של מי רצון השם במה משקיעים יותר מה שהשם רוצה משקיים אות אז כשאתה רואה עכשיו רצון השם במצווה קלה אני רוצה מצוות חמורות מה אני רוצה להרוויח הרבה אני רוצה שהקדוש ברוך הוא ירוויח הרבה לא רוצה מצווה כלה א לא הוה זהיר הבעל שם טוב אומר זהיר מלשון זוהר שיעיר לך ממיצה קלה כמו שמעיר לך מצרה חמורה מאחר שכן רצונו יתברך אם כי לכל זכויות ועבודות כל צרי ישראל הוא דבר שאין ו סוף תכלית כלומר מה זכו ישראל אם אני כן יקים את האומה אין איזה סוף כנית בכל זאת אומר עכשיו הקדוש ברוך הוא רוצה ממני את זה שזה קל לעומת האומה הנצחית אני עושה את זה כי כרגע זה רצון השם ולא החורה היא העיקר אלא רצון השם שבדבר הוא העיקר וזה הניסיון של העקדה זה סבר נפלא מאוד ומכל מקום נתן הכל בעבור לקיים מצווה אחת משאתה עכשיו הקדוש ברוך הוא רוצה ממני את זה מה יהיה אחר כך מה יהיה עם כל המצוות החמורות אני עכשיו נתון בזה עכשיו זה צריך זהירות מתי אומרים את זהרי לא כי לפעמים מצווה חמורה דוכה מצווה קלה כשנת וכך נתברר לאברהם אבינו בגלל שהוא היה מוכן לעשות רצון השם בלי שאלה אם זה חמור או כן ונדבר לו שעכשיו הקדוש ברוך הוא וצא בזה אז הוא היה נתון בזה וממילא נכנס אתה אברהם אבינו עליו השלום לתקן במעשה זו כל מה שתתן בני ישראל לזקן סוף כל הדורות כלומר עכשיו אברהם אומר אני עושה רצון השם ולא מסתכל על אם זה קל או חמור וזה בדיוק בעצמו הזכות לכל הדורות שישראל דבוקים ברצון השם ולא בחומרת המצות כלומר באותה הזדמנות מעשה אבות סימן לבנים שכמו שאברהם אבינו בעקדה כ הוא עושה חשבון על חשבון כמו שאברהם אבינו בעקדה ויטר על החומרה כדי לעשות רצון השם למרות שזה הה כל מה שהוא ציפה לו כל ימ בשם השם הוא יתר את זה בשביל לעשת עכשיו רצון השם אז ממילה הוא נתה בישראל את הזכות הזאת את הכישרון הזה את המסירות הזאת שאני עושה רצון השם אם תברר לי שזה אפילו אם זה מצווה קלה לא משנה כל המשקלים שעומדים אם זה עכשיו רצון הש אני עושה עכשיו את זה זהו שכתוב ונלכה עד כה עכשיו הוא חוזר לרשימה מה זה ונלכה עד כה הוא אומר נלך עד כה הכוונה שאני הולך עד כה זרך אם הזכות והמעלה של החראה שאני נותן עצמי למצווה כלם מפני שזה רצון השם וכל זה הולך ל זרע של האומה האלוקית חשבון מפולפל ונפלא זה ח כ כתיב כ זרך מה פירוש כ זרך עכשיו הוא הולך לתוכן של המילים כ זה ככה ככה י עזרך איך ככה אולך לעקדה אנחנו הולכים עם זה עד כ יהיה זרך כך יהיה זרך כמו העקדה זה דרשנות אבל ה היא הולכת עם עומק הפשט פירוש שבני ישראל יתקנו בחינת מלכותו יתברך טוב עכשיו הוא עכשיו הוא עושה עוד חשבון נפלא פרוש ש שבני ישראל יתקנו בחינת מלכותו יתברך שאינו ניכר בעולם הזה ומר מה ניכר בעולם הזה חומרה וכולה אתה אומר זה דבר גדול זה דבר קטן הגדול צריך לדחות הקטן אבל יש פעמים שרצון ה שם שהקטן את חץ הגדול מצווה שאי אפשר לעשות על ידי אחרים דוכה אפילו תלמוד תורה ש כולם אז רצון השם זה ש לעתים תעשה דבר שבעיניים של העולם הזה הוא לא נראה נכון הוא לא נראה קידוש השם הוא נראה חילו לשם יש פעמים שאדם צרייך ללעשות מעשים שנראים חילול השם מפני עומק קידוש השם שמם שזה רצון השם אף על פי ש ירננו רבי מאיר צריך ללכת לציל את ישראל הוא נכנס לאישה פרוצה מסביר לתלמידים אחר כך אבל יחשדו בממ שיחשדו צריך לעשות את זה פעם הרב ציודה שאלו אותו ברחוב איזה אישה לא היייתה לבושה כדי ביי איפה באיזה מקום רואה שהיא לא מבינה איך ללכת והוא ליוה אותה באמצע משרים צודה הולך ליד אישה ומלווה אותה עד המקום ומר אלה וחוזר וכל מהשרים דיברה אז אחותו באה אליו אומרת לו מה מה זה הדבר הזה אומר בשביל שהם לא ידברו עליי אני אפסיד מצוות השם ל חסד מה זה נוגע אלי אני עסוק במצווה ידברו ידברו אני אפסיד מזה גנו אני עכשיו זה הקדוש ברוך הוא הביא לי גמילות חסד אני מצווה בזה א צריך לעשות את זה ו באמת תמיד צריך לשכול מה לעשות מתי לעשות לא בטוח שכל אחד מצווה לעשות את זה יש פה שאלות זה לא חוסך את השיקול דעת אבל זה כן מעמיד את האדם שאני רוצה לעשות רצון השם גם כש החשבונות בעולם הזה מטושטשים לי עכשיו הוא אומר שבעצם המילה כור נוגעת לטשטוש למצב מטושטש אני לא מבין מה קורה תראו שזה ההפרש אמרו חכמים בין זה הדבר לכה אמר השם שהוא התגלו תערה מתוך החושך ועל זה נכנס לתקן הכל אתם הרמבם מונה אחד מיג עיקרי אמונה שזה עקרי אמונה זה שהכל יושב על זה שגם אם אדם בטעות לא האמין באחד מקרי אמונה הוא מחוץ לשלומי אמונה ישראל ה מחוץ לגזה אפילו אם זה טעות אם אדם טועה וחושב שביום חמישי זה שבת ומלא בשבת זה יום שני זה טעות צריך להביא קורבן צריך לתקן צריך תשובה אבל הוא לא חוץ משלמה אמוני ישראל אבל אם אדם טוב אחד מיג האלה הוא חוץ משלמה אמוני ישראל ואחד מיג זה שמשה רבנו הוא דרגה אחרת לגמרי משאר נבי ועל זה אומרים חזל על העניין העיקרי הזה שמשה רבנו התנבא בזה נוסף על כה כי הוא ראה פנים אל פנים תמונת השם יביט וכל הנביאים תדברו רק בכ זה מראה מטושטש אז הוא אומר ונלך עד כה הכוונה היא שמכוח ההליכה שהולך אברהם אבינו למצווה קלה כשהמורה עומדת בשליחות אלוקית מעליו והכל מטשטש לו אבל אומר עכשיו זה מה שהשם רוצה אני הולך עם כל החשבון המטושטש נלכה עד כה אז אברהם נתן לישראל כוח אומר לעמוד בנבואת משה שזה הדבר שזה בבהירות אתה יודע בדיוק אז הכל בסדר אבל כשיש משהו מטושטש אז להיות נתון שאני רק רצון השם מעניין אותי ולא המשקלים החיצוניים זה מעלה עליונה וזה מה שנתן אברהם אבינו שאנחנו יכולים גם במדרגת שר נביאים וגם במדרגת ספקות להעיר אור של תורה כי אברהם אבינו היה אז במדרגה של ספק שהוא לא מבין מה רוצים ממני וזרחה לגוי גדול הקידה והוא אמר אני נתון רצון השם כרגע אמר הקדוש ברוך הוא קדה אני הולך לקדה אף על פי שזה מצה כלה אז זה המדרגה שכל הטשטוש אנחנו קים זה נלכה עד כה עד מקום הטשטוש שגם שם הקדוש ברוך הוא מתגלה במקום הספק כמו אצל אסתר המלכה מה היא צריכה לעשות כלל ישראל בסכנה אחשוורוש הטמא ללכת אליו עם כל המשמעויות זה טשטוש גדול עמלק בגימטריה סופק אז לא אני לא ידעת בדיוק ובאמת חזל אומרים שרצוי לרוב אחו חלקו על למרדכי שההוא סיכן אותם איך הולכים פה זה שיש סיעתא דשמיא שבמקום הספק אם אתה מוסר נפשך לעשות באמת רצון השם צריך קצת שיקול דעת ולבדוק מה השם רוצה ממני עכשיו למרות כל ה יש ביטוי ששמעתי ממורי ורבי אדומ עלי למלאך השם צדקות הרב ציטרו ש אדם צריך לראות באיזה צמתים הוא צריך לארגן את היראת שמיים מחדש בפיצוי לארגן את היראת שמיים מחדש כומר בנית יראת שמיים היא מתאימה ל ופתאום אישה שואלת אותי לאן ללכת עכשיו רגע צריך לארגן את היראת שמיים מחדש והנה באמת היה זה הכנה לכל מעשה בני ישראל נלכה עד כה ועל ידי המחשבה טובה של אברהם אבינו עליו השלום הקדוש ברוך הוא מצרפה למעשה הבנים וזהו שכתוב המאכלת שבני ישראל אוכלים מתן סחרה ככה דרושים חזל מה זה המאכלת שאנחנו אוכלים את הפירות של העקדה שכמו ש בעקדה אברהם אבינו היה לו ספק הוא אמר עכשיו השם שם רוצה את זה אני עושה רצון השם ולא שוקל את המראי עיניים החיצוני כשהתברר לי שהשם רוצה את זה זה אוכלים מתן כה שישראל בכל הדורות יכולים למסור עצמם לעשות רצון השם גם במקום הטשטוש כשמתברר להם שאפילו זה נראה כאילו קל ו דוחה את החמור ודוחה את האידיאלים העליונים אבל כיוון שזה רצון השם זה למעלה מכל האידיאלים ‏nis z