מה הבעיה איתך בלעם? | שיעור לפרשת בלק | הרב בנימין רוזנצוויג

[מוזיקה] מי היה בחתונה מישהו היה קוח גם אתה איך בשבת רמתגן ך השם טוב אז א זה שיעור שאני מאוד אוהב אותו אז אני אומר אותו לשים את זה או כאילו מאוד אוהב אותו אז כל הזמן אני חוזר עליו אז בטח יש יהודים שזוכרים אותו משנה שעברה אבל זה זה את מבין גם להגיע מאוחר וגם למסור את אותו שיעור שמסרת שבוע שעבר אתה לא מתבייש הלו תבוש זה מה יש נשמע יוחי קיצור אז השיעור שלנו היום הוא בסימן שלוש כל דבר שלוש שלוש שלוש שלוש שלוש אז הדבר הראשון שלוש זה מחלקים את הפרשה לשלושה חלקים כמו כל דבר בצהל החלק הראשון איפה החיה ראיתי אותו מקודם או מה רגילה מה זה וואו אז זה אז מה שלושה חלקים חלק ראשון בלק הוא רואה שעם ישראל יושב לו על הגבול והוא מקסקסים המורי סיכון ווג 60 הרים גבוהות חומה דלתיים בריח לבד ערי הפרזי הרבה מאוד ונכרים אותם אחרי כל עיר מתים ואנשים והטף רק הבהמה בזז נו לנו של אשר לחד מהר אר אשר לשפת נחל ארנון קיצור הוא רואה את הבלאגן שעשינו אז הוא נבהל אתה לחחו הקל את כל סביבות וא שולח לכלן המדופלם בעל מומחיות בינלאומית ושם ומוניטין ויוקרה בינלאומית בתחום הזה של הקללות בלעם מפטור הרם נהריים שולח אליו להביא אותו ויש את כל הארפתקאות שתי משלחות שלושה מפגשים עעם האתון בדרך עד שהוא מגיע לארץ מואב וולקם אחר כך יש החלק השני של הפרשה הקללות שהפכו ברכות זה כל המשלים האלה יש שלושה משלים אחרי שלושה משלים הוא מקבל גירוש ממו הנה ברכת ברך זה שלוש פעמים אתה ברח לך ל מקומך אמרתי כבדך בדך והנה מנחה אדוני מכבוד מה אתה אמרת צו הרחקה מעולה זה החלק הטוב השמח של הפרשה כמו שכתוב בפרשת לא מגלה את זה אשר שכר עליך את בלעם בן באור מפטור הרמ ק ולא אבה אד אוך לשמל ב ויהפוך אדני אויך לך את הקללה לברכה כי אהבך אד אלוהיך באיזה פרשה חברון נקודות חיים ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו אמ אז זה החלק השמח של הפרשה הקללות שהפכו ברכה צדקה עשיתי שלא כעסתי בכל אותם ימים אנחנו אומרים כל יום וטוב בעיניך לברכנו לברך את עמך ישראל בכל עת וכל שעה בשלומך מאיפה אנחנו יודעים מי לימד אותנו רע זה בלעם ויר בלעם כי טוב בעיני אדוני לברך את ישראל בכל יום הקדוש ברוך הוא אל זועם בכל יום כמה זעמו רגע צדקה עשיתי בכל אותם ימים שלא כעסתי הוא היה יודע לכוון השעה שהקדוש ברוך הוא כועס תכנן להביא עלינו מילה כמה זה אמור רגע רגע כמר כמו הזמן שלוקח להגיד את המילה רגע זה הזמן של של רגע אני לא יודע של מי כי אני מדבר לאט אני לא יודע לדבר מהר יש אנשים אחרים הם מספיקים מהר מהר יותר בכל אופן הזה תוספות אומר שאומרים ש הוא תכנן להגיד קלם קלם רגע שתי עברות קלם שתי עברות בשתי העברות כאילו בשתי העברה השנייה היא סגורה גם רגע אנחנו אומרים רגע זה שתי העברות פתוחות אבל זה טעות תשאלו את חברון יסביר לכם אחר כך רגע העברה הראשונה היא פתוחה אבל אחרי זה העברה השנייה היא סתומה זה עין צריך לשמוע את העין הזא זה עין עיצורית זה לא אם קריאה צריך לשמוע רגע כמו קלם אתה לא אומר קלה חיים מה ויש גם כלה בחמה ונב כלה וחמה אבל תוספות אומרו שהוא רצה להגיד כלה שוא מתחיל בזמן הזה אופציה ש שהוא מתחיל לומר את ה אה בכל אופן ידידיי אז זה החלק השמח של הפרשה החלק העצוב של הפרשה זה החלק השלישי וישב ישראל בשיטים ויחל העם לזנות אל בנות מואב ו מה איך ותקר לעם לזבח אלון ויחל העם וישתחוו לאלון ויצמד ישראאל לבעל פור וחרף אדוני ישראל ויאמר הדוני משה קח את כל ראשי העם והוקע אותם לאדוני נגד השמש וישוב חרון אף אדוני מישראל ויאר משה שפטי ישראל הרגו איש אנשיו הנצמדים לבל פאור והנה איש מבני ישראל בא קרב לכת המדיינית והם הבוכים פתח אוהל ליני משה ולני זקני ישראל והם הבוכים פתח אול מועד ויער פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן ויקום מתוך הידי ויקח רומח בידו ויבוא אחר איש ישראל אל הקובה וידקור את שניהם את איש ישראל ואת ישאל קובתה ותעצר המגפה מעל בני ישראל הזכרתי בפסוק אחר היו מתים במגפה א אבל זה לא מה שהתכוונתי זה יזל מים מדליו נכון זרוב במים רבים אה א ד לא מדלי אה יש שם דלי מתחת וואו ישתבח שמו וס גשן מה קרה חטח פצע צריך לשים פלסטר טוב בקיצור אז החלק השלישי של הפרשה הוא חלק עצוב מה עצוב בו שעם ישראל ל בנות מואב ודרך בנות מואב הוא גם אל בעל פור עבודה זרה וכמעט שזה עולה לנו במחיר הקיום שלנו כעם פנחס בן אלעזר בן אהרון הכהן השיב את חמתי מעל בני ישראל בקנו את קנתי בתוכם ולא כיליתי את בני ישראל בכנת עכשיו שאתה קורא את הסיפור הזה של עם ישראל בשיטים שזונה אל בנות מואב ואל בעל פאור זה נדמה לך שזה קרה בצורה אורגנית בגלל הקרבה של המחנות זה לזה ובנות מואב באו להציע להם את מרכולתן והיה שם איזה סחף בלתי מבוקר שהפיל את בחורי ישראל לרשת אתה חושב שזה קרה בטעות אז בפר ש הבאה זה מבואר שזה לא קרה טעות זה היה נוכלות נקום איך כתוב שמה צרור את המדיינים וכתם אותם כי צוררים הם לכם בניכם אשר נקו לכם על דבר פאור היה פה נחלים היה פה נוכלות א הבאת לי את ה וואו וואו וואו כבתי את החתן ותכלה עשיתם חזרה בשביל להחזיר לי את הזהו איזה צדיקים תגיד להם סליחה ומחילה החתן ו זה הבן שלי הבן הצדיק שלי תגיד להם סליחה ומחילה ואל תעכבו תעמוד לא נעים דיך אני עושה כל כך הרבה דברים בעייתיים ביום אחד שכחתי אצלהם את הטלפון אז הם חזרו עכשיו בשביל להחזיר לי עכשיו הם יאחרו לחנות ואחרי זה יאחרו לשבע ברכות ירחם השם עליי ועל נשמתי מר ורבו יסי צבס ובכן אז כתוב שזה היה נכים מי היה הנוכל מי היה ראש הנוכלים מי המציא את הרעיון הזה להפיל את עם ישראל בחטאים האלה של זנות לבנות מואב ואחר כך לעבודה זרה של בעל פור מי היה הנוכל הראשי בלם איך אתם יודעים א' יש לכם רוח קודש ב איפה אתם יודעים את זה שבלם הוא היה הנוכל הראשי זה כתוב במפורש בתורה בפרשת מתות ויקצוף משה על פקודי חיל שרי אלפים ושרי המאות הבאים מצבה המלחמה ויאמר עליהם משה החתם כל נקבה הן הנה היו לבני ישראל בדבר בלעם למסור מעל באדוני על דבר פאור ותהייה המגפה בעדת אדוני ואתה הרגו כל זכר בת וכל אישה יודעת איש למשכב זכר הרוג הו אז הוא אומר להם מה השארתם את הנקבות בגללם היה כל המלחמה הן היו לבני ישראל בדבר בלעם למסור מעל באדוני אל דבר פאור אז מי הנוכל הראשי מוריי ורבותיי בלאם רגע הנוכלות הזו זה היה של בלם זה כתוב במפורש בפרשת מתות האם זה רמוז אצלנו בפרשה האם רמוז הקשר של בלעם מהסיפור השני בפרשה והראשון לחלק השלישי אז כאמור אנחנו בסימן שלוש אז אנחנו רוצים ללמוד שלושה פירושים איך בכל זאת עוד פעם אפשר להגיד בפשטות שזה לא כתוב כאן אצלנו בפרשה בפרשה לא רמוז שום קשר בין בלם לבין החלק השלישי זה מפורש בפרשה הבאה ברמז בנכם אשר קלו ם והוא השם הקמפיין של הוא השם הוא רק של פרשת מטות ששם זה מתבאר לך יכול להיות שזה היה באיזה קבינט מדיני ביטחוני של מואב או לפני המשלים הברכות או אחרי או באמצע וזה לא מדווח כאן כי כאן אנחנו עסוקים בקללה שהפכה ברכה אבל זה כתוב שם ופה אין אזה רמז זה אפשרות אחת יפה בכל זאת הפרשנים הם מחפשים למצוא לזה רמזים בתוך המשלים של ביל בתוך הקללות שהפכו ברכות מורי ורבותיי אז הראשון זה רשי אנחנו היום הולכים לשמוע שלושה פרשנים יכול להיות יש עוד איזה 200 אבל אנחנו בסימן שלוש היום אז הראשון שאנחנו רוצים לזכור את דבריו בעניין זה דברי רשי רשי אומר את זה שאיפה זה רמוז אצלנו בפרשה שבלעם הוא זה שיעץ את העצה המרושעת הזו יש לנו בפרשה המקור ל הסטארטאפ של של כל הסופרים של קנה שלוש קבל ארבע רביעי חינם נכון זה בפרשה שלנו המקור בגלל הוא אומר הוא מזמין אותו לבמות בעל שיקלל את עם ישראל נותן ברכה אז הוא מעביר אותו לשדה צופים שיתן קללה נותן ברכה אז הוא מעביר אותו לראש הפאור שיתן קללה נותן ברכה אז הוא אומר לו עוף לכל הרוחות ברך לך אל מקומך אז ה אומר לו כיוון שכבר באתי על הדרך בטח לא תתנגד אם אני אברך אותם בעוד איזה ברכה אחת מתי ניני הולך לעמי לך צך אשר יעשה עם הזה לאחרית לעמך באחרית בשלום ה יאמר דרח כוכב מיעקב וקם שבט ישראל מחץ פאתי מואב וקרקר כל בני שת והיה אדום ירשה והיה ירשה שעיר אוייביו ישראל עושה חיל וירד מיעקב וביד שריד מעיר שלוש עוד אחד חינם על כל פנים בתחילת המשל הזה הוא אומר לו לך עצך אשר יעשה מה קשר עצה לך וספרה לך ואגידה לך ואמרה לך מה קשר היא עצך אשר יש זה למך באחרית הימים אומר רשי פה רמוז זה מקרא קצר הוא אמר לו לך עצך ומה היא העצה אלוהים של אלו שונא זימה תחתי אותם בזנות ואז תגלגל עליהם גם עבודה זרה ואז הם יהיו מסורים בידך חוץ מזה אני גם מספרה לך אשר יעשה העם הזה לעמך באחרית הימים ככה רשי הקדוש אומר על הפסוק הזה כימ שייך לשון נצה על נבואה אלו דברי רשי אתה תקרא לנו את רשי יוחאי בתחילת המשל הזה של הרביעי לכ צך מה לך לעשות [מוזיקה] הסין עצה זו שנאמר אננה היו לבני ישראל בדבר בנם רגע פסוק הבא כאילו תמשיך ק מקרא קצר הוא כלומר הוא אומר זה שני מקראות קצרים לך עצך ולא כתובה עצה ואחרי זה אשר יעשה חסר ההקדמה ואמרה לך וספרה לך ואגידה לך אשר יעשה זה לעמך בחרתם זה קצת דחוק נכון בפשוטו של מקרא מה עוד שהקושי שממנה יוצא רשי אומר הרמבן היא בכלל לא קשה לשון נצה הרבה פעמים נופל על לבואה על נבואה כמו שישיה הנביא מנבא את המפלה של סנחריב בנס הידוע אצלנו בשם נס קפה שהוא 185 אל ראשי גייסות מתו בלילה אחד מסביב לירושלים לכן אנחנו קוראים לזה נס קפה בגלל קפה 185 אל ראשי גייסות מתו בלילה אז ישעיהו הנביא מנבה את זה מראש הוא אומר שזה ככה יקרה והסיכום בפרק יד לשבע אדוני צבאות לאמור אם לא כאשר דימיתי כן ה כן היית וכאשר ייעצתי היא תקום לשבור אשור בארצי ועל הרי אבונו ושר מעליהם הולו וסו בולו מעל שכמו יסור זאת העצה היעוצה על כל הארץ וזאת היד הנטויה על כל הגויים אז רואים שנבוא נקראת בשם עצה ובעוד פעמים בספר ישעיהו זה שם נפוץ לנבואה אז הרמבן אומר לא כל כך קשה כי לך צך זה לך נבה לך אגיד לך בנבואה על כל פנים זה שיטת רשי נעבור כת לשיטת מורנו רבנו האי בן עזרא זכותו היגן עלינו רבי אברהם בן עזרא שהוא היה ספרדי מספרד זכותי הגן עלינו בן דורו של הרמבם יש אומרים שהוא היה חתנו של רבי יהודה הלוי אבל ודאי היה תלמידו הוא מצטט פרושים שלו לאורך כל ה בעצם רוב הפירושים שיש לה חוץ מספר הכוזרי פירושי התנך שיש לנו שרבי יהודה הלוי זה במסגרת פירושיו של רבי אברהם בן עזרא הוא כותב ופירש רבי יהודה הלוי הספרדי מביא לנו הרבה פירושים שלו הקושיה הידועה שספר הכוזרי למה אנוכי השם אלוהיך אשר הוצאתיך מארץ מצ ולא שבראתי את העולם אז הוא מזכיר את הקושיה הזו בשם רבי יהודה הלוי בפירוש של הפסוק הזה הגשה הרב רבי יהודה הלוי הספרדי מה הוא אומר הוא אומר תירוצים אחרים משל רבי יהודה הלוי אני מסתו רשי נשמח הגדה בחלק אני לא האמת שאני לא זוכר בדיוק מה היא אומרת האם היא נסמכת בפירוש על הפסוקים האלה לא יודע שאלה מצוינת בלק בן ציפור מלך מואב ומענה אותו בלעם בן באור אבל שם כתוב מה יעץ בלק בן ציפור שהוא יעץ להביא אותו הוא מענה אותו בלעם בן בהור מן השטים ועד הגלגל אז שם בלעם הוא לא היועץ מאיפה ההפטרה הזו הה כל הכבוד 12 נקודות שזכרת לא להסתכל לזכור בעל פה מספר מיכה הפטרה חשובה כל הזמן אומרים כבשה בן 70 זאבים אנחנו עושה פזורה בין אריות אריות זרוע הם אוכלים אותה אבל בהפטרה כתוב הפוך והיה שרית יעקב בקרב עמים רבים כאריה בבמות ככפיר בעדרי צון אשר ם עבר ורמס וטרף ואין מציל גם בפרשה זה כתוב ככה אינם כלבי יקום וכרי התנסה לא ישכב עד יאכל תרף ודם חללים משתה ועוד מלא פסוקים כאלה אז כתוב שאנחנו האריות והם הכבשים נשל א נראה את זה בקרוב בעזה בלבנון ו בתימן באיראן בכלל מקום נאכל אותם בלי מלח בדם חללים נשתה חיים האמת שהיום זה יום הגאולה צריך היה לעשות איזה איזה חנטריש אני שלא הבאתי את החליל היום זה יב תמוז לא זכות הרבי אריה תגן עלינו זה היום היולדת שלו ויום הגאולה שלו אבל אין זמן בגל הגעתי מאוחר אתם שומעים ידידי אז אומר אבן עזרא לא לא פה זה רמו בהתחלה בלק לוקח את בלעם לבמות בועל מראה לו קצה העם אומר לו יאללה תקלל מביא לו ברכה מנ הרם ינחני בלק מח מואב מררי קדם לכר יעקב מה יקוב לא כבול מה זום לא זם אדוני מראש צורים אומר לו טוב טוב קי עלקי בקי מה לרכוב אויו קראתיך והנה ברכת ברך אומר לו טוב טוב לחנ קח החיל מקום אחר אשר תרא משם אפס קצה הוא תר וכולו לא תראה וקוב נו לי משם קחה הו שדה צופים ואז הוא אומר לו תקשיב מה אתה חושב יא ריבו טמבל אחד אתה חושב ריבונו של עולם הוא יויו בגלל החלפת את המיקום ש ראה אותו עכשיו מכיוון אחר עכשיו פתאום לא יבוא לו טוב בעין מה ש אלוהים הוא יויו לא איש אל ויכזב ובין אדם ויתנחם מה הוא אמר ולא יעשה דיבר הנה ברך לקחתי ו ולא השנה לא הבית און ביעקב לא ראה אמר אתם ואני אוהבים מאוד את הפסוק הזה לא הבית אוון ביעקב לא ראה עמל בישראל אדוני אלוהיו אמו הוא תרועת מלך בו איך אנחנו מבינים אותו מורי ורבותיי ריבונו של עולם לעולם לא יביט בנו און לעולם לא יראה בנו עמל השם אלוהים תמיד איתנו הוא מתרועע בתוכנו משכין את שכינתו בתוכנו נאמר אמן אמן אומר אבן עזרא עבדו עליכם לא שמתם לב זה לא הפירוש של הפסוק הזה אומר לו מה אתה חושב יא טמבל בגלל שאתה הזזת אותי מבמות בעל לשדה צופים אז השם פתאום יחליף את הדיסקט יתחיל לקלל אותם בגלל שהם לא יבואו לו טוב בעין בגלל הזווית אלוהים הוא לא בן אדם בשביל דברים כאלה אם אתה רוצה שייקרה משהו צריך לראות בהם אבן בזמן הזה שלקחת אותי מבמות בעל לשדה צופים הוא לא הביט בהם אבן הוא לא ראה בהם עמל אז הם נשארו אותו דבר בעיניו אז הם ממשיך לברך אותם אם היה מביט בהם און אם היה רואה בהם עמל אם היית מארגן שם איזה חטא עסיסי איזה אבן איזה עמל בוגדים איזה זנות איזה עבודה זרה משהו היה עוזב אותם השם אלוהיו לא היה אמו תרועת מלך לא היייתה בו השם היה מפסיק להתרועע בתוכם מה זה איפה אחיה הלך לא זכינו אה אולי הוא זוכר את השיעור משנה שעברה מי זוכר מהשנה שעברה ירים את האצבע וואו יש כאלה זוכרים בועז כל הכבוד 12 נקודות אחר כך מבחן אתם שומעים [מוזיקה] ידידיי השם אלוהיו אמו תרועת מלך בו אז לפי איבן עזרא הפירוש של אבן עזרא הוא אומר זה רעל בעטיפה של סוכריה עשה לך רושם של וואי הוא לטובתנו לא הביד אבן ויקו פה הוא רמז לו את העניין הזה אמר לו תקשיב זה שהוא זזת אותי זה לא עוזר אתה רוצה משהו שיעזור תחתי אותם שייראה השם בהם ים בע כגז חישן עופה אז למה הוא עושה אחר כך עוד פעם כי לוקח לו זמן לטמבל הזה עד שנופל לו הסימון גור אומר יאללה מה משלמים לי כסף למה ב לא קר ל שוב אחרי החץ א למה בלק לא קרא לו שוב אחרי החץ לא היה למי לקרו עשו מלחמת נקמה הרגו את בנעם בלעם בן בור הגוב נסר בחרב על חלליהם הוא בא רשי אומר מה עשה שם במדיין אז אומר רשי הוא בא לקחת את השכר של 24,000 אה הבאתי אותה נתנו לו את חרו מושלם ככה רשי אומר נתנו לו את שכרו מושלם באת לקחת שכר קיבלת טוב לא קיפחו אה רשי אומר ממש ציני אה נתנו לו את חרו מושלם ולא קיפחו נכון זה לשון רשי שם את בלעם בן בור הרגו במטות תסתכלו שמה זה רשי הוצי נישר טוב אז איפה היינו מור ורבותיי אז זה היה שני פירושים פירוש אחד שרשי לך צך פירוש שני שלב אבן עזרא לא הביט און עקב לא ראה ל בישראל השם אלוהיו ימו תרועת מלך בו אומר אבן עזרא זה נקרא בדבר בלעם פה הוא רמז ל תחתי אותם שיטה שליטת מה שזה לכ צך יפה וואו ישר כוח איפה יר תקני לפני אה מעלה רחבות ואתה אניני הולך להמי לך צך אשר יעשה העם הזה לעמך המך לעם הזה מבא אלי אדם שמקל ו אחרים אמר להם אלוהים של אלו שונא זימה והם מתאים לחלי פשתן לא ברור שזה אה טוב מסתו מסתו אתה צודק הפשט הפשוט של הגמרא שזה לשון צה איזה דף זה בחלק אזה קו קו עמוד א' הרמבן אומר שיטה שלישית אומר בעיקרון הוא מעדיף את האפשרות שזה לא רמוז אצלנו בפרשה בחלק השני זה נמסר לנו רק שם שהוא היה הנוכל אומר הרמבן אבל אם אתה בכל זאת מתעקש למצוא לזה רמז בתוך בלם בקללות שהפכו לברכות אז בכלל צריך להבין את כל התחום סיפור הזה מה זה החבל הזה שמשחרר לו בלק לבלעם הוא כל פעם מאכזב והוא נותן לו עוד הזדמנות מביא אותו לבמות בעל מלא בתו כסף וזהב סיפור אזה יקר מלא שרים רבים ונכבדים ט טטה במקום להביא ברכה בכללה מביא ברכה תן לו עוד צאנס מביא אותו לשדה צופים עוד פעם מביא מה תן לו עוד צאנס מה מה הסיפור הזה ואז פתאום פעם שלישית זורק אותו לכל הרוחות מה הסיפור אז יש כאלה אומרים הוא ידע שבלת ז נה וחזוי התמיד חוכם אבל אמרנו כבר מקודם שהיה תמב לא מסתדר מור רבותי מה בלק של ה ב הכם א בלק הרמבן לא מפרש ככ יש כאלה מפרשים בגלל בלק זה אשי תיבות ואבת רחה כמוך אז הוא אומר הוא נתן לו וד צאנס עוד צ'אנס בכל שבן אדם רוצה שייתנו לעצמו ולא לא לא בטוח שזה פירוש אמיתי כל כך בגלל יש כאלה גורסים ואהבת עם ו וכמוך עם כ אז זה לא כל כך מסתדר אבל זה פירוש יפה לא אהבת להרחה כמוך אבל באמת מה הפירוש האמיתי אז אומר הרמבן זה שהוא נותן לוד צ'אנס ועוד צ'אנס ועוד צאנס זה לא קשור לאיזה פעם זה זה קשור לתוכן של המשלים האלה עוד פעם הוא צריך את בלעם בשביל דבר אחד הוא אומר הם יושבים לי פה הנושאת מטוסים הזו הסמי טריילר הזה יושב לי פה על הוריד על הגבול לא לא מתאים לי דבר הזה אני רוצה לסלק אותם מהגבול אין שום סיכוי שאני מצליח אני רוצה לשלוח תנוך ב שלי לאיזה שבע באוקטובר יעשו איזה פיגוע תקוף תעשה פיגועים תזעזע את הציונים אבל ואז הם יברחו מפה אין שום סיכוי שאני מצליח בלי וחד הקללה שלך תבוא תן לי כללה לא לא יודע לא אכפת לי שיהיה להם רווחה הצלחה וברכה כשהם בארץ כנען לא שיושבים ליפה על וריד עכשיו נושאת מטוסים הזו כיסחה פה את כל האזור לסיחון של עוג 60 ערים בצורות חומה גבוהה דלתיים ובריח לבד מחרי הפרזי הרבה מאוד לא מתאים לי שהם יושבים ליפה רוצי לסלק אותם תן לי איזה קללה שבמאבק שלי איתם ידית ילה עליונה קטנה שולח רק איזה כמה מחבלים של נוחבה לעשות פיגועים גם זה אין שום מצב שאני מצליח בלי כללה למה הם ארו לי השיעורים הקודמים הרב אמר ש מינימום ניצחון רצת הביטחון או איך זה מינימום ניצחון לרצועת הביטחון מינימום ניצחון לרצ ברצועת הביטחון או וואו הזכרת לי את הסיסמה זה היה משהו כזה מצחן מיני ניצחון ברצועת הביטחון או כלומר הוא רוצה רק לסלק אותם מרצועת הביטחון אה בלק בשביל זה הוא מביא אותו בשביל לעשות קללה אז הוא אומר לו הברכה הראשונה שהוא ממטיר עליהם זה באמת זה לא נעים אתה מביא מומחה בעל שם בינלאומי לכללות פרופסור אבא של כל הפרופסורים קללן מדופלם וקרה בינלאומית שר טהור יואר ובמקום לקלל אותם הוא מברך זה באמת לא נעים אבל הברכה הראשונה שבלעם מברך אותנו היא לא נוגעת ישירות לקונפליקט היא לא נוגעת למאבק בינינו לבין מואב היא ניטרלית בהקשר הזה מצפה מצפה לעם הזה עתיד ורוד בסדר לעזזל ע זה פקי עלקי בקי אבל אבל זה הוא לא תפח לו על פניה של התקווה שלו לשלוף להוציא ממנו להוציא בלעם מפיו יקוצה מבין שניהם להוציא מהפה שלו איזה קללה אחת שבקופת שהוא הולך לזום נגד עם ישראל ידו תהיה על העליונה מה הוא אומר לו הראנו לא אתה אשורנו ולא קר סליחה מה הוא אומר לו מנר ינח מה יקוב מראש צורים רנו מגבות אשורנו הן עם לבדד ישכון ובגויים לא תחשב כלומר הוא עתיד לשכון לבד לא להתחשב עם הגויים כשההוא ישכון בארץ שלו מי מנה אפק מספר תמות נפשי מוד ישרים הוא תהיה אחרי הלוואי יהיה לי עולם הבא כמו שיש לו קור לקוב כלתך נה ברכת ברך אבל זה לא נוגע לשום עימות בין הצדדים בפעם השנייה העסק נהיה יותר מורכב בגלל בלעם כן אומר משהו שעל פניו נוגע לאימות הוא אומר שעם ישראל הוא כמו אריה אינם כלבי יקום וכארי תנסע לא ישכב וד יוכל טרף ודם חללים משתה זה כמו אריה מלך החיות כל חיה שבאה איתו עושה איתו איזה קרב מגע אז הוא לוקח אותה בסוף פגר למאורה שלו חלק את הבשר שלה לכל הילדים הגורים ואחר כך שהם לא יהיו צמים שלא יתקל להם בגרון הם מוסגים את הדם שלהם דם חללים ושותים יהיה ככה שיבוא טוב בבטן הבנת בלק על פניו זה לא מבשר טוב לכאורה אריה הוא מלך החיות כלומר מדמה אותו למי שמנצח את כל החיות אבל אפשר עדיין לדחוק בדוחק להגיד שלא ישכב מה שהוא למדן הוא למדן לא ישכב עד יוכל תרף איפה הוא הולך לשכוב מורו רבותיי המאורה של הארייה הזה ידוע שפניהם של הישראלים זה לעבר עבר הדן המערבי ארץ קנן ששם הם מתכוונים לנצח את כל ה31 מלכים בעצם מה שאני שמעתי פה אומר בלק לעצמו מנסה לנחם את עצמו בתחומים של הבל שעם הזה עתיד לאכול את כל הגויים שסמוכים למאורה של האריה הזה ולשתות את הדם שלהם 31 המלכים של עבר הדן המערבי אז זה לא נוגע אליי כמובן לא ישכב עד יאכל תרב א הבנת הפשט לא ישכב אד יוכל ת אמורי ורבו יש דם חללים ישתה אומנם זה דחוק בגלל שהאריה לפני שהוא שוכב הוא עושה את הציד בכל מיני מקומות גם רחוקים מהמורה שלו הוא מביא גביות מכל מיני מקומות מארבע כנפות הארץ אבל בדוחק יש לישב צריך אישון צריך יון על כל פנים אז זה הדוחק שהוא דוחק את זה בפעם השלישית מקבל את זה בפנים אמה אומר לו בלעם תקשיב תקשיב מ תקשיב טוב כ יוכל גויים צריו עצמותיהם יגרם וחצו ימחץ כל גוי כל עם שיהיה לו לצר שיזו איזה קונפליקט איתו יצא לאיזה שבעה באוקטובר משהו אז ככה אני אספר לך איך זה יראה הוא יאכל אותו ישבור לו את העצמות יעשה ערמה גדולה גדולה גדולה גדולה גדולה מלא מלא עצמות שבורות ו פרז לו את הנשק פרז לו את הארץ שלו מנשק קונבנציונלי בלתי קונבנציונלי אה איך נשמע לך יעקב אויבי חתיך הנה כת לך שלוש פעמים ואתה ברח ך מקומך אמר תכבד אכבדך והנה מנכה אדוני מכבוד הכי כאן הוא אמר לו את זה חד וחלק הוא אמר לו אם אתה תיזום קונפליקט עם הישראלים הם יאכלו לך את העצמות שברו לך את כל השו גרם גרם של עצמות הה ערימה שבורות הכל יזה ו חיצו ימחץ הפרזות את ה מדינה מואבית מפורזת אה איך נשמע עכשיו מורי ורבותיי בשביל זה שלח אותו לעזזל קיבל עוד משל בחינם כמו שאמרנו מלא טוב עכשיו אנחנו מגיעים לגולת הכותרת של השיעור הדובדבן שבקצפת מוריי ורבותיי ההבנה רגע צריך שכחתי להגיד את הפירוש של הרמבן אז הרמבן אומר האויבים שלנו תמיד הם מבינים מתי הם עולים על מחלף דרך השלום כשיש עבודות בכביש או הכביש תב סגור של דרך המלחמה הם רואים שהנתיב סגור הם עולים על מחלף דרך השלום מה שהם לא ישיגו במלחמה אולי ישיגו בשלום מתי דת עשה איתנו שלום מצרים ניסה לחסל אותנו ב חמת השחרור מבצה סיני חמת ששת הימים חמת יום הכיפורים ראה שכל הזמן אנחנו מתקים אותו שוק על ירך פתאום לבש בגדי שלום די ‏love ככה הבים שלנו תמיד הננה ידענו כמלכי ישראל מלכי חסד חבלים במותני חבלים בראשנו הם יודעים את זה תמיד שאנחנו יכולים לעמוד במלחמה ברגע שמציעים עסקה הסכם שלום אנחנו כולנו זהו מאבדים את השכל אז זה מה שהוא עשה אז בעצם בלעם אמר לו הוא זה שסימן לו דרך המלחמה חסומה אם אתה תבוא אליו במלחמה הוא יוכל אך לשבור לך את העצמות ופרס אותך מנ אשקך אמר לו טוב טוב אין לי ברירה אני אעלה על דרך השלום ושם הוא כמעט הצליח א אני רואה אני פה זהו טוב אני אני ממהר מהר אז לכן זה נקרא איננה הייו לבני ישראל בדבר בלעם כי בלעם הוא זה שהסביר לו שדרך המלחמה חסומה והפנה את בל לדרך השלום שבאו כמעט נחל הצלחה באו מחויכות לבחורי ישראל הציעו להם את מרכולתן כמעט לא כיליתי את בני ישראל בקינת מזל שהיה שם פינחס אחד וכן ידידיי אז ההדרגה הזו באיך שטבעת הברכות מתהדקת מסביב לצוואר של בלעם הפעם הראשונה יש מוצא מכובד פעם השנייה בפשטות אי אפשר להתקדם רק בדוחק אפשר לעשות אוקימתא לא ישכב עד יוכל תרת פעם השלישית אין לאן ללכת יאכל גויים צריו זה מעלה בזיכרון את החלק הראשון של הפרשה את שלושת המפגשים של האתון עם מלאך השם אז כתוב וחרף אלוהים כי הולכו והתייצב מלאך אדוני בדרך לשטן והוא רוכב על הונו ש נריו איתו ותר אמו ותרה האתון זה לא טעות שלי טעות של המערל טוב זה לא מגלה לכם איפה ותרא אתון את מלאך אדוני ניצב בדרך וחרבו שלופה בידו ותא האתון מן הדרך ותלך בשדה ויך בלם את האתון לתותח הדרך ויעמוד מלאך אדוני במשל הקרמים גדר מזה וגדר מזה ותראה אתון את מלאך אדוני ותלחץ אל הקיר ותלחץ את רגל בלעם אל הקיר ויוסף קותה ויוסף מלאך אדוני יבור ויבור ויעמוד במקום צר אשר אין דרך למטות ימין ושמאל ראו את מלאך אדוני רבץ תחת בלעם ויחר אף בלעם ויח את האתון במקל ויפתח אדוני את פי האתון ואה אומר בלעם מה עשיתי לך ועל ועל מה יקית זה שלוש רגלים ומר בעמ תון כי התעלת בי לא יש חרב בידי כי אתה הרגתי את אומר האתון לבלעם אה ה לו אנוכי אונך אשר כבת עליי מועדיך עד היום הזה אה אז כן הסכנתי לעשות לך כה היה אומר לא וגע דוני את עיני בלם ויר את מלאך אדוני ניצב בדרך חבו שלופה דוקו ו אז גם המפגש עם האתון של האתון עם מלאך השם הוא מפגש משולש הוא מאוד מאוד מזכיר את התבנית הזו כמו שמצייר אותה הרמבן בפעם הראשונה המלאך פוגש את האתון במקום כזה בדרך שמסביב לדרך יש מוצא יחסית נוח אולי לא נוח כמו דרך אבל גם ללכת בשדה לא נעים לא נורא את האתון מן הדרך ותלך בשדה בפעם השנייה בפשטות אין לאן ללכת משאול הקרומים גדר מזה וגדר מזה בשביל להתעקש ולהמשיך ללכת צריך להילחץ ותלחץ ותלחץ אל הקיר ותלחץ את רגל בלעם אל הקיר אנחנו קוראים את זה ממשיכים לאה הכל על קפק אני הייתי שם בין הפרמדיקים שהגיעו התרסקה לו כל ה שתי העצמות וכל המפרק של ה ברך התרסק לו לגמרי אחר כך הוא היה עד יום אותו לא לכך הרבה זמן הוא היה הוא היה צולע ויילך שפי אומרים חזל בלעם חיגר רגלו אחת היה שנאמר ויילך שפי אומר רשבם זה הפשט של ויילך שפי פרשת שבוע שלנו בגלל ותלחץ אל הקיר ותלחץ את רגל ביל ל הקיר שברה לו את כל העצבות שופו עצמותיו יוב עיין ברשב שמשון חיגר שתי רגליו היה שנאמר שפיפון עלי ורח ככ הכוונה שהוא אחרי שעינו אותו שם שברו לו את העצמות בבית האסורים י טוחן בבית האסורים טוב על כל פנים אז יש לנו ממש את אותם שלושה שלבים השלב הראשון יש מוצא נוח מסביב לדרך ה השני אי אפשר לעבור בפשטות בשביל לעבור צריך להילחץ לעשות וקמת דחוקה שמה שוא אומר לא ישכב ולת אומר הוא מתכוון איפה שהוא שוכב דחוק אבל רוב דחוקים ממס כן במקום השלישי התר אטון את מלאך השם רבץ תחת בלעם אין לאן ללכת הוא אומר ו את זה חד וחלק עכשיו זאת אומרת שבעצם כל הסיפור הזה של האתון זה נקרא בדרך שאדם הולך מוליכין אותו כלומר הקדוש ברוך הוא מראה לו באיזה סרט מקדים איך קוראים לזה לסרט מקדים של הסרט המרכזי טריילר או מראה לו טריילר של מה שעתיד להיות עכשיו הערייה הזו של כל הסיפור של האתון בתור כביכול כמו משל למה שעתיד לבוא היא קודם כל היא מאירה כמה וכמה דברים מאוד יקרים אבל נהיה כבר מאוחר אז אולי נסתפק בזה אני אגיד בשתי מילים אחד זה שופך אור על התעלומה הכי גדולה פה בפרשה כולם מסביב ל לבלעם כלומר בלק וכל שרי מואב אמו מסתכלים על בלעם הם יודעים שהוא שונא את עם ישראל ואתם ואני גם יודעים שהוא שונא את עם ישראל והדרך נראית כלל כך פתוחה ובכל זאת הבן אדם מתחיל לפתוח בשיר הל לעם ישראל פעם ועוד פעם ועוד פעם מה הסיפור עכשיו לא אתם ואני לא השתכנענו מרוב מרוב ה משלי הברכה אלה שבלעם הוא בעצם אוהב ישראל נסתר נכון שהיה לנו ההזדמנות שמחנו לנעוץ בו את החרב ואת בלם בן בור הרגו בני ישראל בחרב ל חלליהם לא השתכנענו אז למה הוא לא למה הוא למה הוא לא מקלל יאללה פליי תלחץ פליי תעשה קללה כמו שכל הסובבים כלומר הרוכב רואה את האתון נוטת מהדרך והוא לא מבין למה הדרך פנויה מה הבעייה מה הבעייה ואתון רואה את האיום בצורה הכי קיומית והכי מ שבעולם רואה את מלאך השם צב בדרך וחרבו שלופה בידו זה לגמרי ברור לה שהיא ממשיכה בדרכה יבודה הוא עבוד זה הסיפור בלעם מת לקלל הוא מבין ש אין מצב הוא לא יכול הוא מרגיש את זה האתון מטופשת הזו שקוראים לה בלעם פעם היה לנו במבו חורון שהייתי ילד היה אור היינו קופצים עליו ושמחים עליו קראו אותו בלעם זה היה השם שלו אז זה בעצם מה שאומר הזהו מזכיר לי סיפורי תונות יום אחד אני הולך לי להתבודד ליד מבו חורון שהייתי נער יושב תחת אחד השיחים פתאום אני מסתכל ימינה שמאלה רואה אזה אזה און קשורה שם לאיזה עץ אמרתי וואלה זה בשבילי גם הרגליים של ה קשורות כל ארבעתם וגם זה אמרתי זה מי שוא לא יודע להתייחס יפה לקחתי אותה פתחתי לה את הקשרים הבאתי אותה אחריי למשק חי שלנו אחר כך התבדל שזה של איזה בן דוד בא כועס על כל פנים לא יודע נזכרתי סיפורי אתונות מורון במאוחר בקיצור אז בלעם אתה חושב את עצמך מי יודע מה אתה סך הכל אתון אתה שמעת מפי ריבונו של עולם לא תאור את העם כי ורוך הו אתה יודע שלא איש אל וחזה ובין אדם ויתנחם העקשנות שלך ללכת בכל זאת לקלל אותם העקשנות של חמור של הון אתה חושב לקבל על אזה יוקרה אתה חושב שכולם מעריצים אותך אתה סך הכל חמור רוכבים עליך פוץ פוץ טוב יש בזה עוד לאלוה מילים רבות אני בלי נדר אולי אני אשלח מזמור נכון יש לך וואטסאפ אני אשלח לך את ה את המאמר ברוך אדוני לעולם אמן ואמן ש משוכרים בערבות